المجلس (462) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى على ما تنكح المرأة قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن عبدالملك عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه تزوج امرأة على عهد رسول
0:16الله صلى الله عليه واله وسلم فلقيه النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اتزوجت يا جابر؟ قال قلت نعم قال ذكرا ام ثيبا؟ قال قلت بل طيبا. قال فهلا بكرا تلاعبك؟ قال قلت يا رسول الله كن لي اخوات
0:36فخشيت ان تدخل بيني وبينهن. قال فذاك اذا ان المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها. فعليك ذات الدين تربت يداك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اقول رحمه الله على ما ينكح المرء
1:02يعني المقصود من هذه الترجمة هو المواعظ التي تبعث على اختيار المرأة الزواج هذا هو المقصود من هذه الترجمة المفروض قلت البواعث التي تبعث وتحمل الرجل او ينبغي القواعد التي تبعث الرجل على الزواج بالمرأة او تحمله على الزواج بالمرأة
1:34هذا هو المقصود منها كما جاء الحديث في ذلك الذي اورده النسائي وهو حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه الذي جاء في اخره انها تنكح المرأة لمالها وجمالها ولدينها
1:52حديث جابر هذا مر ذكر اوله في بعض الروايات المتقدمة في نكاح الاذكار واورده هنا من اجل ما جاء في اخره من ذكر الامور التي تبعث وتحمل الناس على الزواج
2:13وفي الدين والمال والجمال الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأل جابرا هل ذكرا ام غيبا اجابه بانها بين وقال هلا بك ان تلاعبك فاخبر رضي الله عنه ان الذي بعثه على اختيار السيد والعدول عن الذكر
2:39هو ان له اخوات وخشي ان تدخل بينه وبينهن وذلك ان البشرى تكون صغيرة ولا يكون عندها من العقل والرزانة مثل ما عند الكبيرة فقد يكون هناك اختلاف بينها وبين اخواتها الصغار
2:58التي هي قريبة منهن فيكون هناك شيء من الامور التي تنفر ولا تجعل المودة والوفاق او ليكون او ما يترتب على ذلك من الحاق ضرر باخواتهم لذلك اختار كبيرة اه ارجح منهن عقلا وترعاهن وتحسن اليهن وتقوم بما يلزم لهن
3:32فالرسول صلى الله عليه وسلم عند ذلك قال فذاك اذا يعني هذا الذي عملته يعني هو المناسب وهو خير وهو طيب وذلك انه مقصد حسن من اجل انها تكون كبيرة تحسن الى اخواته. ولا تكون صغيرة
3:56ان يكون تكونوا مثل اخواته في العقل فيكون بينها وبين زوجها وبينها وبين اخواته شيء من الوحشة وفي الحديث بيان آآ ما كان عليه جابر رضي الله عنه من آآ
4:15الاحسان والبر لاخواته اذ اثر مصلحتهن على مصلحته. اذا اثر مصلحتهن اختيار زوجة تحسنوا اليهن على مصلحته في كونه يختار بكرا آآ يكون الاستمتاع بها احسن وآآ يقول الوئام والاستفادة منها اكثر من السيد
4:43لكنه اثر مصلحة اخواته على مصلحته رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام بين البواعث التي تبعث على النكاح او على اختيار النساء فقال المرأة على اربع تنفع المرأة على على مالها وجمالها ودينها
5:09على مالها وجمالها ودينها يعني هذه الامور التي تبعث على الزواج وتبعث على اختيار الزوجة ولكن المهم في الامر هو الدين ولهذا قال فاظفر بذات الدين تربت يداك. فاظفر بذات الدين احرص عليها
5:31لان الدين هو الذي يعول هو الذي يحرص على صاحبته وعلى من تكون ذات دين اما الجمال اذا كان مع غير الدين فهو خطير وكذلك المال اذا كان مع ظريفين فهو ظرره كبير لكنه اذا وجد الدين فسواء جاء
5:56اليه غيره او اه بقي وحده هو خير وبركة وهذا هو الذي ينبغي ان يحرص عليه ويفرح به وقوله تربت يداك هذه كلمة اعتادها العرب انهم يقولونها ولا يريدون معناها من جهة
6:18ان معنى تربت يداك يعني انك افتقرت ولصقت بالتراب من الفقر فهي آآ كلمة جارية على الالسنة ولا يراد معناها وهي من جنس الكلمات الاخرى التي ثكلتك امك وعقر حلقى وما الى ذلك من الكلمات التي تذكر ولا يراد معناها
6:48قال اخبارنا اسماعيل ابن مسعود. الاخبار اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. عن خالد عن خالد وابن حارث البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبدالملك عن عبد الملك ابن ابي سليمان العزرمي وهو صدوق له اوهام اخرج له البخاري
7:08تعليقا ومسلم واصحاب السنن امع الله عن عطاء بن ابي رباح المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:22واحد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وجابر وانس وابو سعيد الخدري وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين
7:41كراهية تزويج العقيد قال اخبرنا عبد الرحمن بن خالد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا المستلم ابن سعيد عن منصور ابن زادان عن معاوية ابن قرة عن معقل ابن
7:54يسار رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اني اخذت امرأة ذات حسب وموت الا انها لا تلد. افاتزوجها؟ فنهاه. ثم اتاه الثانية فنهاه. ثم اتاه الثالثة فنهاه
8:14فقال تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم وما ورد النسائي تزويج العقيم نظرا؟ تراها تجويج العقيم وهو ان وهو انه يقود يعني مع الزواج يعني بالعقيم عدم حصول النفل الذي
8:40آآ رغب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب في الزواج وآآ قال انه مكافر بهم الامم واورد النسائي فيه حديث معقل ابن يسار رضي الله تعالى عنه انه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان امرأة
9:00لا تلد وانه يريد الزواج منها. ويسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاه. ثم عاد اليه فنهاه ثم عاد اليه فنهاه وقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم. فاني مكاثر بكم. اي مكاثر بكم الامم يوم القيامة
9:20وارشد عليه الصلاة والسلام الى المقصد الذي ينبغي ان يحرص على الزواج من اجله ووجود النسل الذي يحصل به كثرة الامة ويحصل به ايضا آآ آآ وجود من يحسن اليه عند كبره وعند
9:44حاجته الى غيره ثم ايضا ما يحصل له من الاجر والثواب بسببه اذا اه احسن اليه في بعد وفاته من الصدقة عنه او يعني كان يدعو له كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فهناك فوائد كثيرة
10:14وعظيمة تحصل للانسان وتحصل لهذه الامة يحصل في الامة انه انها تكثر ويحصل للانسان فوائد في حياته عند حاجته وشيخوخته وكذلك بعد وفاته كما جاء ذلك مبينا في الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
10:40وقوله انها لا تلد يمكن ان يكون فهم ذلك من كونها لا تحيض واو انها آآ متزوجة من قبل وانها لم تلد والحاصل انه علم عنها انها لا تلد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزوج بها فنهاه رسول الله
11:06صلى الله عليه وسلم واخبر بانه كافر بهذه الامة الامم يوم القيامة. لكن لا يعني ذلك انه يحرم ان ان تتزوج العقيم النساء بحاجة الى الرجال والرجال بحاجة الى النساء لكن عند الاختيار يختار الانسان
11:28عند الاختيار يختار الانسان منفلت ومن يحصل من ورائها او بالزواج منها كثرة النسل ويعرف كثرة النسل يعني عن طريق معرفة اقاربها وقريباتها وانهم يعني من بيت منجب فان هذه من العلامات التي يستدل بها على كثرة آآ الازجار
11:57قال اخبرنا عبد الرحمن ابن خالد اخبرنا عبد الرحمن بن خالد الواسطي وهو صدوق صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي. هو الرب؟ هو الرواسب ثم الرقين. نعم. عن يزيد ابن هارون
12:15عن يزيد ابن هارون الواسطي هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن المستلم ابن زعيم عن المستلم ابن سعيد وهو صدوق اه ربما وهن اخرج له اصحاب السنن الاربعة. عن منصور ابن زادان عن منصور ابن زادان وهو ثقة عابد اخرج له اصحاب الكتب الستة
12:35وقد ذكر فقد ذكر في ترجمته يعني من اه كثرة عبادته واجتهاده في العبادة قالوا قال اه بعض اهل العلم عنه لو قيل له لو قيل لمنصور ابن زادان ان ملك الموت بالباب لم يكن
12:56بامكانه ان يزيد شيئا على ما كان يفعله من قبل ان يخبر بهذا الخبر. يعني اشارة الى كثرة عبادته وملازمته للطاعة وانه لو آآ حضره الموت او لو قيل له ان الموت وصل اليك لم يكن
13:16عنده شيء يزيد فيه على ما كان يفعله اشارة الى كثرة عبادته والى والى ملازمته للطاعة رحمة الله عليه فهل معاوية؟ هل معاوية بن قرة وهو ثقة اخرج له قال اكتب ستة. عن معقل ابن يسار. عن معقل ابن يسار صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث
13:39اصحابك في الشدة تزويد الزانية قال اخبرنا ابراهيم بن محمد التيمي قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد عن عبيد الله ابن الاخنث عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
13:55رضي الله عنه ان مرفد ابن ابي ان مرفد ابن ابي مرفد الغنوي وكان رجلا شديدا وكان يحمل الاسارى من مكة الى المدينة قال فدعوت رجلا لاحمله وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت طليقته خرجت
14:15خرجت ما رأت زوابي في ظل الحائض وقالت من هذا؟ مرفد؟ مرحبا واهلا يا مرثد. انطلق الليلة فبت عندنا في قلت يا عناق ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حرم الزنا قالت يا اهل الخيام هذا الزلزل هذا
14:35الذي يحمل اسراكم اسراءكم من مكة الى المدينة. فسلكت الخندمة فطلبني ثمانية فجاؤوا حتى قاموا على رأس فبال فطار بولهم علي واعماهم الله عني فجئت الى صاحبي فحملته فلما انتهيت به الى الاراك
14:55وككت عنه كبله فجئت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله انكح انكحوا انا فسكت عني فنزلت الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. فدعاني فقرأها علي. وقال لا
15:15تنكحها. ثم ارد النسائي رحمه الله تفريج الزناة والمقصود من هذه الترجمة ان الزانية لا يتزوج بها وذلك ما هي متلبسة به من الفجور وقوع في الفاحشة والزواج بالزانية يترتب عليه تلويث الفراش والحاق الانساب واختلاط الانساب
15:47وان يلحق وان يلحق بالرجل ما ليس منه يلحق بالرجل ما ليس منه فمن يعلم زناها ولم يعلم لها توبة فانه لا يجوز للانسان ان يتزوجها لكن اذا تابت وحسن توبتها وعرف صلاحها واستقامتها فان التزويج منها لا بأس به وانما المحظور
16:14اذا كانت لم يعرف لها توبة او لم تحصل منها التوبة اه عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما اخبر ان مرفد بن ابي مرفد الغنوي
16:33وكان رجلا شديدا يعني قويا نشيطا عنده جلد وصبر وكان يحمل الاثار وسار من مكة الى المدينة ويذهب بهم خفية وكان في مكة وكان واعد رجلا ليحمله وجلس في ظل حائط يعني في ضوء القمر في ظل جدار
17:02وكان هناك امرأة بغي وقال لها اعناق ورأت سواده اي رأت شخصه فجاءت اليه والسواد هو المقصود بالشخص الذي لا يعرض وانما هو آآ يعرف كفره ولا يعرف تعرف عينه. فلما رأت سواده جاءت اليه وعرفته. وكان صديقا لها. يعني كان يعني
17:34يزني بها وكان بينه وبينها يعني آآ معرفة فقالت مرثد قال مرثد؟ قالت مرحبا واهلا اذهب فبت معنا في الرحل يعني معناه تريد انه يبيت عندها ليزني بها كما اعتادته من قبل. فقال
17:57فان النبي صلى الله عليه وسلم حرم الزنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الزنا فلما رأته آآ على هيئة تخالف ما كانت تألفه من من الموافقة على ما تريد منه. وامتنع من ذلك. اخذ
18:19بما ذكره من اه ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء بتحريم الزنا غضبت عليه. اذ لم يحقق لها ما تريد ولم يستجب لها فقامت. ونادت فالناس هذا الدلدل الذي يحمل اساراته والجلد قيل هو القنفذ
18:39الذي يعني يظهر في الليل يختفي في النهار هرب فلحقه ثمانية يبحثون عنه فصاروا قريبين منه حتى حصل البول من بعضهم فطار عليه ولكن الله تعالى اعماهم عنه فلم يعتدوا اليه. ثم انه جاء الى صاحبه الذي كان آآ تواعد معه على ان يحمله
19:13واسير مكبل بالحديد وجاء وحمله حتى وسلك طريقا يقال له الخندمة حتى جاء الاراك وهو ما يعني شجر ففك قيده الذي كان قد قيد به اي ذلك الاسير. وذهب به الى
19:33حتى وصل رسول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله انت عناق؟ يعني هل اتزوجها فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت الزاني الزاني لا ينفع الا زانية او مشركان
19:49فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلى عليه الاية ونهاه عن نكاحها. ونهاه عن نكاحها. وهذا يدل على ان الزانية لا يجوز آآ التزود بها لا يجوز تزوج الانسان بها بما يحصل على
20:09تزوج الزانيات من المفاسد الكثيرة ومن اهم من اعظمها واشدها واسوأها اختلاط الانساب وان يضاف الى الرجل مالك منه بسبب الفراش وبسبب كونه زوجا ولا لكونها تزني قد تحمل من الزاني
20:34فيضاف الى صاحب الفراش فالرسول صلى الله عليه وسلم دعاه ونهاه دعاه وتلا عليه الاية ونهاه عن زواجها. وهذا يدل على تحريم ذلك وهذا فيما اذا لم تتب. اما اذا تابت
20:52فان الله تعالى يتوب على من تاب ويصح الزواج اه حينئذ ونخبرنا ابراهيم بن محمد ابن تيمية اخبرنا ابراهيم محمد التيمي وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي هو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي
21:09عن يحيى وهو ابن سعيد. عن يحيى وابن سعيد القطان ثقة فصدر اصحاب الكتب ستة. عن عبيد الله بن الاخمن. عن عبيد الله بن الاخنس وهو صدوقه اصحابه اكتبوا ستة عن عمرو ابن شعيب عن عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص وهو صدوق اخرج
21:29البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة عن ابيه عن ابيه شعيب ابن محمد ابن عم ابن عبد الله ابن عمر وهو كذلك صدوق اخرجه البخاري في الادب المفرد وفي جزء القراءة وكذلك اصحاب السنن الاربعة. عن جده عبد الله بن عمرو
21:50العاص وهو صحابي ابن صحابي وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم عبدالله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير بن العوام
22:05عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. وهذه هذا العناد اه آآ الذي آآ هو عن عبد الله بن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
22:23خلفاء اختلف العلماء اه فيه واحسن ما قيل فيه انه اذا صح الاسناد الى عبد الى فانه يكون حديثا حسنا. فان حديثه يكون حسنا اذا صح الاسناد اليه قالوا آآ المراد بابيه عن جده يعني ان ان عمرو
22:54يروي عن ابيه شعيب وشعيب يروي عن جده هو عبد الله بن عمر لا يروي عن ابيه محمد الذي هو جد الذي هو جد عمرو انما عمرو يروي عن ابيه شعيب وشعيب يروي عن جده عبد الله ابن عمرو وليس محمد لان لانه
23:18او لو كانت الرواية عن عن محمد لكان مرسلا لان محمدا لم لم يدرك الرسول صلى الله عليه وسلم لكن آآ الرواية هي من شعيب عن عبد الله بن عمرو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر الحافظ ابن حجر انه صح سماعه من جده
23:38عبد الله بن عمرو بن العاص فيكون الاسناد اذا صح اليه يكون من قبيل الحديث الحسن بان عمرا صدوق وشعيبا صدوق احسن الله اليك ما معنى الهائم ثانيا الاية يعني الذي ذكر آآ في تفسيرها ان
24:09لا يطاوعه على الزنا الا زانية مثله او مشركة لا يعني آآ لا تمانع وترى حل ذلك وليس عندها مانع ليس عندها دين وواسع يمنعها من ذلك قالوا ان المقصود بها المطاوعة. وانه لا يحصل منه الوطء. وآآ
24:41اه تمكينه من ذلك الا من مثله او من مشركة. لا تبالي اما من عاصية مثله او من مشركة لا تبالي وآآ كذلك ايضا يعني من حيث المعنى من حيث الزواج ان
25:01الثاني يرغب بالزانية ويرغب بالزانية ولكن من حيث التزوج المشركة لا يجوز التزود بها انها مسلم مطلقا. لا يجوز التزوج بها مطلقة. لكن الذي آآ عنده المعصية يعني آآ يرغب في مثله
25:26يرغب في مثله وكما يقولون على الطيور الطيور على اشباهها تقع الزاني يرغب بالزانية لكن من حيث الزواج ومن حيث العقد لا يجوز عقد المسلم على الكافرة لا يجوز عقد المسلم على الكافرة المشركة. والذي ذكر
25:46وآآ ابن كثير وغيره وعزاه الى ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان معناه ان الذي يعني يتفق مع بالنسبة الزانية والمشركة انه الرغبة الزاني لا يطاوعه على زناه الا مثله. من هو عاصي او من كان مشركا؟ قال اخبرنا محمد بن اسماعيل
26:14إبراهيم قال حدثنا يزيد قال حدثنا حماد بن سلمة وغيره عن هارون ابن رئاء عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير وعبد الكريم عن عبدالله بن عمير عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن ابن عباس عبد الكريم يرفعه الى ابن عباس وهارون لم يرفعه قال
26:34جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان عندي امرأة هي من احب الناس الي وهي لا تمنع كلامي قال طلقها قال لا اصبر عنها قال استمتع بها. قال ابو عبد الرحمن هذا الحديث ليس
26:54ثابت وعبد الكريم ليس بالقوي وهارون ابن رئاب اثبت منه. وقد ارسل الحديث وهارون ثقة وحديثه اولى بالصواب من عبد الكريم ثم ورد النسائي حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما في قصة الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان يدي ان امرأتي
27:16وقال طلقها فقال طلقها قال لا اصبر عنها قال استمتع بها قال يستمتع بها واورده النسائي في تزويد الزناة كراهية كراهية؟ لا ما في نعم تزويج باب تزويج الزناة اورد لان له علاقة به
27:46له علاقة به من جهة الاحتمال. لا من جهة النص وقد قالوا في معناه يعني منهم من قال انها يعني آآ لا ترد يد لامس يعني من يراودها على على شيء فانها توافقه
28:06ومنهم من قال انها يعني عندها يعني تساهل وآآ سلام مع الرجال وممازحة معهم فيكون يعني انها عندها هذه الامور التي هي محظورة ولكنها لا تصل الى حد الفاحشة ولا يحصل منها فعل الفاحشة. وانه كره منها هذا الشيء
28:34فسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عنها فقال طلقها. يعني هذه المرأة التي تكون هكذا مع الرجال امره بتطبيقها فقال انه لا يستطيع الصبر عنها قال امسكها قالوا فلو كانت زانية ما ارشده الرسول صلى الله عليه وسلم للابقاء على على الزانية. لان بقاء الزانية هي عصمة الرجل
28:57سبب في تلويث فراشه واضافة نسل اليه ليس منه. وهي مفسدة عظيمة ومضرة كبيرة قال بعض اهل العلم والاولى ان يكون هذا معنى الحديث. لان امره الابقاء عليها. وان تبقى
29:20قال نعم ولا يرشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يبقي على زانية اه يمكن غيره من نفسها وتلوث فراشه وانما المقصود بذلك امور تحصل منها فيها تساهل وعدم احتشام من الرجال ولكن لا يصل الى حد
29:44والعياذ بالله وهذا هو الذي يناسب اه آآ ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم اياه الى ان يستمتع بها وان يبقي عليها والعلماء اختلفوا في ثبوت الحديث والنسائي ارشد آآ ذكر انه غير ثابت
30:04ذكر انه ثابت على هذا فيقوم يعني معناه يعني قد يكون مراد للزنا ولكنه غير ثابت فيكون لا يحتج به ولا عبرة به. فلا يدل على ان الزاني او ان الزانية يتزوجها الانسان لان الحديث غير ثابت
30:27لكن من اثبت الحديث حمله على ما ذكرت. ومنهم من فسره بتفسير اخر وهو لامس يعني مبتغ مالا قالوا هذا لا يستقيم لان هذا لا يناسب هذا المعنى بل الذي يناسبه ملتمس لان الذي يطلب المال يلتمس
30:47لا يلمس وانما يلتمس ثم ايضا اعطاء المال وبذل المال يعني اه ان كان اه اه غير موافقته فيمكنه ان يحفظ ما له عنها والا يمكن حامل ماله ويأخذ احتياطات اخرى. لكن الموضوع يتعلق بالنفس
31:14ولكنه لا يصل الى حد الزنا. وهذا اقرب ما يكون فيه والحديث جاء من طرق اخرى غير هذه الطريق التي اه ضعفه النسائي من اجلها. وقد ذكر البخاري اه ذكر ان ابن كثير في تفسيره طرقا اخرى
31:33ومن غير هذا الطريق وهي من طريق عثرة مع ابن عباس. من رواية عكرمة عن ابن عباس ولهذا صحح جماعة من اهل العلم هذا الحديث واعتبروه ثابتا ولم يظعفوه كما ذكر النسائي لكن يحمل معناه
31:55على ما اشرت اليه مما ذكره بعضهم من ان المقصود من ذلك يعني ما عندها من من التساهل و فعدم الاحتشام من الرجال وانها لا تبالي بالكلام مع الرجال والضحك معهم واللعب معهم ومغامزتهم وما الى ذلك لا
32:15لا يصل الى حد الفاحشة. ولهذا ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى الالقاء عليها نعم قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم المشهور ابوه ابن علي المشهور ابو
32:35وهو اخرجه من النسائي وحده. عن يزيد ان يزيده ابن هارون وهو ثقة اخرج له ستة. عن حماد ابن سلمة عن حماد ابن سلمة البصري وهو ثقة اخرجه البخاري تعليق
32:52ومسلم واصحاب السنن الاربعة. وغيره. وغيره يعني معه غيره. نعم. عن هارون ابن ذئاب. عن هارون الرئاب وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. وابو داوود والنسائي موجودة ازاي بس؟ مسلم وابو داود والنسائي. عن عبدالله بن عبيد بن عمير
33:15عن عبدالله ابن عبيد ابن عمير هذا هو. عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير. نعم. وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن. نعم. اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة وعبدالكريم وعبد الكريم يعني هذا معطوف على الذي قبله يعني يروي عن حماد ابن زيد عماد ابن سلمة
33:37الكريم ولا اخبرنا النهار الاول؟ الشيخ المجلس احمد بن سلمان وش قال؟ قال عن حدثنا حماد ابن الزلمة وغيره عن هارون يعني يصير يصير عن عن هارون يعني وعن عبد الكريم وعبد الكريم يعني عن عبيد الله
33:57عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير يعني معناه ان حماد ابن زيد يرويه من طريقين من طريق هارون للرئاب عن عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابن عباس اه لا يذكر ابن عباس يعني مرسلا
34:17ومن طريق عبد الكريم ومن طريق عبد الكريم ابن ابي المخالط عن ابن عباس مسندا موصولا وعبد الكريم ابن ابي المخارق هذا ظعيف وقد ذكر الحافظ انه رمز له في البخاري ومسلم وابو داوود في المسائل والترمذي والنسائي وابن ماجة
34:44لكن البخاري ليس له عنده الا زيادة في حديث واحد في قيام الليل وابو داوود وهو مسلم في المقدمة وآآ قال ان النسائي روى عنها حديث قليلة النسائي روى عنه احاديث قليلة. ثم ذكر النسائي ان حديث هارون اولى بالصواب لانه ثقة
35:07وهذا ليس بالقوي هو ضعيف هو الذي اه وثقه ارسل ولم يسند اه الذي اسند هو الضعيف الذي هو عبدالكريم ابن ابي المخالط لكن كما ذكرت جاء من اخرى موصولا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها طريق عكرمة عن ابن عباس وقال الحافظ ابن كثير ان هذا اسناد جيد
35:37اخي الكريم عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له الاربعة من اصحابه الكرام
35:47واحد السبعة المعروفين عن النبي عليه الصلاة والسلام قال عبد الكريم يرفعه الى ابن عباس. نعم. وهارون لم يرفعه يعني الرفع هنا ليس المراد بالاصطلاح نعم لانه مرسل يعني لا يذكر ابن عباس
36:08وهذا يذكر ابن عباس قال ما بكراهية تزويج الزناة؟ قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال تنكح النساء لاربعة لمالها
36:33بحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. ينكح ينكح النساء لاربعة لما بداية الدين تربت يداه ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي كراهية تزويج الزناة كراهية تزويد اورد وهذا اذا لم يتوبوا واما اذا تابوا وحصلت التوبة
37:03فان الله تعالى يتوب على من تاب ومن تاب من الذنب صدق في توبته فهو كمن لا ذنب له آآ واورد النسائي حديث ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال تنفع المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها
37:23فاظفر بذات الدين تربت في ذلك. يعني هذا ليس امرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ينكحوا النساء لهذه الاربعة وانما هذا اخبار عن البواعث التي تبعث الناس على اختيار النساء فمنهم من يختار الماء ما احسن المرأة لما لها
37:43ولا يبحث عن شيء اخر ومنهم من يختارها لجمالها ولا يبحث عن شيء اخر ومنهم من يبحث عن حسبها ولا عن شيء اخر ومنهم من يبحث ويتزوجها لدينها وهذا هو المهم سواء وجد وحده او وجد ومعه غيره
38:04فليس امرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ينكحوا الناس بان ينكحوا الناس النساء من اجل هذه الامور. وانما هذا اخبار بالبواعظ التي تبعث الناس ولما كانت هذه بواعث الناس
38:19ارشد عليه الصلاة والسلام الى الذي يحرص عليه. والذي يفرح به ويرغب به وهو ذات الدين واذا وجد مع الدين يعني هذه يعني امور اخرى طيبة فذاك خير الى خير. لكن
38:37كانت الرغبة في غير هذه الامور في غير الدين وقد تكون تلك الاسباب يعني آآ يترتب عليها مضرة من جهة آآ الجمال ومن جهة المال ومن جهة الحسب. لكن اذا وجدت هذه الاشياء مع
38:57وكان المقصود هو الدين وغيرها وغير الدين تابع له فهذا حسن قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد اخبرنا عبيد الله بن سعيد ليشكر السرخفي هو ثقة اخرج له البخاري ومسلم والنسائي عن يحيى
39:15عن يحيى وهو القطان وقد مر ذكره عن عبيد الله عن عبيد الله ابن عمر ابن عاصم ابن عمر العمري عن سعيد بن ابي سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابيه كيسان
39:35سعيد المقبوري وقد اخرجني وهو ثقة اخرجه اصحابه من الزبدة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق
39:48ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو اكثر الصحابة حديث عن الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه. وايراد الحديث النسائي في هذه الترجمة من جهته انه ارشد الى الحرص على ذات الدين والتي تكون زانية هي بخلاف ذات الدين. هي بخلاف ذات الدين
40:09سيكون يعني مرغبا عنها. الذي يبدو انها للتحريم اذا كان من غير توبة. لان كما عرفنا يكون فيه اه فيه آآ تلوية الفراش والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين