المجلس (463) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00والامام النسائي رحمه الله تعالى اي النساء خير قال اخبرنا خزيبة قال حدثنا ليث عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل لرسول الله صلى الله
0:14الله عليه واله وسلم اي النساء خير؟ قال الذي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في بها ومالها بما يكره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:32وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي ايها النساء خير فهذه الترجمة اتى بها على وفق ما جاء في الحديث الذي ادخله تحتها
0:49وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل اي النساء خير اجاب بانها التي تسره اذا نظر وتطيعه بامر ولا تخالفه في نفسها فما بها بما يكره ومراد من ذلك ان هذه من خير النساء
1:07ان هذه من خير النساء وارد ان حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي النساء خير وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين سألوه
1:23ارادوا ان يختاروا ومن تكون خيرا ان تكون افظل من غيرها والتي يبين الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والصفات التي تكون فيها وقال خير النساء التي اذا نظر اليها سرته
1:44يعني الزوجة التي اذا نظر اليها الانسان سرته التصرف في منظرها وجمالها وتسره في حسن تصرفها واخلاقها الحسنة وكذلك تمتثل امره ولا تعصي له امرا ومن المعلوم ان هذا في حدود طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
2:09وكذلك لا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره يعني معناه لا فاعمل شيئا او تأذن لاحد او تدخل احدا في بيتها او تعمل يعني شيئا يسيء اليه والى واليها فيما يتعلق بنفسها وكذلك بمالها
2:34بان ينال الذي بيدها له تحافظ عليه وتصرفه في الطريق التي آآ آآ اراد ان تصرف فيه وكذلك المال الذي يكون لديها تستشيره ما لها الخاص تستشيره في تصرف وفي الشيء الذي تضعه فيه
2:55ولا تشتغل بمالها دون دون ان تأخذ رأيك فان هذا من ما يفسد المودة ويفسد الالفة ويكون الوئام بين الرجل والمرأة كونها تستشيره فيما يخصها وتطيعه فيما يأمر به وكذلك
3:21تسره فيما اذا نظر اليها بجمالها او لحسن اخلاقها او لهما جميعا واما اسباب الحديث فيقول نساء اخواننا قتيبة. نعم. اخواننا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحاب السكة. عن الليث ابن سعد
3:39المصري وهو ثقة فقيه اسعد الى اصحابه كثير جدا عن محمد بن عجلان المدني وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عن سعيد المقبوري سعيد بن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة اخرج له اصحابه ستة
3:58عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي وهو احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بل هو افضل السبعة حديثا
4:14على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه قال المرأة الصالحة قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا حيوة وذكر اخر خلقونا شرحبين بن شريك انه سمع ابا عبد الرحمن الحبولي يحدث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
4:36ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الدنيا كلها متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة ثم ورد النصيحة ترجمه هي امرأة صالحة والمقصود من ذلك بيان ما ورد بشأنها
4:55اه خيريتها وهي التي تكون صالحة مستقيمة على طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام من اهل الصلاح والتقى ويقول عليه الصلاة والسلام الدنيا متاع الدنيا متاع يعني اه هي
5:21متاع منتهي وزائل ولذة يعني اه منتهية ولكن خير هذا المتاع الذي يستمتع به في الدنيا الزوجة الصالحة غير المتاع الذي يستمتع به في هذه الحياة الدنيا الزوجة الصالحة التي
5:42تكون معاشرتها حسنة يطيع امره وتسر في اذا نظر اليها لا يكون في اخلاقها ما تعاب به بل هي حسنة الاخلاق حسنة التعامل اه تحسن ولا تسيء وتنفع ولا تضر
6:09للاستقامتها على طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام وبين عليه الصلاة والسلام ان الدنيا متاع يعني ليست آآ دار قرار وليست آآ آآ نهاية بل هي ممر ومعبر الى الدار الاخرة
6:32والانسان يستمتع بها بما احل الله له لكن خير اما خير هذا المتاع هو افضل هذا المتاع الزوجة الصالحة وفيه اه اشارة او دلالة على الحذف على اختيار الزوج الصالحة
6:53التي تحفظ آآ الانسان في نفسها وما لها وتسره في اخلاقها وتعاملها. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد. اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد البقري وهو ثقة ومقرئ مكي وفقه اخرج له
7:13عبد الله النسائي؟ اخرجه النسائي وابن ماجة عن ابيه وعبدالله بن يزيد المقرئ المكي ووفقه اخرج له اصحاب الكتب الستة قال ايوة الحيوة بن شريح المصري ووثقه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال وذكر اخر
7:33يعني لم يرد النسائي ان يذكر هذا الاخر ولم يحذفوا ويكتفي بالرواية عن شريح ان حيوا ابن شريح بل اراد ان آآ ليبقي الاسياق على ما هو عليه واللفظ على ما هو عليه ولكنه لا يصرح بالشخص الذي لا يريد الرواية عنه
8:03فاكتفى بقوله ورجل اخر لانه لو قال قال آآ الله بيدك. عبد الله بن يزيد. لو قال في الاسلام عهد الله لم يزيد عن حيوة عن فلان لانه حكى عن
8:21عبد الاله بن يزيد مثل حيوا فقط وانه وكانه ما قال الا حيوا مع ان الحيوان ذكره شخصين وما عبد الله بن يزيد المقري ذكر شخصين احدهما حيوة والثاني رجل اخر
8:37وهذا الرجل الاخر الظاهر انه عبدالله بن لفيعة الذي كان كثيرا ويعني عندما يأتي ذكره في الاسانيد مقرونا مع غيره لا يذكره وانما يكتفي بالاشارة اليه بالابهام فيقول ورجل اخر
9:03آآ وهذا من الدقة والاحتياط لانه لو لم يقل ورجل اخر لفهم منه ان عبد الله بن يزيد عندما روى انما روى عن شخص واحد مع انه روى عن شخصين
9:19فهو ابقى على ذكر الشخصين وسمى من اراد تسميته وابهم من لم يرد تسميته ايوة اه شو راحبين ابن شريك وهو رجله البخاري في الادب المفرد وابن داوود اخرجه ابو خالد وابو داود ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة
9:46نعم. اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة والا البخاري فانه لم يخرج له في صحيح. بل اخرج له في المفرد عن ابي عبدالرحمن الحبوي عن ابي عبد الرحمن الحبري هو عبد الله بن يزيد ايضا
10:02وهو اخرجه البخاري في هذا المخرج ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عبدالله بن عمرو بن العاص. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:18واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وحديثه اخرجه اصحاب قال المرأة الغيرة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النضر قال حدثنا حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبدالله عن انس رضي الله عنه قالوا يا رسول
10:39رسول الله الا تتزوج من نساء الانصار؟ قال ان فيهم لغيرة شديدة ثم اورد النسائي المرأة الغيراء وكان فيه الاشارة الى آآ ان الاولى عدم زواجها لما يحصل من غيرتها وكثرة اه
11:02مؤاخذتها من المشاكل التي تترتب على ذلك فالمرأة الغيرة هي التي فيها غيرة يعني التي تغار والتي آآ تحاسب الزوج على كل شيء ولا سيما اذا كان له زوجة اخرى
11:27فانها ويحاسب على الدقيق والجميل وتكون دائما في كلام دائما في حطام هذا هو مقصود المرأة غيرها واورد النسائي حديث نعم مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قيل له الا تزوج في الانصار من الانصار
11:54لان نساء الرسول صلى الله عليه وسلم كلهن من المهاجرات قال ان فيهم لغيرة شديدة ان فيهم الغيرة جديدة وكأن هذا فيه اشارة الى سبب الامتناع من الزواج منهم وان في نسائهم هذا الوصف
12:16الذي هو الغيرة قد جاء في الحديث عن ام سلمة منها وانها كانت امرأة يعني لها غيرة فالرسول قال ادعو لك ان الله يذهب عنك الغيرة الترجمة المقصود بها يعني ذكر ما يتعلق بالمرأة الغيران والحديث فيه اشارة الى ان
12:43اه عدم اختيارها انه هو الاولى قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخو ابراهيم المخلد بن ابوية الحنظلي ثقة وفي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث الحديث اخرجه احدكم في عن النظر
13:06ان نقف بشمير ستة عن حماد بن سلمة عن حماد بن سلمة وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن الصحاب بن عبدالله. عن اسحاق بن عبدالله بن طلحة
13:22ابن ابي ضلعة بن عبدالله بن ابي طلحة وهو ثقة اخرج الى الخمسين ستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بفلوس الحديث عن النبي
13:39عليه الصلاة والسلام قال اباحة النظر قبل التزويج قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا مروان قال حدثنا يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه
13:56انه قال غضب رجل امرأة من الانصار فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل نظرت اليها قال لا فامره ان ينظر اليها ايش على ايش حالي؟ عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال
14:16خطب رجل امرأة من الانصار فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل نظرت اليها؟ قال لا. فامره ان ينظر اليها ايش؟ ذباحة النظر قبل التزويج. اباحة النظر قبل التزويج. اباحة النظر الى المخطوبة. قبل التزويج
14:39ومن المعلوم ان النظر الى الاجنبية حرام لا يجوز النظر الى الاجنبيات بل الواجب هو غض البصر فالحذر من النظر الى الاجنبيات لان العين تزني وزناه النظر ولكن هذا المحظور وهذا الممنوع
15:05الذي منع منه والنظر الى الاجنبيات رخص فيه في بعض الاحوال للحاجة الى ذلك وهو ما اذا كان الانسان يريد الزواج اذا امرأة فان له ان ينظر اليها وهي اجنبية
15:26قبل ان يعقد عليها وقبل ان آآ يكون هناك الزواج ينظر اليها يعني اذا ما يظهر منها يعني الى وجهها ويديها الذي يظهر منها لمحارمها ومع الاحتشام هو الذي للانسان ان ينظر اليه ما يظهر
15:51ما يظهر منها وهذا النظر ابيح قصة من المنع النظر الى ايجابيات المصلحة وللفائدة لانه يترتب على ذلك ويعني آآ الحياة الزوجية والاستمرار وقد يكون الانسان بمجرد ما ينظر اليها يعني يجد في نفسه
16:22ما يمنعه او يجد في نفسه ما يرغبه فيكون الاقدام والاحجام على بينة ولكن هذا انما هو بعد ما يحصل الركون الى المرأة والى الزوج وانه رغب فيها وانهم اجابوه. وحصلت الخطبة
16:45وحصلت الخطبة الخطبة ولم يبقى الا الزواج عندي ذلك ينظر اما كونه يعني ينظر اليها وهو لم يتقدم لخطبتها وقد ولو تقدم قد يرفض فان هذا ليس له ان ينظر وانما اذا خطب
17:05ويعني اه اجيب عند ذلك ينظر اما كونه ينظر اليها وقد تكون يعني لا سبيل له اليها ولا يمكن ان يحصل اليها بعدم موافقتها او عدم موافقتهم لكن اذا حصل الركون من بعضهم الى بعض عند ذلك يمكن النظر
17:30وينبغي ان يكون النظر باختلاس بان ينظر اليها يعني مع فرجة او مع باب او ما الى ذلك هذا هو الذي ينبغي ولو انه حصل انه اه رآها وهي يعني اه عند محارمها
17:50فنرجو ان لا يكون بذلك بأس لكن الاولى هو عدم هذا الاولى هو عدم هذا بل ان ينظر اليها مع فرجة او مع باب وهي على حالة محتشمة بان يمكنه اهلها من ذلك
18:05بان يمكنه اهلها من ذلك قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابراهيم. اخبرنا عبد الرحمن بن ابراهيم وهو الملقب جحيم وهو ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة
18:25عن مروان عن مروان وهو معاوية البزاري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم. اخرج له اصحاب الكتب ستة وقالوا عنه انه كان يدلس تجليس الشيوخ وتجلس الشيوخ وتجلس الاثنين
18:42تدريس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موهم السماع كاعا او قال فعن او قال هذا تدليس الاسناد ولكن تدريس الشيوخ يذكر شيخه لكن يذكره بشيء لم يشتهر به
19:00بشيء لم يشتهر به يأتي باسمه واسم ابيه او يأتي باسمه وكنيته او باسمه واسم جده ويذكر ويترك شهرته التي اشتهر بها هذا يسمى تدليس الشيوخ يعني يذكر شيوخه بلفظ
19:18موهم يجعل من اه يسمعه يبعد عن مثله ذاك الشخص المشهور لما اشتهر به لانه ما ذكر بغير ما اشتهر به ويكون في ذلك وعورة بالوصول الى معرفته وقد يجهل
19:46وقد يقال انه لا يعرض مع انه معروف وانما ذكر بغير ما اشتهر به وانما ذكر في غير ما شعر به هذا هو تدليس الشيوخ تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ ان يزيد وهو ابن كيفان
20:06ان يزيد وهو ابن كيسان وهو ثقة هو صدوق يخطئ وهو صدوق يخطئ اخرجه البخاري اخرجه البخاري في مفرده مسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي حازم عن ابي حازم هو سلمان الاشعي بثقة اخرجه اصحابه عن ابي هريرة
20:24عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد ابن عبد العزيز ابن ابي ردمة قال حدثنا حفص بن رياء قال حدثنا عاصم عن بكر ابن عبد الله المزني عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال
20:41غضبت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم انظرت اليها قلت قال فانظر اليها فانه اجدر ان يؤدم بينكما ثم اورد النسائي حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
21:01وانه خطب امرأة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له النبي انا ضربت اليها؟ قال لا. قال فانظر اليها فانه اجدر ان يؤذن بينكما. يعني الاجدر ان يكون بينكما الوئام والمودة
21:15بان يكون كل واحد على معرفة بشخص اخر وعلى علم بشخص اخر من كونه نظر اليها وهي ايضا يمكن ان تنظر اليه. الحديث جاء في كون الرجل ينظر الى المرأة والمرأة ايضا تنظر الى الرجل. لها ان تنظر
21:33الرجل ايضا من قبلها لانها تحتاج الى ما يحتاج اليه الرجل وتريد ما يريده الرجل فيعني آآ للرجل ان ينظر المرأة وللمرأة ان تنظر الى الرجل وهذا كما عرفنا مما ابيح
21:50واخرج من النهي هل النظر الى الاجنبيات؟ قال اخبرنا محمد بن عبد العزيز بن ابي ردمة محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة وهو البخاري اخرجه البخاري واصحاب السنن عن حفظ ابن غياب عن حصن ابن غياب وهو ثقة بشدة
22:13عن عاصم عن عاصم ابن سليمان الاحول وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن بكر ابن عبد الله المزني. عن بكر ابن عبد الله المزني وثقه وخبر اصحاب الكتب الستة. عن المغيرة بن شعبة. عن المغيرة
22:26ابن شعبة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه قال التزويد في شوال قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني اسماعيل ابن امية
22:42عن عبدالله بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فزوجني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في شوال وادخلت عليه في شوال وكانت عائشة تحب ان ان تدخلني
22:57نساءها في شوال فاي نسائه كانت احظى عنده مني؟ ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي تزويد في شوال يعني في شهر شوال آآ آآ اورد النسائي تحت ذلك حديث عائشة رضي الله عنها
23:15وان الرسول تزوجها شوال وادخلت عليه في شوال وكانت تحب ان تدخل ان تدخل النساء في شوال على الازواج وقالت اي امرأة احظى مني يعني عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:32ومقصودها من ذلك قيل انهم كانوا في الجاهلية يتشائمون في التزويد في شوال فارادت ان تبين ان هذا الكلام باطل وان هذه العقيدة يعني باطلة وان وانها هي نفسها تزوج تزوجها رسول الله في شوال ودخل عليها في شوال وهي
23:56اه احظى نسائه عنده صلى الله عليه وسلم ورظي الله ثنانها وارضاها وفيه بيان اذ قال يعني هذه العقيدة الفاسدة وهذا التشاؤم سيء في الزواج في شوال وان هذا الذي كان في الجاهلية
24:18آآ قد حصل في الاسلام هذا الزواج المبارك زواج الرسول صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها ورواها في ذلك الشهر وفي هذا بيان هذا تشاؤم وهذا هذه الكراهية التي كانت في الجاهلية انه لا
24:41يصلح ولا يجوز ان يلتفت اليها ولا ان اه وقع في اذهان احد من الناس فيكره الزواج في شوال على العادة في الجاهلية بل جميع الشهور يكون بها الزواج ولا يتشائم في شهر
25:00ولا يكره الزواج بشهر بل يكون الزواج في جميع ايام السنة وفي جميع شهور السنة وهذا الشهر بالذات الذي كان الجاهلية تشائم يا بيه قد حصل هذا الزواج المباركين وهو الذي نوهت بشأنه عائشة واخبرت بحصول الزواج وانها احظى ازواج
25:21عنده صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها وارضاها قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. اخبرنا عبيد الله بن سعيد الياسكي صرخت ووثيقة اخرج له البخاري ومسلم والنسائي. عن يحيى
25:37ايها القطان ام سفيان؟ عن سفيان هو ثوري كان ابن سعيد ابن سفوق الثوري ثقة ثبت بقيت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. الحديث اخرجه ستة اسماعيل ابن امية ابن اسماعيل ابن امية وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة
25:58عن عبد الله ابن عروة عن عبد الله ابن عروة ابن الزبير وهو ثقة اللعبة داوود وثقة اخرجها من ستة الا ابا داوود عن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه
26:22عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة مثل الصديق وهي الصحابية التي روت الالوف من الاحاديث عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنها وارضاها
26:37الخطبة في النكاح قال اخبرني عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام قال حدثني عبد الصمد ابن عبد الوالي قال سمعت ابي قال حدثنا حسين المعلم قال حدثني عبدالله بن بريدة قال حدثني عامر بن شراحيل الشعبي انه سمع فاطمة بنت قيس رضي الله عنها وكانت من المهاجرات الاول
26:59قالت خطبني عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه في نفر من في نفر من اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم وخطبني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على مولاه اسامة بن زيد. وقد كنت في الديسكو ان رسول الله صلى الله عليه واله
27:18وسلم قال من احبني فليحب اسامة. فلما كلمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قلت امري بيدك فانجحني من شئت وقال انطلقي الى امك الى ام شريك وام شريك امرأة غنية من الانصار عظيمة
27:38النفقة في سبيل الله عز وجل ينزل عليها الضيفان فقلت سافعل قال لا تفعلي فان ام شريكك فان ام شريك كثيرة الضيفان فاني اكره ان يسقط عنك ثمارك او ينكشف الثوب عن ساقك
27:56عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين. ولكن انتقلي الى ابن ام الى ابن عمك عبدالله ابن عمرو في ام مكتوم وهو رجل من بني فهر فانتقلت اليه واصطفر
28:11من ورد النسائي والخطبة والنكاح العقود منها آآ التقدم لطلب الزوجة هذا قال للخطبة وان الخطبة وهي آآ شيء اخر بالظن هي خطبة النكاح غير خطبة خطبة خطبة النكاح غير الخطبة في النكاح
28:38لان الخطبة تقدم لطلبها هذا قال له خطبة واما الخطبة فهو آآ الكلام الذي يؤتى به بين يدي العقد الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. هذه هي الخطبة وان هذا خطبة
28:54فالذي معنا هو بكسر الخاء وهو تقدم بطلب الزوجة والرغبة في زواجها التقدم لولي لها او لوليها لابداء الرغبة في زواجها هذه الخطبة تصبح في فطرها اعود للنساء حديث آآ فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها
29:20وان ان وقد ذكره وفيه تقديم واخير لانه ذكر في اول الخطبة وان وانها خطبت وانها اخبرت الرسول صلى الله عليه وسلم وعرض عليها ان تتزوج لاسامة ابن زيد وقالت امري بيدك فزوجني من شئت. وذكر بعد ذلك شيء
29:45متأخر ولكنه متقدم من حيث الزمان وهو انه لما لما مر في بعض الاحاديث لما طلقها زوجها وكان طلاقا بائنا خرجت ووردة تخرج من مسكن زوجها الذي التي اه التي طلقها طلاقا بائنا
30:13اه الرسول صلى الله عليه وسلم او سألت الرسول صلى الله عليه وسلم فلن تذهب اليه او اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم في المكان الذي تكون فيه بعد ان طلق ذلك الطلاق البائن واخبرها انها تكون عند
30:33ثم انه عدل عن ذلك لما يحصل عندها من كثرة الظيفان وانه قد يحصل منها شيء يرى منها ما تكره وارشدها الى ان تذهب الى هذا يوم مظلوم وهو رجل اعمى
31:01لا يبصرها لو ظهر منها شيء كما مر في الحديث السابق قبل هذا قبل هذا اليوم وبقيت ولما فرغت عدتها اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بمن خطبها الحاصل ان فيه ذكر الخطبة
31:23وهو الذي جاء في اول الحديث خطبني عبد الرحمن بن عوف برجل لرجل في رجال يعني مع رجال من اصحاب الرسول يعني خطبها عدة اشخاص غضبها عدة اشخاص يعني معناه فيه الدلالة عسى ترجمة من حيث
31:41يقول الخطبة والتقدم تقدم المرأة لخطبتها والذاء الرغبة في زواجها والحديث كما اشرت في تقديم وتصحيح لان قظية كونها الها تكون في مكان كذا وتنتقل الى كذا هذا في زمن العدة
31:58هذا في زمن العزة واما يعني الرغبة او الاخبار بان خطبني فلان وفلان فهذا بعد الفراغ من العدة والرسول صلى الله عليه وسلم اه ارشدها او اشار عليها بان تنزح
32:17اسامة بن زيد يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابن جده قال ومني عبدالرحمن بن محمد بن سلام. اخواني عبدالرحمن بن محمد بن سلام وهو لا بأس به لا بأس به وهي بمعنى الخلوق ابو داوود والنسائي اخرج له ابو داوود والنسائي
32:37عن عبد الصمد ابن عبد الواحد عن عبد الصمد ابن عبد الوار فهو صدوق عن ابيه عبد الوالد ابن سعيد العنبري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن حسين المعلم عن حسين ابن ذكوان المعلم
32:51وهو ثقة اخرج له اصحابه عن عبدالله بن بريدة عن عبد الله بن بريدة وهو ثقة في صدر الخلف بستة. عن عامر بن شرافين الشعبي. عن عامر بن شرافين الشعبي وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة. فاطمة بنت قيس. فاطمة بنت قيس
33:07صاحبة صحابية اخرج لها اصحابك بالجنة قال النهي ان يكذب الرجل على خطبة اخيه قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يخطب احدكم على خطبة بعض
33:28المورد النسائي الخطبة على خطبة النهي. النهي عن ان يسلب الرجل على خطبة اخيه. النهي عن ان يخطب الرجل على خطبة اخيه المفروض المقصود من هذه الترجمة هو ان من خطب امرأة
33:46وحصل الركون اليه فانه لا يجوز ان يتقدم للخطبة ايجوز ان يتقدم لخطبة تلك المرأة التي خطبها حتى يتبين الامر اما زواج واما عدول وترك واما عدول وترك هذه الغاية المقصود بها تبين الامر
34:14فهذا الذي حصل تواطؤ او تقارب بين الخاطب والمخوبة او ولي المخطوبة لا يجوز ان ان يخطب في على خطبته حتى يتبين الامر اما بان يتزوج وبذلك لم يبقى هناك مجال لما فكر فيه ذلك الخاطب
34:41او يترك فيقبض او يتركه يخطب يحصل منه الخطبة وطلب آآ الزواج منها هذا المطلوب من النهي عن خطبة رجل اخذه في ابيه وعرض النسائي حديث ابن عمر حديث ابن عمر
35:00ان النبي قال لا يخطب احدكم على خطبة بعض لا يخطب لا يخطب احدكم على خطبة بعض لا احدكم على خطبة بعض يعني انه اذا خطب احد امرأة وحصل التقارب
35:21والتواعد فيما بينهم فلا يجوز لاحد علم ذلك ان يتقدم للخطبة لان هذا الركن ويؤدي الى ان يتركوا ما حصل بينهم ما بينهم من التواعد ومن التقارب ولكنه ينتظر اذا كان يرغب هذه المرأة المخطوبة ينتظر
35:47وان تزوجت يبحث عن غيرها وان رفظ وحصل يعني اه عدم وفاق او اه هو عدل او هم يعني عدلوا ورفضوا وتركوا فانه يتقدم للخطبة قال اخبرنا قذيب عن الليث عن نافع. عن الليث مر ذكره نافع هو نافع هو مولى ابن عمر
36:18وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
36:31عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث من الرباعيات التي هم من اعلى ما يكون عند المسائل وهي آآ خزيبة عن الليث عن نافع عن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن منصور هو سعيد ابن عبد الرحمن قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
36:54وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال محمد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. لا تناجشوا ولا يبع حاضر اللباس ولا يبع الرجل على بيع اخيه
37:08ولا يثقب على خطبة اخيه ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتكتفئ ما في انائها مظبوط وهذا ثانية؟ نعم يكتفي ان يكتفي ما في انائها؟ نعم. طيب اه اورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه
37:38وقد ذكر النسائي عند ذكر ابي هريرة ان الشيخين الذين ذكرهم النسائي واحد منهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال رسول الله والثاني وهو محمد اللي هو الاول محمد ابن منصور
37:57قال عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان هذين الشيخين شيخ النسائي وهو سعيد بن عبد الرحمن هو محمد المنصور حمد منصور اللي هو الاول هو الذي قال عن النبي صلى الله عليه وسلم
38:12هو الذي قال قال هو الشيخ الثاني هو سعيد ابن عبد الرحمن ووادى به على سياق عبدالرحمن سيدنا عبدالرحمن ثم اشار الى مخالفة محمد له باللفظ الذي قاله ابو هريرة مظيفا اياه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
38:32سعيد ابن عبد الرحمن الشيخ الثاني قال في تعبيره عن ابي هريرة قال قال رسول الله والشيخ الاول هو محمد ابن منصور قال في تعبيره عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
38:48قال عليه الصلاة والسلام نعم لا تناجفوا النجس هو ان يزيد في السلعة وهو لا يريد شراءها بل يريد ان يرغب الذي يصومها بها ويكون بذلك يعني اه جلب زيادة للبائع
39:14او تسبب في ان يزاد في القيمة حتى يستفيد البائع وقال لا تناجشوا يعني من التفاعل على اعتبار ان هذا الذي حصل منهن جسم الشخص يعني ينتظر منه ان يرد عليه
39:34ذلك بانه اذا اذا اراد ان يشتري سلعة فيكون هذا الذي زاد من اجله هو يقابله فيزيد من اجره وحرم ذلك لانه فيه اضرار للمشتري وجلب يعني شيء للبائع هذا هو النجف
39:59لا تناجحوا يعني ليس لا يجوز للانسان ان يزيد في السلعة الا اذا اراد شراءها اذا كان يباع تباع في الحراج في سوق من يزيد والناس يجدون فيها فيأتي شخص يزيده ولا يريد الشرع يشوف الناس لهم رغبة فيزيد حتى يزيدوا
40:21ولا يبع حاضر المال. ولا يبع حاضر اللباس البادي وهو الذي يأتي من البادية ومعه السمن والغنم والاشياء التي تجلب يبيع هو يترك البادي هذا يبيع لكن ما يأتي انسان من الحاضرة ويقول
40:53لا تبعها دعها عندي وانا ابيع هذا يعني اعطني اياها وانا ابيع فيحول بينه وبين ان يبيعها على الناس وينتهي فيختص بها هو ويطلب ان ان يحوزها وان يتولى بيعها من اجل ان يحصل شيئا يخصه
41:15ما نهر فلان يبيع حاضر اللباس لكن لو ان الباقي رغب وقال لحاضر يعني خذ هذه السلعة واوقف عندك انا ما اريد ان ابيعها الان لا بأس بذلك وانما المحظور
41:28ان يأتي اليه ويعرض عليه اقول يعني لا تبيعها بالحراج يعني انت تبيعها برخص خليها عندي وانا ابيعها لك علشان يبيعوا هلك على الدعاء هذا لا يجوز هذا هو الذي نهى عنه الرسول. لكن لو ان لو ان باديا
41:44جاء جالبا لشيء وما اراد ان يبيعه في الحال. وبحث عن شخص او اراد من شخص انه يبقي هذه عنده ويبيعها هذا لا بأس به لان هذا ما فيه يعني يكون حالة بين الناس وبين شيء
41:58لان ذاك ما اراد ان يبيع في الوقت الحاضر وانما نحن ان يعرض البحاضر على الباب بان لا يترك بان لا يفعل البيع وانما يظع السلة عنده وهو يبيعها على السعة
42:14ولا يبع الرجل على بيع اخيه. ولا يبع الرجل على بيع اخيه اذا كان عند انسان سلعة وباعها على رجل حصل اتفاق بينهم قبل ان يحصل التقابر وان يحصل يعني عندما يعرف انه تم الاتفاق فيما بينهم
42:39ليأتي شخص اخر عندي سلعة اخرى فيأتي ويقول للمشتري لا لا تشتري هذه السلعة اتركها هذه السلعة التي يعني يتابعها عليك فلان بكذا اتركها ونبيعها ابيع عليك هذه السلعة هي ارخف منها
42:58يقل ثمن هذا هو البيع على بيع اخيه البيع على بيع اخيه يعني ان بائعا اخر يأتي بسلعه ويعرظ على المشتري الذي اتفق مع البائع الاول على شراء السلعة يعرض عليه ان يترك البيع وان يتخلى عن البيع
43:19يعني هو في مثلا في يعني في اه في زمن خيار يعني في ابو سليمان خيار مثلا فيقول دعها واتركها وانا ابيعك السلعة في اقل منها سعرا هذا لا يجوز
43:37ومثله الشراء على شرائه الشراء على شرائه اي بان يعني ما جاء ذكره يعني عندما يعني اه يشتري اه يعلم ان مشتريا اشترى من بيع سلعة وتواطأ معه عليها يأتي اخر يريد السلعة
44:00يأتي اخرين من اهل البائع فيقول له وهو في زمن الغيار اترك البيع على هذا الشخص وانا اشتريها مثلي افضل انا افيدك زيادة في الثمن وهذا الشخص الذي انت متفق معه على الشراء اتركه
44:18فهذا شراء على الشراء وهو لا يجوز والذي في الحديث بيع على بيع وكل ذلك لا يجوز ولا يخدم على خدمة امريكا. ولا يخدم على خدمة اخيه وهذا هو محل الشاهد لما في الحديث
44:31بهذه الترجمة وقد مر ذكر ذلك ولا تسأل المرأة طلاق اختها ما في انائها ولا تشغل المرأة طلاق اختها لتكتفئ ما في انائها وفي بعض الروايات لتكفأ ما في صحبته بصحبتها
44:49المقصود من ذلك ان المرأة عندما تخطب والخاطب لا عنده زوجة في عصمته فتقول الزوجة تقول المخطوبة يعني طلق زوجتك التي عندك وانا اقبل الزواج منك علق يعني انا لا اتزوجك الا اذا طلقت
45:15زوجته الذي في عصمته ردتها وانا السجين بطلبه والرسول صلى الله عليه وسلم قال ولادة المرأة طلاق اختها يعني من الخاطب الذي جاء يصلبها لا تسأل طلاق اختها التي هي في عصمته وهي اخوة في في الدين
45:39فليست اخوة في النسب لان الجمع بين الاختين كما هو معلوم يعني لا يجوز وانما المقصود بالاخوة في الدين بهذا الاشارة الى انه من القبيح ان تفعل المرأة مع اختها في الدين
45:55مثل هذا العمل قال لتدفع ما بصحبتها لان المرأة التي هي في ازمة زوج هي بمثابة التي المرأة التي معها اينا فيهما فتأتي امرأة وتقلبه ينسكب ما فيه من الماء
46:16على الارض فلا فتحرم هي تلك المرأة وشبه المرأة في عصمة الرجل وكنت تستفيد منه وتستمتع به وينفق عليها ويسكنها ويؤويها وعندها بيدها خير منه وتأتي آآ امرأة مخطوبة وتطلب الطلاق فيتخلى منها ويتركها بمثابة التي معها صحبة فيها
46:44او فيها لبن آآ تقلبها فينسكب ذلك التي فيها فالارض ستحرمه ذلك لا يجوز بل المرأة اذا كان الرجل عنده زوجة وجاء يخطب ما تقول له طلق زوجتك وانما تقول انا لا ارضى
47:07لا ارغب الزواج لا ارغب الزواج ما توافق اما ان تقول طلق ووافق فان هذا لا يجوز وهناك مسألة اخرى لها علاقة بهذه المسألة وهي ما لو ان انسانا اه تزوج
47:27خطب وهو ليس عنده زوجة وشاطت عليه الزوجة المخطوبة ان لا يتزوج عليها انه يتزوج عليها هذه غير هذا. لان هذه فيها شيء باليد حاصل يراد ابطاله. واما هذه تقول والله انا ما استطيع ما اصبر على ما اصبر على يعني الجارة والضر
47:55فانت ان كان يعجبك ان آآ تزوج وانه لا تزوج علي موافقة ولن ابحث عن غيري انا في ساعة وانت في سعة لكن تلك امرأة يعني في عصبة الزوج واذا طلب زواجها فرق بين الزوجين ما فيه. رجل يريد ان يعدل
48:18هذه المرأة لا تروى بالتعديل يعني تريد صفقة واحدة وان كان هناك جارة فهي آآ امرها بيدها مثل هذا لا نعتبر لا مانع ان يمنع من هذا يعني هذا شرط ما يترتب عليه مضرة مضرة حاصلة والرجل والمرأة يعني قد لا تتمكن من الصبر على جاره
48:43ان تريد ان تكون من البداية على بينة من امرها. واذا اراد ان يتزوج ووافقت فهذا اليها والا توافق فيكون امرها بيدها لكن فرق بيننا ثلاثين لان الحديث حصل اللي في الحديث الذي ورد فيها النهي
49:04هي بس لكن موجود واضاعة منفعة حاصلة واما هذا ما فيه ضعف شيء بل يريد الحصول تدخل على بينة وهذه ما ورد في شيء يدل على منعه منها قال اخبرنا محمد ابن منصور
49:23وراه محمد المنصور هو الجواد المكي ثقة اخرجه النسائي وحده. عبد الرحمن المخزومي وهو؟ الثقة اخرجه الترمذي والنسائي. وهو ثقة في الترمذي والنسائي عن سفيان. عن سفيان وهو ابن عيينة
49:38التي وفقها الرجل واصحابه الستة عن الزهر وهو محمد ابن مسلم من عباد الله ابن شهاب الزهري ثقة فقير مطفي من الرواية حديث اخرجه ستة ان سعيد انا سعيد ابن المسيب
49:53وهو ثقة من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجوا اصحابته ستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا معا قال حدثنا مالك
50:07والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يخطب احدكم على خطبة اخيه هذي ابو هريرة
50:26الامور النسائية حديث ابي هريرة في طريق اخرى وفيه لا يخطب احدكم على خطبة اخيه فلا يخدم احدكم على خطبة اخيه وقد عرفنا ما يتعلق بذلك. قال اخبرني هارون ابن عبد الله. هارون ابن عبد الله هو الملقب بالحمال
50:44وهو ثقة رواه مسلم والخالس الاربعة. من نعم عن معني بن عيسى المدني ابو ثقة اخرج له اصحابه في جدة عن ما لك ابن انس امام دار الهجرة في محدث الفقيه
50:57الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة بمذاهب اهل السنة والحديث اخرجه اصحابه بشدة وقال وهذه علامة للتحول من اسناد الى اسناد معنى ان النسائي عندما ذكر الاسناد ومشى فيه الى ابنائه اراد ان يبدأ اسنادا اخر
51:21يستمر حتى يتلاقى مع الاصناف الاول عند شخص ثم يستمران في طريق واحد بعد ذلك فهذه تدل على التحول من اجتهاد الى اجتهاد ها هو الحارس مسكين الحال مسكين ما قال واخبرني الحارث المسكين
51:41قد عرفنا فيما مضى ان للنساء حالتين مع شيخ حالة هي انه غضب عليه ومنعه من ان يجلس في حلقته وان يروي عنه فكان في تلك الحال لا يمتنع ولكنه يأتي ويجلس وراء الستار
52:00ويسمع ويروي وفي بعض وفي حالة اخرى حصل يعني بينهما يعني آآ انسجام متراضي فكان يأذن له ففي الحالات التي كان مأذونا له يقول اخبرني والحالات التي ما كان مأذونا له
52:21يقول والحارس المسكين او الحارث المسكين امرأة عليه وانا اسمع الحاكم فيه لانه ما اراد ما قال اخبرني لانه ما اراد اخباره فهو في الحالة التي اذن له يقول اخبرني
52:38وفي الحالة التي ما اذن له ما كان يقول اخبرني وانما يقول الحارث المسكين اول حارث المسكين كما هنا الحالة المسكينة اخرجه ابو داوود النسائي ابو قاسم وهو عبد الرحمن ابن قاسم
52:53صاحب الامام مالك وحديثه وهو ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود ثم الرشيد والنسائي عن مالك وهو ملفق الطريقين الملتقى الطريقين ومن مالك يتحد الاثنان الى اعلى ايوا عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن محمد ابن يحيى ابن حبان وهو ثقة
53:20اعرج انا لا اعرج عبد الرحمن ابن هرمز ابو عبد الرحمن من هرمز المدني ووثقة اخرجنا اصحاب السنة ستة والاعرج لقب له ويأتي ذكره باللقب كما هنا ويأتي ذكره بالاسم احيانا ويقال عبد الرحمن ابن هرمز ومعرفة القاب المحدثين نوع من انواع علوم
53:41فائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكره مرة باللقب ومرة بالاسم من لا يعرف يظن انه اعرج شخص وان عبد الرحمن بن جرم شخص اخر ومن يعلم ان هذا لقب لهذا لا يلتفت عليه الامر
53:58عن ابي هريرة وقد مر ذكره يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
54:10صلى الله عليه واله وسلم قال لا يخطب احدكم على خطبة اخيه حتى ينكر او يترك ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة في طريق اخرى وهو مثل ما تقدم لا يقتل احدكم على خطبة اخيه حتى يترك او ينكح حتى ينكح او يترك. يعني حتى
54:27بين الامر اما بان يتم الزواج او يتم الرقم امنع اليقين من الزواج وبذلك انتهى ولا مجال للخطبة او يتم الرفض وعند ذلك يكون هناك مجال للخطبة او يتم الرفض
54:42وعند ذلك يكون آآ مجال الخطبة وهذا كما قلت بما اذا حصل آآ تقارب واتفاق اما اذا كان ما حصل اتفاق وما حصل تواطؤ وما حصل يعني يعني آآ تقارب فانه لا بأس بالخطبة على الخطبة. لانه ما حصل
55:02يعني ما حصل اتفاق وما حصل تقارب حتى حتى ينكح يعني يتم الزواج او يتم الترك قال افضل ليونس بن عبد الاعلى يونس ابن عبد الاعلى المصري وهو فقه اخرج له ثقة ولا صدور؟ ثقة اخرجه مسلم؟ نعم والنسائي ابن مالك؟ مسلم والنسائي وابن ماجة
55:28عن ابن وهب عن عبد الله ابن وهب المصري وثقة فقيه اخرجه اصحاب اهل جدة. عن يونس عن يلفي بن يزيد الايلي ثم المصري وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة. عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم
55:45قال اخبرنا اثيبة قال حدثنا بنذر عن هجام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يخطب احدكم على خطبة اخيه
55:58كما ورد النسائي حديث ابي هريرة اخرى لا يغتصب احدكم على خطبة اخيه وهو مثل ما تقدم واما اسباب الحديث. اخبرنا قصيبة مر ذكره وغندر اخوه محمد ابن جعفر البصري
56:12هذا لقبه وهو مشهور بهذا اللقب وهو يأتي ذكره باسمه وذكره احيانا ذكره باسمه واحيانا ذكره بلقبه كما هنا وهنا جاء ذكر اللقب انذر هذا لقبه واسمه محمد ابن جعفر البصري
56:29اخرجه اصحابه من جدة عن هشام وهو ابن حسان موثقة اخرجه اصحابه عن محمد عن محمد وهو ابن سيرين وهو ثقة اخرجه اصحابه بشدة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين