المجلس (461) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى نكاح الابكار قال اخبرنا اثيبة قال حدثنا حماد عن عمرو عن جابر رضي الله عنه انه قال تزوجت فاتيت النبي صلى الله عليه واله
0:16وسلم فقال اتزوجت يا جابر؟ قلت نعم. قال بكرا ام ثيبا؟ فقلت ثيبا. قال فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:35نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله نكاح الابكار اه المقصود من هذه الترجمة آآ بيان انه ينبغي للانسان اذا تمكن ان ينكح ذكرا لان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد من تزوج ثيبا
1:04ان ينكح الى ان الى انه كان ينبغي له ان يتزوج بكرا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام سأله وتزوج فقال نعم
1:19قال ابكرا ام ثيبا؟ فقال بل ذيبا نعم. قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك؟ تلاعبها وتلاعبك؟ نعم. هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك؟ يعني هلا ذكرا تلاعبها وتلاعبه الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد جابر رضي الله عنه الى انه كان الاولى له ان يتزوج بكرا
1:48لان الذكرى التمتع بها يختلف عن غيرها. ثم ايضا الذكر قلبها صاف ولم تتعلق باحد بخلاف السيد فانها قد تكون يتعلق قلبها بالزوج السابق وهذا لا ليس بموجود في الفكر. لان البكر خالية الذهن
2:16ولم تتعلق باحد الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل جابرا الى هذا وفي هذا دليل على انه يعني آآ على نكاح الكبيرة الصغيرة لان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد جابرا
2:37ان ان يتزوج صغيرا بكرا وقولوا هلا بكرا ذكرا يعني هلا تزوجت بكرا وهذا مما حذف فيه الفعل والفاعل لان ذكر المفعول حذف فعله وفاعله لان الفعل والفاعل هلا تزوجت بكرا
3:02وقد فهم من السياق والمعنى واضح لا لبس فيه. وحذف ما يعلم جائز لانه هنا قد علم الفعل والفاعل من سياق الكلام ويشبه هذا ما مر بنا قريبا حيث كان وزنها التمس ولو خاتما من حديد
3:31التمس ولو خاتما من حديد يعني ولو كان الملتمس خاتما من حديد حذفت كان وحذفت مخامعها وبقي خبرها لان السياق فيه ما يدل عليه فهذا من هذا القبيل فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك
3:54وجابر رضي الله تعالى عنه وارضاه انما اختار السيد لانه له كان له اخوان وكان اراد ان يستفيد منها لرعاية اخواته وللاستفادة منها في هذه الفائدة وفي هذه المصلحة فاثر مصلحة مصلحة اخواته على مصلحته واستفادة
4:20هو به على استفادته هو رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال اخبرنا قتيب اخبرنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخ وواثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة
4:40عن حماده بن زيد البصري هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة واذا جاء حماد غير منسوب ويروي عنه قتيبة والمراد به حماد بن زيد ايوه عن عمرو عن عمر ابن دينار المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
5:01عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الاسناد رباعي
5:16من اعلى الاسانيد عند المسائل لانه النسائي بينه وبين بين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص اللي هو قتيبة وحماد بن زيد وعمرو بن دينار وجابر بن عبدالله الانصاري. فهذا من اعلى الاساليب
5:33عند النسائي لان على الاسانيد عنده الرباعيات التي يكون فيها بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص. وليس عنده ثلاثيات ليس عنده ثلاثيات بل اعلى ما عنده الرباعيات
5:52وانزل ما عنده العشريات التي يكون فيها عشرة اشخاص بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر بنا حديث قال عنه انه هذا اطول اسناد وهو حديث في فضل قل هو الله احد
6:14حديث في فضله قل هو الله احد فيه بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام عشرة اشخاص فانزلوا اسناد عنده واطول اسناد عنده العشاري واعلى اجتهاد عنده الرباعي وهذا الذي معنا من اعلى الاسانيد عنده
6:36وبالمناسبة اصحاب الكتب الستة اصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم عندهم ثلاثيات واعلى ما يكون عندهم السلفيات وثلاثة منهم اعلى ما يكون عندهم الرباعيات الذين عندهم السلفيات البخاري وابن ماجة البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا
7:07فان البخاري فيها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص صحابي وتابعي وتابع تابعي والترمذي عنده حديث واحد ثلاثي عنده حديث واحد ثلاثي وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية ولكنها كلها باسناد واحد وهو اسناد ضعيف
7:34كل هذه اسناد واحد هو ذلك الاسناد اسناد ضعيف اما الباقون وهما ابو داوود والنسائي ومسلم وابو داوود والنسائي فهؤلاء اعلى ما يكون عندهم الرباعيات وهذا الذي معنا هو من امثلة الاسانيد العالية عند الامام النسائي رحمة الله عليه
8:01واما الامام احمد ففي مسنده اكثر من ثلاث مئة حديث. كلها ثلاثية قد جمعها السفاري وشرحها في كتابا المطبوع. نعم قال اخبرنا الحسن ابن قزع قال حدثنا سفيان وهو ابن حبيب عن ابن جريج عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال لقيني
8:31رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا جابر هل اصبت امرأة بعدي؟ قلت نعم يا رسول الله. قال اذكرا ام اي ما قلت اي ما؟ قال فهلا بكرا تلاعبك
8:46حديث جابر من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. واما النسائي فيقول فاما الاسناد فيقول الحسن ابن قزعة وهو صدوق اخرجه الترمذي والنسائي وابن مازن. وهو صدوق اخرج حديثه الترمذي والنسائي وابن ماجة. عن سفيان وهو ابن حبيب
9:07وهو يقول اخرجه البخاري فان المفرد اربعة. البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة الفقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشتاء. عن عطاء وهو
9:29مع ابي رباح المكي ووثقة اخرجنا اصحابك فعن جابر وقد مر ريحه قال تزود المرأة مثلها في السن قال اخبرنا الحسين ابن حوريف قال حدثنا الفضل ابن موسى عن الحسين ابن واقت عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال خطب
9:51ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاطمة وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها صغيرة فخطبها علي فزوجها وجهها منه كما ورد النسائي هذا يكذب ويتزوج المرأة مثلها في السن
10:07يعني من يكون مثلها في السن او يكون مقاربا لها. من يكون مثلها في السن او يكون مقاربا لها وترجمة السابقة التي في حديث جابر يعني فيها الدلالة على تزوج الكبيرة الصغيرة لان جابر يعني كان كبيرا
10:26وارشده الى ان يتزوج بكرا وقال له هلا بكرة تلاعبها وتلاعبك؟ ثم عقب هذه الترجمة بهذه الترجمة وهي نكاح المرأة آآ زوج المرأة مثلها بالسن. تزوج المرأة مثلها في السن؟ يعني الرجل الذي يكون مثلها
10:53في السن او مقارب لها في السن واورد فيه حديث حديث بريدة حديث بريدة بن حصيب رضي الله عنه ان ابا بكر وعمر خطب فاطمة رضي الله تعالى عنها وقال عليه
11:10انها صغيرة فخطبها علي فزوجها فزوجها فزوجه وقال غضبها عليه فزوجها منه. خطبها عليه فزوجها منه ومحلش شاهد منهن يكون علي لما خطبها زوجها منه وانه يعني يعني ليس بكثير
11:41فزوجها منه عليه الصلاة والسلام وهذا محل الشياه هذه الترجمة وفي الحديث ان ابا بكر وعمر خطباها وقال انها صغيرة. فيحتمل ان يكون يعني مضى على خطبتهما وقت وانها كانت صغيرة
12:01ويحتمل انها يعني لم يمضي عليها وقت ولكنه رغب ان يكون لها من يكون مطالبا لها بالسن. وقد تزوجها ابن عمه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الذي نشأ في حجره
12:20ويعني اه معه صلى الله عليه وسلم آآ كان في زواجه منها ما يدل على ترجمة التي عقدها ويتزوج المرأة مثلها قال اخبرنا الحسين ابن حوريف وآآ خطبة ابي بكر وعمر
12:53لفاطمة رضي الله تعالى عنها هذا من الحرص من هؤلاء الصحب الكرام على مصاهرة الرسول صلى الله عليه وسلم والقرب منه وان يكون لهم نصيب من نسله وذريته صلى الله عليه وسلم. ولكن الذي حصل ان
13:19الخلفاء الراشدين الاربعة كلهم اصهار لرسول الله صلى الله عليه وسلم فابو بكر وعمر تزوج منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعثمان وعلي تزوج من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:40فعثمان تزوج اثنتيه رقية وام كلثوم بعد وفاتها ولهذا يقال له ذي النورين لتزوجه ابنتين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي تزوج فاطمة رضي الله تعالى عن الجميع. فهؤلاء الخلفاء الراشدون الفاجرون مهديون كلهم
14:03لهم قرابة ولهم صلة وثيقة برسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث المصاهرة الاولاني تزوج منهما رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخران تزوجا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:23يقول اخبرنا الحسين ابن حريف المروزي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ولا ابن ماجة؟ نعم نعم عن الفضل بموسى عن الفضل بن موسى المروزي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكذب الشتى. عن الحسين ابن واقد. عن الحسين ابن واقد المروزي ايضا
14:47وهو ثقة اخرج له في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عبدالله بن بريدة عن عبد الله بن بريدة بن حصيب الاسلمي وهو مروزي وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
15:04عن ابيه. عن ابيه هريرة بن الخطيب الاسلمي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة. وهذا الاسناد كل مروى زيون ينسبون الى مرو الا بريدة ابن الحصيب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:27قال فزوجوا المولى العربية. قال اخبرنا كثير ابن عبيد. قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله لعبدالله بن عتبة ان عبدالله بن عمرو بن عثمان طلق وهو غلام شاب في امارة مروان ابنة سعيد ابن زيد وامه
15:47وبندقية طلق وهو غلام شاب في امارة مروان ابنة سعيد ابن زيد وامها بنت قيس البتة. فارسلت اليها خالتها فاطمة بنت رضي الله عنها تأمرها بالانتقال من بيت عبد الله بن عمرو. وسمع بذلك مروان فارسل الى ابنة سعيد. فامرها ان
16:11ارجع الى مسكنها وسألها ما حملها على الانتقال من قبل ان تعتد في مسكنها حتى تنقضي عدتها. فارسلت اليه ان خالتها امرتها بذلك فزعمت فاطمة بنت قيس انها كانت تحت ابي عمرو بن حفص
16:30فلما امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علي بن ابي طالب على اليمن خرج معه وارسل اليها بتطليقة هي طلاقها وامر لها وامر لها الحارث ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة بنفقتها فارسلت زعمت الى
16:50هذه وعياش تسألهما الذي امر لها به زوجها. فقال والله ما لها عندنا نفقة الا ان تكون حاملا وما لها ان تكب وما لها ان تكون في مسكننا الا بازننا. فزعمت انها اتت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
17:10ذلك له وصدقهما. قالت فاطمة فاين انتقل يا رسول الله؟ قال انتقلي عند عند ابن ام مكتوم عند ابن ام مكتوم الاعمى الذي سماه الله عز وجل في كتابه. قالت فاطمة فاعتددت عنده وكان رجلا قد ذهب
17:30بصره وكنت اضع ثيابي عنده حتى انكحها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسامة ابن زيد وانكر ذلك عليها مروان وقال لم اسمع هذا الحديث من احد قبلك وسآخذ بالقضية التي وجدنا الناس عليها مصطفى
17:50لما ورد النسائي هذه ترجمة وهي تزوج المولى العربية يعني لان ذلك سائغ وجاءت بالسنة عن رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام لان العبرة هو بالدين العبرة الكفاءة في الدين. والله تعالى يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم
18:15هذا هو المعتبر ان الكفاءة انما تكون في الدين. ولا تكون في امور اخرى وقد جاء عن كثير من الفقهاء اعتبار التكافؤ يعني من حيث الانداب والقبائل والنسائي رحمه الله اورد الترجمة لبيان ان تزوج المولى بالعربية ان هذا سائغ لان
18:48المعتبر هو التقوى والمعتبر هو الكفاءة في الدين هذا هو المعتبر والمعول عليه في ذلك وقد اورد النسائي حديث فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها الذي فيه ولب ان عبد الله ابن عمرو ابن عثمان طلق وهو غلام شاب في امارة مروان ابن
19:14سعيد ابن زيد وامها بنت قيس البدلة فارسلت الى خالتها فارسلت اليها خالتها فاطمة بنت قيس تأمرها بالانتقال من بيت عبد الله بن عمرو. وسمع بذلك مروان فارسل الى ابنة سعيد فامرها ان ترجع الى مسكنها وسألها ما حملها على الانتقال من قبل ان تعتد في مسكنها حتى تنقضي عدتها
19:39فارسلت اليه تخبره ان خالتها امرتها بذلك فزعمت فاطمة بنت قيس انها كانت تحت ابي عمرو بن حفص فلما امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علي ابن ابي طالب على اليمن خرج معه وارسل اليها بتطليقة هي بقية
19:59وامر لها الحارث ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة بنفقتها وارسلت زعمت الى الحارث وعياش تسألهما الذي امر لها به زوجها. فقال والله ما لها عندنا نفقة الا ان تكون حاملا
20:18وما لها ان تكون في مسكننا الا باذننا. فزعمت انها اتت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكرت ذلك له قالت فاطمة فاين انتقل يا رسول الله؟ قال انتقلي عند ابن ام مكتوم الاعمى الذي سماه الله عز وجل
20:38في كتابه قالت فاطمة فاعتددت عنده وكان رجلا قد ذهب بصره فكنت اضع ثيابي عنده حتى انكحها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسامة بن زيد وانكر ذلك عليها مروان وقال لم اسمع هذا الحديث من احد قبلك
20:58بالقضية التي وجدنا الناس هذا الحديث هذا الحديث بطوله اورده النسائي من اجل هذه الجملة التي جاءت في اخره وانها بقيت عنده او حتى انتحر الرسول صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد وهو مولى. وانجحها اسامة بن زيد وهو مولى وهي عربية
21:18فهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث. واما الحديث فهو يشتمل على امور يعني اه متعددة اولا ان عبد الله ابن عمرو ابن عثمان طلق وهو غلام شاب في امارة مروان ابنة سعيد ابن زيد وامها بنت قيس البتة
21:38نعم طلقها طلاقا بائنا وامرتها خالتها فاطمة بنت قيس ان تخرج من بيته ولم يعلم بذلك مروان وكان اميرا على المدينة فسألها لماذا خرجت؟ فقالت ان خالتها خالتها اشارت عليها بذلك فقال ارجعي
22:01ايوه وارسل اليك وسمع بذلك مروان فارسل الى ابنة سعيد فامرها ان ترجع الى مسكنها وسألها ما حملها على الانتقال من قبل ان تعتد مزجنها حتى تنقضي عدتها. فارسلت اليه تخبره ان خالتها امرتها بذلك. فزعمت فاطمة بنت قيس انها كانت تحت
22:23والمفروض من ذلك ان حالتها اشارت او ذكرت لها انها تخرج لانها بائن وليس لها نفقة ولا سكنى وليس لها نفقة ولا سكنى فارادت منها ان تنتقل عن مسكنه لانها بائن ولا نفقة
22:43قتلها ولا تبنى العلماء اختلفوا في هذه المسألة وحديث فاطمة بنت يدل على انه لا ولا نفقة ومروان ابن الحكم يعني آآ الذي رأى الناس عليه انه يكون لها السكنة
23:03انه يكون لها سكنى وقد جاء ان مروان رجع عن ذلك يعني عن هذا الذي كان يقول به الى ما جاء في حديث فاطمة بنت قيس الذي ذكره النسائي هنا ايوه
23:20وزعمت فاطمة بنت قيس انها كانت تحت ابي عمرو بن حفط. يعني ارادت ان تبين فاطمة الدليل الذي يستند اليه في ذلك كونها ذكرت او طلبت من ابنة اختها ان تخرج من بيت زوجها الذي طلقها البتة واخبرت بانها كانت عند
23:43عند من؟ ابي عمرو بن حفص عند ابي عمرو بن حفص وانه كان ذهب مع علي لما امره الرسول صلى الله عليه وسلم الى اليمن وطلقها تطليقة هي بقية ما عنده ما بقية ما يريد ملاقيها بقية بقية طلاقها نعم وبقية طلاقه يعني من طلقها قبل ذلك
24:06وبقيت الثالثة التي تبين بها وتقوم بها بائنا فطلقها هذه الطلقة التي هي اخر ما لها وهي بقية ما لها من الطلقات آآ آآ اوصى لها بنفقة ولكن الذين اوصاهما قالوا انه لا نفقة لها
24:31ولا سكنة الا وحتى السكنى ليس لها الا باذنهما فذكرت انهما ذهبت الى الرسول صلى الله عليه وسلم فصدقهما يعني اقرهما على على ما قال وصدقهما على ما قال وانه ليس لها نفقة ولا سكنى
24:48وقالت اين انتقل؟ قال انتقل الى ابن ام مكتوم فانه كان اعمى فسماه الله عز وجل في كتابه يعني حيث قال انس وتولى ان جاءه الاعمى. يعني سماه الله عز وجل او وصفه بهذا الوصف
25:03لقوله آآ عبث وتولى ان جاءه الاعمى هذا هو مقصودها الذي سماه الله عز وجل في كتابه يعني سماه اعمى. وقال عنه ان جاءه الاعمى فانه آآ عند عبد الله ابن المطلوم فانه اعمى. قال انتقلي عند ابن ام مكتوم الان
25:25اعمى الذي سماه الله عز عز وجل في كتابه. اي نعم. قال سماه الله اعلم يعني المعلومات فاطمة فاعتددت عنده وكان رجلا قد ذهب بصره وكنت اضع ثيابي عنده حتى انكحها
25:43رسول الله صلى الله عليه واله كانت عنده وكانت تضع ثيابها عنده يعني معناها انها لا تستجب منه كانت لا تحتجب منه لان فهو اعمى لا يبصر وهذا اذا كان العمام محقق وليس فيه شيئا من الابصار مطلقا فيمكن لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما جعل
26:05من اجل البصر انما جعل الاستئذان من اجل البصر. فاذا كان البصر ما هو موجود اصلا ولا يمكن معه الرؤية فانه يمكن يعني عدم الاحتجاز من الاعمى الذي ليس عنده شيئا من النور
26:24وليس عنده شيء من الابصار مطلقا. اما اذا كان عنده شيء ولو كان يسير وانه يمكن ان يرى ولو في بعض الاحيان فهذا لا يجوز اه يجب الاحتجاز منه. يجب الاحتجاج منه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
26:44انما جعل الاستئذان من اجل البصر واذا كان الاستئزان جعل من اجل بصر لانه خشية الابصار. ان يستأذن الانسان حتى لا يطلع على عوراته يعني حيث يكون مبصرا من حيث المشاهدة والمعاينة انما جعل الاطمئنان من اجل البصر. فقولها يعني كان اعمى ثيابه عند عنده وكان اعمى لا يذكرها
27:10يعني يوضحه قوله انما جعل الاستحذان من اجل البصر ايوه حتى انكحها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسامة بن زيد وانكر ذلك عليها مروان وهذا محل الشاعر انكحها سامح ابن زيد فانكر عليها ذلك مروان يعني انكر عليها قضية يعني كونه لا
27:37ولا تبنى وان والخروج من مسكن الزوج الخروج من مسكنه وعدم الاعتزاز بمسكنه انكر عليها ذلك. ولهذا ارشد ابنة اختها ان ترجع الى بيت زوجها الذي طلقها وانت تعتد في بيته. وان لها السكنة. وكان يرى ان لها السكنى
28:02قد قال بهذا كثير من اهل العلم وذكر ان مروان رجع عن قوله هذا الى ما جاء في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنه. نعم وقال لم اسمع هذا الحديث من احد قبلك وساخذ بالقضية التي وجدنا الناس عليها. آآ هو رجع
28:28الى ما جاء عنها ومن المعلوم ان رواية الحديث من شخص واحد سواء كان رجل او امرأة فانه معتبر وحجة عند العلماء ولعل مروان يعني آآ خاف ان يكون يعني حصل لها وهم او ما الى ذلك ولكنه في الاخر رجع الى ما آآ جاء عنها من
28:58انه لا سكنى لها ولا نفقة اي المطلقة طلاقا بائنا قال اخبرنا كثير ابن عبيد اخبرنا كثير من عبيد علما يرويه عن محمد بن حرب حمد لله كثير ابن عبيد الحمصي وهو لقاء اخرجناه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن محمد ابن حرب
29:30الحمص ايضا وهو ثقة اخرجه اصحابه عن الزبيدي عن الزبيدي وهو محمد ابن الوليد الحمصي وثقة اخرجه اصحاب الكتب الشرطة ان الترمذي الا الترمذي اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن الزهري عن الزهري محمد المسلم من عبود الله ابن شهاب الزهري ثقة
29:48فقيه مكثر من الرواية وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو احد فقهاء المدينة السمع في عصر التابعين
30:01وحديث اخرجه عن ماضي عن عن فاطمة بنت قيس اه وهي صحابية اخرجها من اخرج حديث قال اخبرنا عمران ابن بكار ابن راشد قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله
30:28عنها ان ابا حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة ابن ابن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تتبنى سالما وانكحه ابنة اخيه هند بنت الوليد ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس. وهو مولى وهو مولى لامرأة من الانصار
30:48كما تبنى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زيدا. وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس ابنه فورث من ميراثه حتى انزل الله عز وجل في ذلك ادعوهم لابائهم هو اقشق عند الله فان لم تعلموا اباءهم
31:08اخوانكم في الدين ومواليكم. فمن لم يعلم له اب كان مولى واخا في الدين مختصر ثم ورد النسائي حديث آآ حديث من اثر عن عائشة عائشة؟ عن عائشة تقول ان ابا حذيفة عندي حذيفة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان ابا حذيفة امكح سالما مولى
31:31آآ ابي حذيفة الى اخره ذكر وهو مولى لامرأة من الاطفال. نعم. سالما وهو مولى لامرأة من الانصار انكحوا ابنة اخيه. وهي العربية وهذا محل الشاهد من ايراد الحديث للترجمة. وهو تزوج المولى العربية. لان العبرة والمكافأة
31:54ليه ايوه كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وان كما تبنى الرسول صلى الله عليه وسلم زيدا وكانوا من قبل يتبنى الرجل الواحد فينسب اليه ويرث منه حتى نزل القرآن فنسخ ذلك ومنع منه وانهم يدعون لابائهم
32:18يدعون لمن لمن تبناهم واذا لم يعلم له اب فهو اخ بالدين ومولى ولكن لا يقال له ابن بلوة مقصورة على النسب والانتساب انما هو للنسب وليس من اجل التبني لان التبني نسخ وانتهى ولم يبقى له اعتبار
32:46لان يعني بعد نفخه وانما بعد ذلك ليس فيه الا ان ينسب الى ابيه علم والا فانه اخ في الدين او مولى فيقال مولى ال فلان. ولا يطالبون فلان او مولى فلان ولا يقال ابن فلان. قال اخبرنا عمران ابن بكار ابن راشد
33:08اخبرنا عمراني من بكالة بن راشد وهو ثقة اخرج له النسائي وحده وهو ثقة اخرجه النسائي وحده عن ابي اليمام عن ابي من هو الحكم ابن نافع؟ الحمص والرقى. اخرجه بالشدة. عن شعيب. عن شعيب ابن ابي حمزة الحنصي وهو ثقة
33:28اخرجه اصحابه الستة عن الزهري عن عروة ابن الزبير. عن الزهري وقد مر ذكره عن عروة ابن الزبير ابن العوام. وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر اخرجه عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي الصحابية التي روت الحديث الكثير
33:48عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن نصر قال حدثنا ايوب بن سليمان بن بلال قال حدثني ابو بكر بن ابي روي عن سليمان ابن بلال قال قال يحيى ابن قال قال يحيى يعني ابن سعيد واخبرني ابن شهاب قال حدثني عروة ابن
34:08الزبير وابن عبدالله ابن ربيعة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم وام سلمة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم رضي الله عنهما ان ابا حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
34:28تبنى سالما وهو مولى لامرأة من الانصار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زيد ابن حارثة. وانكح ابو حذيفة ابن رتبة سالما ابنة ابنة اخيه هند ابنة الوليد ابن عتبة ابن ربيعة وكانت منذ بنت الوليد ابنة عتبة من المهاجرات
34:48الاول وهي يومئذ من افضل ايامى قريش. فلما انزل الله عز وجل في زيد ابن حارثة ادعوهم لابائهم هو عند الله رد كل احد ينتمي من اولئك الى ابيه. فان لم يكن يعلم ابوه رد الى مواليه. ثم ورد النسائي حديث
35:08عائشة وام سلمة رضي الله تعالى عنهما وهو يدل على ما دل عليه الذي قبله وهو مثل الذي قبله من جهة زواج المولى وهو مثل الذي قبله من جهة ان آآ سالما مولى آآ ابي حذيفة
35:28اه زوجه مولاه اه ابنة اخيه وهذا هو محل الشاهد وهو نفس الذي تقدم في الحديث الذي قبل هذا. نعم قال اخبرنا محمد بن نصر محمد بن نصر المروجي ثقة اخرج له اصحاب اخرجه النسائي وحده
35:55ها؟ نعم محمد بن ناصر واحد لعلك يا شيخ في اثنين بارك الله فيك في واحد من النسائي محمد بن نصر النيسابوري ايوه اللي بعده تمييز محمد بن نصر المروزي الفقيه
36:26اللي هو الاول الثاني العشر الاول محمد النصر في الحادي عشر. الثاني عشر. جميل. ايوه. الثاني عشر. محمد بن ناصر مروي في تمييز؟ اي نعم. من الثاني عشر؟ نعم طيب يا محمد بن نصر البراء النسابوري وليس المروزي محمد بن نصر البراء المرة البراء
36:56ها؟ ما هو بالبراء؟ ما هو عندك مثل البراء؟ ها والفراء الفقراء؟ نعم الفراء مش البراء؟ الفراء محمد بن نصر الفراء النيسابوري آآ نعم. حديثه النسائي وحده. عن ايوب ابن سليمان ابن بلال. عن ايوب ابن سليمان ابن بلال وهو فقه
37:23البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. حقيقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي بكر بن ابي اويل. عن ابي بكر بن ابي اويس وهو عبد الحميد ابن عبد الله؟ نعم. وهو عبد الحميد ابن عبد الله اخرج له اصحاب الكتب الا ابن مالك. اخرجه اصحاب كتب ستة الا ابن ماجة
37:43عن سليمان بن بلال. عن سليمان بن بلال وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يحيى عن يحيى يعني ابن سعيد. عن يحيى يعني ابن سعيد المدني موثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وابن عبد الله عن ابن شهاب
38:03عن عروة ابن الزبير وابن عبد الله ابن قد مر ذكر الاثنين ابن شهاب وعروة ابن الزبير وابن عبد الله ابن ابن ربيعة وقد ذكر الحافظ ابن حجر يقول هو ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله والا فمجهول. وقال عن
38:23ابن عبد الرحمن ابن عبد الله انه مقبول. وذكر انه اخرج له مسلم وابو داوود في المراسيل والنسائي اللي هو غريب نعم عبد الرحمن ابن عبد الحميد وفي الكنى او في الابناء ونزله في النسائي وحده. بارك الله فيك ابراهيم
38:49الرحمن ابن عبد الله ابن ابي ربيعة المخزومي ايوه مقبول من الثالثة ايوه خاء سين قاف خاء سين قاف البخاري ومسلم البخاري والنسائي البخاري والنسائي وابن ماجة عن عائشة وام وكونه مقبول ما يؤثر
39:09لان العمدة على عروة بن الزبير لان الان عروة يعني في الاسناد وهذا سواء جاء او ما جاء. يعني اه ما يؤثر ان العمدة على هذا الرجل الثقة الفقيه الذي هو احد فقهاء المدينة السبعة وهذا اضافة
39:29زيادة قبل هناك قال يحيى بن سعيد واخبرني واخبرني زهري كلمة اخبرني هذه آآ تأتي يقولون فيها الاشارة الى اسلام قبل حذفه واتى بالمعطوف بالمعطوف عليه الذي هو محل الشائع. وهذا يأتي بالاسانيد
39:56اشارة الى ان هناك اسناد قبل يعني لا يتعلق بالموضوع فحذف وابقي المعطوف عليه اللي هو الاسناد المعطوف عليه وجاءت واو العطف حتى يتبين انها جاءت على وظعها وعلى لفظ الراوي وفيها اشارة الى المعطوف عليه الذي حذف
40:25اشارة المعروف عليه الذي حذف هو الذي لا علاقة له في الموضوع. ولكن هذا ابقاء لللفظ على ما هو عليه واشارة الى ان هذا الذي ذكره آآ قد حجب شيء قبل
40:42لا تعلق له بالموضوع عن عائشة وام زلمة عائشة مر ذكرها وام سلمة هي هند بنت اه بنت ابي امية وهي صحابية اه آآ وهي ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها اخرجه اصحاب الكتب الشركاء
41:06قال الحسب قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابو زميلة عن حسين ابن واقد عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه واله وسلم ان احزاب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال
41:28وهي الحسب والمقصود به الشيء الذي آآ يدفع الناس الى التقارب والى المصاهرة يعني وان الذي يدفع اهل الدنيا هو المال فهو الذي يعولون عليه وهو الذي يحرصون على صاحبه
41:54لانهم حريصون على المال فيحرصون على ما كان عنده المال. ويحرصون على من كان عنده المال. والحسب الذي هو شرف وعلو رفعة ومنزلة اذا وجد معه الايمان والتقى والصلاح هذا شيء مطلوب
42:14واما اذا كان يتعلق بامور دنيوية مع غض النظر عن الامور المعتبرة في الشرع فان هذا فليس بشيء وهذا هو الذي اشار اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ان احباب اهل الدنيا ان احزاب اهل الدنيا
42:34الذي يذهبون اليه المال؟ ان احزاب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال. فهذا هو المعتبر عند اهل الدنيا يعني يميلون الى من عنده المال. يميلون الى من عنده المال وهذا هو المعتبر عندهم. وليس هذا معتبرا في الشرع
42:55بل المعتبر ان المرأة اذا كانت ذات حسب وذات نسب وذات سمعة طيبة مع الايمان والتقوى هذا خير الى خير وشيء طيب الى شيء طيب. اما اذا كان هذا الحسب يتعلق بمطامع ويتعلق بدنيا. فان
43:18وهذا شأن اهل الدنيا واحباب اهل الدنيا انما هي من هذا القبيل كما دل عليه هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخبرنا يعقوب إبراهيم يعقوب ابن إبراهيم الدورقي
43:37ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. رووا عنه مباشرة وبدون واسطة عن ابي ثمينة عن ابي تميلة وهو آآ الحارث ابن واظح يحيى ها؟ يحيى ابن يحيى ابن واظح يحيى ابن واظح
43:55وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب. اخرجه اصحاب الكتب الشرطة. عن حسين ابن واقد عن ابن بريدة عن ابيه. عن حسين ابن واقد وقد مر ذكره عن ابن بريدة هو عبدالله ابن بريدة عن ابيه وقد مر ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه