المجلس (460) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النزاري رحمه الله تعالى باب النهي عن التبتل قال اخبرنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابن قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن زعير بن المسيب عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال
0:18فقد رد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على عثمان التبتل ولو اذن له لاختصينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:32وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد رحمه الله بعض النهي عن التبدل لما ذكر النسائي في ترجمة السابقة الحج على النكاح واجاب الاحاديث التي فيها ترغيب فيه اتى بهذه الترجمة التي فيها
0:55النهي عن ضده بما ان عن تركه لمن قدر عليه لمن هو قادر عليه واراد تركه تبزلا يعني انقطاعا للعبادة واعراضا عن الزواج اورد هذه الترجمة بعد تلك الترجمة لان الترجمة سابق فيها
1:24فيها طريق وهذه الترجمة فيها نهي ومنع من التبدل هو التمثل هو ترك الزواج والاعرابي عنه عن قدرته عليه انصراف للعبادة واقبالا على العبادة قد ورد النسائي عدة احاديث الترجمة
1:52اولها حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام رد على عثمان تمثله يعني انه نهاه من اراد التبتل والرسول صلى الله عليه وسلم رد عليه ذلك الذي اراده ونهاه
2:11قال ولو اذن له لخصينا يعني لو اذن له في ترك الزواج والانقطاع للعبادة لا اختفينا ويحتمل ان يكون المراد بقوله اختفينا اتينا بالاسباب التي تقطع الشهوة او التي تقلل الشهوة
2:32وتمنع منها ليكون الانسان مشتغل في العبادة ومن ذلك الصيام الذي هو يضعف الشهوة ويقللها قد عرفنا في الحديث السابق وفي الاحاديث السابقة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا معشر الشباب من استطاع منكم ذلك فليتزوج فانه احسن الفرج وغض البصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له
2:57اي بمثابة الخصال لانه اخذ بهذا السبب الذي يضعفه ويجعله بهذه المثابة لا يحتمل ان يكون قوله لاختصينا يعني اخذنا بالاسباب التي تظعف الشهوة وآآ يكون من بين ذلك الصيام
3:21كما ارشد به الرسول صلى الله عليه وسلم من لم يستطع الزواج ومن لم يستطع لم يستطع عباءة ويحتمل ان يكون المراد من ذلك حقيقته ويكون ويكون المراد بذلك حقيقته
3:34ويكون الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ظنوا ان ذلك ولكنه غير سائغ ولا يجوز للانسان ان يقتصي بل هو مرغب في الزواج ومحبوس عليه لكثرة النسل ولتكاثر هذه الامة وهذا من اسباب
4:01الزواج ومن فوائد الزواج كثرة النسل وكثرة الامة والنبي عليه الصلاة والسلام حث على تزوج من تلد وقال تزوجوا ودود الولود فاني مكافر بكم الامم يوم القيامة فاني مكاثر بكم الامم والقيامة اذا فاذا بالمقاصد
4:23الشريعة في الزواج مع احصان الفرج وغظ البصر كثرة النسل وكثرة هذه الامة كثرة امة محمد عليه الصلاة والسلام امة الاجابة وعلى هذا التبدل وهو الانقطاع وترك الزواج والانقطاع للعبادة
4:43وكون الانسان يعرض عنها نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في حديث سعد ابن ابي وقاص هذا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه هذا واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد وهو المحاربي وهو صدوق اخرج حديثه
5:09ابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الله المبارك المروزي اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن معمر ابو الراشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الزهري محمد المسلم من عبود الله
5:32آآ ابن شهاب الزهري ينسب الى جده زهرة من كلاب هو ثقة فقيه مكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة عن سعيد بن المسيب
5:49آآ وهو رضا اخرجه حال كتب الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين احدهم سعيد المسيب رحمة الله عليه وحديثه اخرجه الستة. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
6:11صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة واحد الستة الذين عهد عمر رضي الله تعالى اليهم وجعل الامر شورى بينهم واحدا منهم لخلافة المسلمين والولاية عليهم
6:35وكان مجاب الدعوة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشتى. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا عن اشعث عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن التبتل
6:55وما اراد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وبمعنى حديث سعد الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل قالت عائشة رضي الله عنها نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبتل
7:08نعيد اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده عن خالد وهو ابن الحارث البصري ووثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن اشعث ويحتمل ان يكون اشعث ابن عبد الملك الحمراني وان يكون اشعث ابن عبد الله ابن جابر الحداني
7:29وكل والحمران ثقة اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن والعداني صدوق اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة. يحتمل هذا ويحتمل هذا وكل منهما يعني اي واحد منهما فهو معتبر ومحتج به الا ان اشعث
7:54فاذا عدينا لك الحمراني هو ثقة واما اشعث ابن عبد الله ابن ابن جابر الحساني فهو صدوق والكل كل منهما اخرج حديث البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة لانه روى الحارس بن الحارث خالد بن الحارث وهو عن اثنين
8:18وهما يرويان عن الحسن آآ ما ادري عن بالنسبة للحسن لكن الارادة قراية الحسن لكن كان في بالي اني سبق اني ذكرت الاحتمال هذا يعني بالرواية عن الحسن ولعل يعني ولعله ما يروين عنه جميعا لكن انا ما راجعت بالنسبة للحسن
8:43بالنسبة يرويان عن يروي عنهما جميعا وانا سبق ان ذكرت فيما مضى الاحتمال بين هذا وهذا عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو دقة آآ يرسل ويدلس وحديث اصحاب اكتب الستة
9:07هل تعلم انه جاء؟ هل سعد ابن هشام هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عائشة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي اكثر الصحابيات
9:21حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن الحسن عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي
9:34صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن التبدل. قال ابو عبدالرحمن قتادة اكبز واحفظ من اشعث. وحديث اشعث اشبه بالصواب والله تعالى انا اعلم لما ورد النسائي حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه هو مثل حديث عائشة المتقدم
9:53آآ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبدل واما اثنان في الحديث فيقول النسائي اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم بن مخلد الحنظلي وهو ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
10:11وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الا مما جاء عن معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو صدوق ربما وهم وحديث اصحاب الكتب الستة عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة
10:29من ضلالة؟ عن قدادة من زعامة السدوسي ووزغها اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الحسن عن عن الحسن قد مر ذكره عن تمرة بن جندب. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:42حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وفي سماع الحسن من ثمرة اقوال ثلاثة قيل انه لم يسمع منه وقيل انه سمع منه وقيل انه سمع العقيقة وكما هو معلوم الحديث الذي قبله هو بمعناه
10:59وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون كل من الحديثين ثابت وموضوع الحديث وموضوع الحديثين وهو النهي عن التبتل ثابت من حديث اه عائشة ومن حديث سمرة ومن حديث سعد ابن ابي وقاص المتقدم ومن حديث غيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عن الجميع
11:27ابو عبد الرحمن يعني قارن بين الاثنتين وقال ان حديث اشعث اولى بالصواب وان كان يعني قتادة ابن ذي عامة احفظ واثبت ولا ادري الوجه يعني في آآ ذلك لكن من حيث الثبوت
11:52الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الطرق المختلفة قال اخواننا يحيى بن موسى قال حدثنا انس ابن رياض قال حدثنا الاوزاعي عن ابن شهاب عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
12:10قلت يا رسول الله اني رجل شاق قد خشيت على نفسي ولا اجد قولا اتزوج النساء. افأخبصي؟ فاعرض عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى قال قال ثلاثا فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختصر على ذلك او دعا. قال ابو عبدالرحمن
12:34الاوزاعي لم يسمع هذا الحديث من الزهري. وهذا حديث صحيح قد رواه يونس عن الزهري. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم انني شاب
12:49اخشى على نفسي العمل يعني يعني عنده شدة الشهوة ويخشى على نفسه ان يقع في امر محرم او ان يتعرض لا ينبغي اه ولا يجد طولا حتى يتزوج. يعني لا يجد مالا وقدرة مالية
13:12يتمكن بها من الوصول الى الزوجة والى تحصيل زوجة وعرض عليه ان يختصي المراد يعني آآ بهذا هو يعني كونه يعني آآ يعمل يعني هذا الشيء بنفسه الذي به لا يقوم له شهوة
13:37الرسول صلى الله عليه وسلم اعرض عنه حتى كرر ذلك ثلاثا اعرض عنه ولم يجبه حتى كرر ذلك ثلاثا ثم قال يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق يعني ما قدر لك
13:56في جميع احوالك ومنها هذه الحالة التي تذكرها يعني سبق به القضاء والقدر وما قدره الله وقضاه فلا بد ان يكون وما قدره الله وقظاه فلا بد ان يكون وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى الطريقة التي تسلك
14:21عندما لا يستطيع الانسان الزواج وهي الصوم حتى يحصل اضعاف هذه الشهوة واضعاف هذه القوة الانسان ولم يأذن له ان يقتصي لان هذا سبب غير مشروع وفيه الحق ضرر بالانسان. وقد يستغني الانسان في المستقبل
14:45ويقول جنى على نفسه لكونه اختفى وقطع هذا النسل وقطع هذا هذه القوة التي التي فيه لكنه اذا استعمل آآ ما يمكنه استعماله فمن علاج مؤقت ومن وافضل ما يكون الصوم
15:09الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من لا يستطيع الزواج هذا هو الذي ينبغي ان يسلكه اه المسلم ولما ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان القضاء والقدر سبق بما هو كائن وبما هو لاق
15:28وبما هو حاصل من غنى وفقر وقدرة وظعف وما الى ذلك وان ما قدره الله وقظاه لا بد ان يكون وانه لا تسلك الاسباب التي فيها مضرة ويؤخذ بالاسباب التي فيها مضرة
15:47وانما يؤخذ بالاسباب التي تنفع يخلص الانسان مما يخافه ويحذره مؤقتا واذا يسر الله عز وجل عليه فتكون عنده القدرة البدنية فاذا انضمت اليها القدرة المالية امكنه ان يتزوج قال له الرسول صلى الله عليه وسلم عن بعد ذلك
16:12آآ القلم بما انت لاقن على ذلك فاختفي على ذلك اودع اي داعي الاقتطاع وليس المقصود منه التخيير له وانه مخير بين ان يقتصي والا يقتصد بل هذا تهديد وانكار
16:34لانه ارشده الى يعني اه ما سبق به القضاء والقدر والانسان يصبر على ما اصابه ولا يجوز له ان يفعل مثل هذا الفعل الذي فيه جناية على نفسه واتلاف لهذه المنفعة وهذه القدرة فيه التي قد يحتاج اليها وقد يغنيه الله عز وجل في المستقبل
17:03ويحصل مالا يتزوج به فيستفيد يعني من هذه القدرة وهذه المنفعة التي اودعها الله فيه وهو من جنس قول الله عز وجل آآ آآ في سورة الكهف آآ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
17:24لانه ليس تقييرا بين الايمان والكفر وانما هذا تهديد وتخويف قال اخبرنا قال اخبرنا يحيى بن موسى اخبرنا يحيى بن موسى البلخي وهو البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وهو ثقة في البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
17:47عن انس ابن عيا عن انس ابن عياض وهو وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الشيخ انا اسمي عياض. عن الاوزاعي عن الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو ابو عمرو الاوزاعي
18:01امام اهل الشام والفقيه المحدث وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة. وهو مشهور بهذه النسبة الاوزاعي. ايوه عن عن ابن شهاب. عن ابن شهاب وقد مر ذكره والزهري ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف المدني
18:19وهو ثقة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق
18:37اكثر اصحابه حديثا عنه على الاطلاق رظي الله تعالى عنه وارظاه قال ابو عبدالرحمن الاوزاعي لم يسمع هذا الحديث من الزبيري. وهذا حديث صحيح قد رواه يونس عن لما كان الحديث يعني فيه رواية
18:54عن آآ الاوزاعي عن الزهري وقال قال انه لم يسمعه من الزهري. وان كان سمع من الزهر الا انه لم يسمع هذا الحديث لكنه بعد ذلك استدرك وبين ان الحديث صحيح
19:14وان نكونه لم يسمعه من الزهر لا يؤثر لانه ثابت من طرق اخرى او من طريق اخرى وهي يونس عن الزهري. يونس ابن يزيد الايلي وهو ثقة مكثر من رواية عن الزهري
19:29وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة بمعنى ان هذه يعني اذا كان اذا كان اذا كان الزهري آآ يعني معروفا بالتدليس او انه موصوف بالتدريس هو الزهري معروف بالتدريس النادر تدريسه نادر
19:53لكن الكلام الان مع الاوزاعي فلا ادري عنه يعني من حيث يعني كونه مدلس او مدلس لكن هو من حيث من حيث السماع لو جاء الجمع من زهري وروى عن الزهري هذا ثابت. وانما الكلام في هذا الحديث
20:12في هذا الحديث فلا ادري هل هو مدلس اللي هو الاوزاعي اولى؟ قال اخبرنا محمد بن عبد الله الخلنجي قال حدثنا ابو سعيد مولى بني بني هاشم قال حدثنا حصين ابن نافع المازني قال حدثني الحسن عن سعد بن هشام انه دخل على ام المؤمنين
20:32عائشة رضي الله عنها قال قلت اني اريد ان اسألك عن التبتل فما ترين فيه؟ قالت فلا تفعل اما سمعت الله عز وجل يقول ولقد رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية فلا تتبتل
20:51ثم اورد النسائي هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها نعم فسألها سعد ابن هشام عن التبدل فنهته عن ذلك عن التمثل واوردت الاية ولقد من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. يعني هذه سنة المرسلين وهذه طريقة المرسلين. عليهم الصلاة والسلام وان الله جعل لهم
21:21الواقع وجعلهم ذرية نزل من هذه من هؤلاء الازواج وطريقة المرسلين هي الزواج وليس ترك الزواج ولا انقطاع عن الزواج وليس ترك الزواج ولا استطاع عن الزواج الاية تدل على ان هذه طريقة المرسلين وان هذه آآ منهج المرسلين عليهم الصلاة والسلام
21:48ان الله جعلهم ازواجا وجعل لهم ذرية فليسوا منقطعين عن الزواج ولهم نسل آآ فهذا الاثر موقوف عليها وهي استدلت بالاية. واشارت الى ان هذه طريقة المرسلين. لكن الاحاديث التي مرت
22:11ومنها حديث عائشة رضي الله عنها الذي فيه النهي عن التبتل يعني اه ثبوت ذلك بالاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال اخبرنا محمد بن عبد الله الخلنجي. اخبرنا محمد بن عبدالله الخلنجي وهو صدوق
22:29واحدة؟ نعم. هو صدوق اخرج حديث النسائي وحده عن ابي سعيد مولى بني هاشم عن ابي سعيد مولى بني هاشم وعبد الرحمن بن عبد الله وهو صدوق ربما اخطأ البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماهر. وهو صدوق ربما اخطأ اخرجه حديث البخاري وابو داوود داوود الانصار
22:53والنسائي وابن ماجه عن قصي بن نافع مازن عن حصين بن نافع المازني وهو؟ قال لا بأس به. وهو لا بأس به اخرجه النسائي وحده. نعم. وهو لا بأس به اخرج حديث النسائي وحده. ولا بأس به تعاد
23:08تذوق عن الحسن عن اعلى بن هشام عن ام المؤمنين عائشة. وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه
23:24ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا اكل اللحم. وقال لا انام على فراشي. وقال بعضهم اصوم فلا افطر. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فحمد الله
23:44اثنى عليه ثم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. ثم اورد النسائي حديث نعم. حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان نفر من
24:04اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثوا فيما بينهم في ما يتعلق بالعبادة والانقطاع لها وقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
24:19ونحن بحاجة الى ان نكثر من العبادة تذاكروا فيما بينهم على ان يأخذوا بالاسباب التي ينقطعون بها للعبادة فمنهم من قال انه لا يتزوج النساء حتى لا يشتغل بالزوجات والاولاد وانما ينقطع للعبادة
24:42ومنهم من قال انه اه لا يأكل اللحم لا يأكل لحم يعني يترك يعني التنعم في المآكل والمشارب وبعضهم قال انه يقوم الليل ولا ينام؟ نعم. يقوم الليل فلا ينام. يعني انه يواصل قيام الليل
25:03ولا ينام ويشعر لا انام على فراش لا لا انام على فراش يعني معناه انه يقضي ليله يصلي فلا يظع لا لا ينام على فراشه يعني انه لا ينام انقطاعا لقيام الليل او اشتغالا بقيام الليل
25:26قال بعضهم اصوم فلا اقبل. وبعضهم قال اصوم فلا افطر يعني انه يواصل الصيام ابدا وبلغ ذلك رسول الله رسول الله فبلغ ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فخطب الناس وقام وحمد الله واثنى عليه بما هو اهله
25:43يعني حتى تعم الفائدة وحتى تؤخذ عنه هذه السنة وحتى يعلم الناس جميعا ولهذا الهدي من رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي هذا دليل على انه بين يدي الخطب بين يدي الكلمات النافعة والمفيدة انه يحمد على الله
26:05عز وجل وتبدأ بحمد الله والصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك. واصحابه رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يفعلون ذلك ثم انه اشار الى ما بلغه ولكن لم يسمي الاشخاص
26:25وقال ما بال اقواما يقولون كذا وكذا وهذا من هديه عليه الصلاة والسلام انه ما كان يسمي الاشخاص عندما يتحدث عن امر يريد ان ينبه عليه يقول ما بال اقوام يفعلون كذا كذا وكذا
26:42هو الذي يعلم من نفسه انه يحصل من هذا الشيء يعلم انه هو المقصود او موافق لمن هو مقصود او موافق لمن هو مقصود يعني لان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغه عن اشخاص يعني اه سموا
27:01والرسول لم يسمهم ولكن قال ما بال اشخاص يفعلون كذا وكذا هذه الطريقة فيها اعلان الفائدة وذكر الامر الذي لا يجوز وانه قد وقع من بعظ الناس دون تسميته ودون تعيينه
27:23الذي حصل منه ذلك يتنبأ الى انه قد حصل منه خطأ والذي ما حصل منه ذلك يعرف ان هذا خطأ وان هذا لا يجوز وانه لا يجوز له ان يقدم عليه
27:36لا يجوز له ان يقدم عليه ثم اخبر عليه الصلاة والسلام انه وهو اخشى الناس لله واتقاهم له. عليه الصلاة والسلام واخشاهم لله واتقاهم ومع ذلك فانه لم ينقطع للعبادة
27:55ولم يترك هذه الامور التي اباحها الله عز وجل وشرعها وقال اما اني اصوم وافطر يعني فلا اصوم ابدا كما اراد هؤلاء واصلي وانام يعني فلا اقوم الليل دائما او اقومه كله
28:21واتزوج النساء فلا اترك يعني هذه النعمة وهذه المصلحة وهذه المنفعة وهي وهذا الذي في اه هذه الجملة مطابق لما جاء في الاية التي سللت بها عائشة ان الذين قبله
28:43لهم ازواج وذرية وهو كذلك عليه الصلاة والسلام له ازواجه وله ذرية فهذا طريق المرسلين وهذه سبيل المرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام من ومن اثر
29:03من الزواج واحل الله عز وجل له من الزواج من الزوجات ما لم يحل لغيره للاسباب وللحكم التي مرت الاشارة الى بعضها في اه الدرس الماضي او الذي قبل الماضي
29:22واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني من رغب عن سنة الرسول سنة فيها الطريقة والمنهج يعني طريقته وهديه وما جاء به من الشرع وهو اعم من ان يكون
29:41واجبا او مندوبا واما ابلاغ السنة على المندوب فهذا اصلاح الفقهاء اطلاق السنة المندوب يستحب ويسن الذي هدون الواجب والذي يقولون عنه يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه فهذا غير ما جاء في هذا الحديث
30:07والذي جاء في الاحاديث ان السنة يطلق على كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قد تأتي يراد بها كل شيء ومنه هذا الحديث فمن رغب عن سنتي فليس مني
30:26لان هذا يشمل ما جاء في الكتاب وما جاء في السنة قولوا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو داخل تحت السنة بالمعنى العام بالمعنى الاعم فمن رغب عن سنتي يعني طريقتي
30:41ومنهجي فليس مني وتكون السنة كما قلت منذ اصطلاح الفقهاء يراد بها ما دون الواجب وهو المستحب الذي لا يعاقب فاعله لانه لم يترك امرا واجبا وتأتي السنة ويراد بها الحديث
31:06الذي هو الذي هي شقيقة القرآن او قرينة القرآن ومنه قول الفقهاء وقول المحدثين عند مثل دل عليها الكتاب والسنة والاجماع الكتاب والسنة والاجماع المفرد السنة الحديث فتأتي سنة يراد بها ما هو اطلاق عام؟ يشمل الكتاب والسنة ومنه من رغب عن سنتي فليس مني
31:31وتأتي يراد بها احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو خير القرآن وتأتي وتأتي يراد بها اه ما يقابل البدع ما يقابل البدع السنن التي هي تقابل البدع ويقال
31:58اهل السنة يعني في مقابل اهل البدعة في مقابل اهل البدعة ومن آآ ولذلك الكتب الكثيرة التي الفها العلماء المحدثون او بعض العلماء المحدثين بعض علماء الحديث فيما يتعلق بالسنن التي
32:21فيها مجانبة للبدع ومخالفة للبدع ويأتون مثلا بكتب باسم السنة ويقصدون بذلك ما يتعلق بالعقيدة وهو اخف من الذي قبله ولهذا في كتب باسم السنة سنة لابن ابي عاصم الطبراني
32:43وسنة الامام احمد وسنة لعبدالله والامام احمد السنة الا ذكاء الجزيرة باسم السنة والمقصود بها ما يتعلق بالعقيدة وابو داود في كتابه السنن اتى بكتاب السنة كتاب السنة واتى به احاديث تتعلق بالعقيدة
33:06وهي تطلق يعني سنة في مقابل البدعة مقابل ما يعتقد وفقا للدليل وهو مخالف للبدعة او للبدع ولكن الحديث هنا رغب عن سنتي هو بالمعنى الاعم الذي يشمل ما جاء به مكتبة ما جاء به من الحق والهدى
33:33كتابا وسنة اذا كان الرغبة عن السنة يعني آآ اعراضا عنها وترجيحا لغيرها عليها وان غيرها اولى منها هذا كفر لان هذا في تقديم لما تقديم لما جاء عن تقديم للشيء او للاشياء على ما جاء عن
34:06الكون يعتقد ان هذا اولى وان هذا الفعل الذي هو آآ مخالف للسنة اولى من الاخذ بالسنة يعني هذا اعراض ورد في سنن الرسول صلى الله عليه وسلم اما اذا كان لم يكن ردا ولم يكن اعراضا ولم يكن تفضيلا
34:32غيرها عليها وانما كان يعني آآ حصل عن طريق آآ تساهل وتهاون مع معرفة ان هذا خطأ والامر في ذلك اخص قال اخواننا ابراهيم اخبار انا اسحاق بن ابراهيم وقد مر ذكره. عن عفاف. عن عفان بن مسلم الصفار. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
35:03الحمادي بن الهللة عن حماد بن سلمة وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ثابت ابن اسلم البناني وهو ثقة اخرجه عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
35:25عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال باب معونة معونة الله الناجحة الذي يريد العفاف قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن محمد ابن عدنان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه
35:46ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ثلاثة حق على الله عز وجل عونهم المكاتب الذي يريد الاداء والناكح الذي يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله المورد النسائي هل حلم وهي معونة الله عز وجل الناكح الذي يريد العفاف
36:07النافع الذي يريد العفاف اه قصده التعفف التحصن وغض البصر حظ الفرج فالله تعالى يعينه ويرزقه على ما على فعله الذي قصده وهو مقصد حسن الاورد النسائي فيه حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه
36:41حق الله حق على الله عونهم المكاتب الذي يريد الاداء وهو العبد الذي يكاتب سيده على مقدار من المال يأتي به منجما ثم يذهب يحتسب ليجمع له هذا المبلغ ويسلمه اياه على حسب النجوم او الاقطار
37:11ثم اذا ادى اخر قسط فانه يحصل على الحرية في ذلك والمكاتب الذي يريد الاداء الله تعالى يعينه والناصح الذي يريد العفاف الله تعالى يعينه والمجاهد في سبيل الله فمحل الشاهد منه النافع الذي يريد العفاف
37:37وقد جاء في القرآن ما يدل على ما دل عليه الحديث وهو قول الله عز وجل وان كحل ايام منكم والصالحين من عبادكم وايمانكم ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله
37:52يقول فقراءنا هم الله وقد يكون يعني هذا الزواج مع قلة ذات اليد سببا في تحصيل الرزق وفي تحصيل الغنى من الله عز وجل فانما جاء في هذه الاية يماثل
38:13ويطابق ما جاء في هذا الحديث فيما يتعلق بالنسبة للناكح الذي يريد العفاف قال اخبرنا قصيم وما قتيبة بن سعيد بن جميل البغلاني ثقة يبدو ان اخرجه اصحاب الكتب الستة عن النيل
38:36المصري صفة الفقيه اصحاب الكتب الستة. عن محمد بن عجلان. عن محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق اخرجه حديث البخاري تعليقا. ومسلم واصحاب السنن ان اعيد عن سعيد المقبوري وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة
38:55ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين