المجلس (459) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى قد فرض الله عز وجل على رسوله عليه السلام وحرمه على خلقه ليزيده ان شاء الله او قربة الي قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد النيسابوري قال حدثنا محمد ابن موسى ابن اعين قال حدثنا ابي عن معمر
0:22الزهري قال حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ها اخبرت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جاءها حين امره الله ان يخير ازواجه. قالت عائشة فبدأ بي
0:42رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك الا تعجلي حتى تستأمري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لا يأمراني ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ايها النبي قل
1:02نواديك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن. فقلت في هذا استأمر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
1:22واصحابه اجمعين اما بعد يقول نسائي آآ ما افترض الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وحرمه على خلقه في يزيد ان شاء الله آآ لذلك قربة عند الله عز وجل
1:43ذكر الافتراظ في الترجمة غير واضح من حيث انه ان ما ذكر انه انه مفروض عليه وانه واجب عليه لان الذي ذكر تحت هذه الترجمة هو كونه حل له حل له حل الله له من النساء ما شاء وانه لم يمت حتى احيل له من النساء ما شاء
2:10صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والافتراض غير واضح في ذلك ثم التخيير تخير النساء بين البقاء عند زوجها وبين فراقه ايضا ليس هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام بل اه يجوز للانسان ان يخير امرأته بين ان تبقى معه
2:36وبين ان يفارقها ولكن الذي اختص به عليه الصلاة والسلام هو ما امر ما انزل الله عز وجل عليه من القرآن في تغيير نسائه كونه خيرهن بين ان يبقين في عصمته مع قلة
2:59مع عدم السعة في الرزق وان يفارقهن واذا كنا يريدن الدنيا وزينتها واخترنا البقاء معه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو اذا اريد من هذه الناحية انه آآ آآ اختص بهذا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
3:25فله وجه والا فان الاحاديث التي وردت في الباب ليست من قبيل الافتراض وانما هي من قبيل الاباحة له صلى الله عليه وسلم وانه يجوز له ان يتزوج من النساء ما شاء ولم يكن ذلك مفترضا عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
3:47وقد اورد النسائي بعد هذه التربية من حديث عائشة رضي الله عنها في التغيير. وان النبي عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه قول الله عز وجل ايها النبي قل لازواجك
3:59الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا وسرحكن سراحا جميلا آآ بدأ بعائشة رضي الله عنها وارضاها وخيرها ثم خير نساءه بعدها والكل اختار الله عز وجل ورسوله والدار الاخرة وهو دال على فظلهن جميعا
4:24ونبلسن جميعا وحيث اثرنا البقاء مع الرسول عليه الصلاة والسلام وان كان العيش قليلا وليس هناك سعة في المآكل والمشارب لكنهن اثرن الله عز وجل والدار الاخرة وصبرنا في الدنيا على ما يحصل لهن من قلة ذات اليد
4:51والله تعالى يثيبهن على ذلك الاجر العظيم والثواب الجزيل رضي الله تعالى عنهن وارضاهن وعائشة رضي الله عنها وارضاها لما خيرها الرسول صلى الله عليه وسلم وبدأ بها قبل ان يذكر لها التغيير مهما جعل ذلك بتمهيد
5:11وقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان اه دعجلي حتى تستمري ابويك. يعني تستشير تستشيريهما تحصل منك المشورة قال انشورتهما ولعل النبي عليه الصلاة والسلام مهد بهذا التمهيد لكونها شابة وصغيرة وقد يكون عندها شيء من التطلع الى الدنيا وزينتها
5:45فاراد انها تأخذ رأي الاكابر وقد اه قالت رضي الله عنها وارضاها وقد علم علم ان ابوي لا يأمران بفراقه ان الرؤية لا يأمران بفراقه عندما خيرها وقالت انها كفار الله عز وجل ورسوله والدار الاخرة
6:14نسأل الله عز وجل ورسوله والدار الاخرة اي الجانب الاول من التغيير لان الله تعالى قال يا ايها النبي قل لازواجك الحياة الدنيا وزينتها الجانب الثاني من فتنة صلاح هذا تغيير هذا احد الشيئين المخير فيهم
6:37واختارت الشيء الثاني وان كنت لا تريدين الله ورسوله هو الدار الاخرة فان الله عز وجل يكون اجر عظيم وهي قالت يريد الله ورسوله والدار الاخرة يعني كما جاء في القرآن
6:49الاختيار الاخير بين شيئين الدنيا وزينتها مع فراقه عليه الصلاة والسلام والله عز وجل والدار الاخرة مع البقاء في عصمته عليه الصلاة والسلام وصارت الله ورسوله والدار الاخرة وهذا يدل على
7:06قبلها ونبلها ورجاحة عقلها مع صغر سنها فان النبي عليه الصلاة والسلام توفي وعمرها ثماني عشرة سنة كان التخيير قبل ذلك يعني في وسنها صغير ولكن لفظلها ونبلها ورجاحة عقلها
7:26اختارت الرسول صلى الله عليه وسلم والبقاء في عصمته والصبر على ما يحصل من قلة ذات اليد رجاء ما عند الله عز وجل والدار الاخرة ثم ما يترتب على البقاء في عصمته من تلقي السنن
7:46ومعرفة الاحكام الشرعية لا سيما المتعلقة بالبيوت والتي لا يطلع عليها الا الازواج وهي وخاصة الامور التي تجري بين الرجل واهله مما لا يعرفه الا النساء ولا يطلع عليه الا النساء
8:05فكانت رضي الله تعالى عنها وارضاها من اوعية السنة وكانت حافظة في السنن وروت الحديث الكثير عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم امرأة مثلما روت
8:23كثرة وسعة وشمولا رضي الله تعالى عنها وارضاها اختارت الله عز وجل ورسوله والدار الاخرة. وكذلك غيرها من زوجات الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليك ورظي الله تعالى عنهن اجمعين. كما اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد النيتابوري. اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد النيسابوري
8:49وهو الذهني المعروف المشهور بالذهلي وهو ثقة اخرج حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن محمد ابن موسى ابن اعين. عن محمد ابن ابن موسى ابن اعين. وهو؟ الصدوق. وهو صدوق اخرجه مسلم والنسائي اخرجه البخاري اخرجه البخاري والنسائي عن ابيه عن ابيه موسى ابن اعين وهو نعم
9:15اخرج له اصحاب الكتب الى الترمذي. ها اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. نعم. عن معمر عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرج له ستة عن الزهري ومحمد مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري ثقة فقيه
9:38مسلم من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو فقه اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة
9:55في السابع منه عن عائشة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق ذات الفضائل كثيرة والمناقب الجمة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي الصحابية الوحيدة التي عرفت بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
10:16وقد كان الذين عرفوا بالكثرة من اصحابه سبعة ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ومن المعلوم ان من روى عن النبي عليه الصلاة والسلام سننا
10:36وحفظ عنه سننا واداها الى من بعده فان لهذا الذي حفظ هذه السنن واداها الى من بعده مثل اجور كل من عمل بهذه السنن الى يوم القيامة لانه كان سببا
10:55بوصول هذا الخير وفي معرفة هذا الحق والهدى ولهذا فان الله عز وجل بعث رسوله صلى الله عليه وسلم ليخرج به الناس من الظلمات الى النور فدلهم على كل خير وحذرهم من كل شر
11:12وله عليه الصلاة والسلام اجور اعماله وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخرها لانه وهو الذي دل على هذا الهدى وقد قال عليه الصلاة والسلام من دل على هدى فله مثل اجر فاعله
11:30فاذا اراد الانسان ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم بسببه آآ درجات ورفعة في الدرجات فعليه ان يتابع الرسول عليه الصلاة والسلام ويعمل بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم الله عز وجل يثيبه على عمله. ويثيب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما اثابه
11:54لانه هو الذي دل على هذا الهدى وعلى هذا الخير. وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من
12:04دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجر من تبعه. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ظلالة كان عليه من الاثم مثل اذان من تبعه. لا ينقص ذلك من اثامه شيئا. واوفر الناس حظا ونصيبا بعد رسول الله. عليه الصلاة والسلام
12:19اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم الذين تلقوا السنن عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكانوا الواسطة بين الناس وبين الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يعرف الناس حقا وهدى الا عن طريق الصحابة
12:34وكل حق وهدى انما وصل الى الناس عن طريق الصحابة فالقرآن ما عرف الا عن طريق الصحابة والسنن والاحاديث ما عرفت الا عن طريق الصحابة فكل صحابي روى حديثا او احاديث
12:52رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فان اي انسان عمل بهذه السنن التي رواها ذلك الراوي من الصحابة فان الله تعالى يثير ذلك الصحابي مثل اجور كل من عمل بهذه السنن التي تلقاها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشرها آآ
13:18طه لغيره وعائشة رضي الله عنها وارضاها هي الصحابية الوحيدة التي روت الالاف من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولها اجور اعمالها ولها مثل اجور كل من عمل بالسنن والاحاديث التي وردت عنها ومن طريقها
13:40رضي الله تعالى عنها وارضاها وهذا يدل على فضل الصحابة رضي الله عنهم وتميزهم على غيرهم وانهم وان من روى منهم حديثا فانه يحصل مثل اجور كل من عمل بهذا الحديث منذ زمنه الى قيام الساعة
14:04قال اخبرنا بشر بن خالد العسكري. قال حدثنا منذر قال حدثنا شعبة عن سليمان. قال سمعت ابا الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قد خير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نساءه او كان طلاقا او كان طلاقا او
14:24كان طلاقا ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام خير نساءه وهو يتعلق بالحديث الذي قبله الحديث يشتمل عليه يدل على التخيير. ودليل التخيير
14:40لكن هذا الحديث يدل على ان هذا التخيير الذي حصل لهن واختنى الرسول عليه الصلاة والسلام انه لم يكن طلاقا لانه يكون طلاقا لو اختارت المرأة نفسها لكن بعض اهل العلم قال انها اذا خيرها بين
15:02آآ البقاء وعدم البقاء واختارت نفسها فانها يكون بائنا واذا اختارت زوجها فانها تكون طلقة وهذا ليس بصحيح بل كما جاء في هذا الحديث ان التخيير اذا اختارت المرأة زوجها ليس بطلاق
15:23اذا قال لها اختاري ان تبقي او تبقي فقالت ان ابقى فالعصمة باقية على ما فيها عليك وما حصل طلاق حتى يحصل مراجعة وعلى هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام خير نساءه واختم البقاء معه وبقينا في عصمته وما كان طلاقا. لان الطلاق يحتاج الى رجعة
15:43وقرأهن معه يحتاج الى رجعة ولم يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم راجعهن بعد ان اخترنه فدل هذا على انه ليس هناك طلاق ولهذا قالت عائشة او كان طلاقا؟ يعني اخترنه فلم يكن طلاقا. اي فلم يكن طلاقا. حيث اخترناه عليه الصلاة والسلام
16:03وانما يكون كذلك لو اختارت المرأة نفسها ان تبقي او تطلقي مقصرة الطلاق فاطلب لكنها اذا اختارت الزوج فانها باقية في عصمته ولم يكن هناك طلاق هل اخبرنا بشو ابن خالد العسكري؟ اخبرنا بشر ابن خالد العسكري وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود
16:29عن غندر عن غندر وهو لقب لمحمد ابن جعفر البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو يأتي بلقبه كما هنا ويأتي باسمه كثيرا ويقال محمد ابن جعفر ويأتي كثيرا غير منسوب اذا كان الراوي عنه حمد محمد المثنى او محمد البشار اذا كان الراوي عنه محمد البشار او محمد
16:56وثم والمرء وهو يروي عن شعبة وهو غير منسوب فالمراد به غندر هذا ويأتي ذكره باسمه وذكره بلقبه ومعرفة القاب المحدثين نوع من انواع علوم الحديث وفائدة معرفتها الا يظن الشخص الواحد شخصين
17:16حينما اذا ذكر باسمه مرة ثم ذكر بلقبه مرة اخرى فان من لا يعرف ان هذا لقب لفلان يظن ان غدة شخص وان محمد ابن جعفر شخص اخر لكن من عرف ان محمد ابن جعفر يلقب غندر
17:33وسواء جاء في الاسلام محمد بن جعفر او جاء محمد او جاء بندر فان من يعرف ذلك لا يلتمس عليه الامر. وانما يلتبس عليه الامر من لا يعرف ان محمد ابن جعفر يلقى الغندة. فاذا جاء في سند محمد ابن جعفر وجاء في اسناد اخر هندق لابن الغندر شخص اخر غير محمد ابن جعفر
17:53فهذه فائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث وهو الا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر بالاسم مرة وباللقب اخرى وهو ثقة اخرجه حديث واصحابه قديم الستة عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
18:16وهذه من ارفع صيغ التعديل واعلاها كون الشخص يوصف بانه امير المؤمنين بالحديث هذا لقب رفيع ووصف عالي لم يظفر به الا القليل. من المحدثين. منهم شعبة هذا ومنهم سفيان الثوري. ومنهم الدارقطني
18:36ومنهم البخاري ومنهم آآ علي بن ومنهم آآ اه اسحاق ابن راهفوية وعدد يعني اه من العلماء من المحدثين وصفوا بهذا اللقب فجعفر فشعبة بالحجاج الواسطي آآ لقب بهذا اللقب وهو دال على علو منزلته
19:02وظبطه واتقانه رحمة الله عليه سليمان عن سليمان وهو الاعمش. سليمان هنا غير منسوب. غير منسوب وهو سليمان ابن مهران الكاهلي ولقبه الاعمش. يأتي في بعض الاسانيد الاعمش وفي بعضها سليمان
19:23وكثيرا ما يكون غير منسوب كما هنا وهو الاعمش وهو دقة فاخرج له اصحاب الكتب الستة ويقال فيه ما قيل في غندر الذي ذكر غندر بلقبه وهنا ذكر الاعمش باسمه
19:43انا بضحى وهو مسلم ابن صبيح وهو ثقة اخرجه اصحابه بشدة المسروق المسروق الاجزع وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عائشة رضي الله عنها. عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد مر ذكرها
20:02قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخترناه فلم يكن طلاقا. ثم اورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم
20:22غيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يكن طلاقا يعني لما اخترنا الرسول عليه الصلاة والسلام بقينا في عصبته فلم يكن هناك طلاق الرواية السابقة او كان طلاقا يعني انه لم يحصل. يعني اه انه لم يكن لم يكن طلاق
20:44وهنا قال فلم قالت فلم يكن طلاقا فاخترناه فلم يكن طلاقا. وانما يكون طلاقا لو اختارت المرأة نفسها. عندما تخير اذا اختارت نفسها عندما تخير حصل الطلاق. لكن كونها تختار زوجها الامور باقية على ما هي عليه. ما في ما حصل شيء
21:04خيرت فبقيت على ما هي عليه قال اخبرنا عمر ابن علي اخبرنا عمرو بن علي الفلاس وهو ثقة اه اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة وهو عنه مباشرة وبدون واسطة
21:23عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن وهو بالمهدي البصري ثقة من ائمة الجرح والتعذيب وكذلك عمرو بن علي الفلاس من ائمة الجبح والتعذيب وحديث عبدالرحمن المهدي اخرجه اصحاب كتب الشتاء
21:39عن سفيان عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري وهو فقه وصف بانه امير المؤمنين بالحديث ثقة الفقيه معروف بالفقه والحديث ووصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهو من اعلى صيغ التعديل وارفعها كما مر عند ذكر شعبة
22:00وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة اسماعيل عن اسماعيل وهو ابن ابي خالد اسماعيل ابن ابي خالد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الشعب عن الشعري هو عامر بن شرافيل
22:17ثقة الفقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو الذي يؤثر عنه عمر الشعبي هذا هو الذي يؤثر عنه انه قال عن الرافضة يقول ان الرافضة فاقوا اليهود والنصارى بخصلة الرافضة فاقوا اليهود
22:38والنصارى بقتلة ان ان اليهود انه لو قيل لهم من خير اهل ملتكم لقالوا اصحاب موسى نصارى لو قيل لهم من خير اهل ملتكم لقالوا اصحاب عيسى. والرافضة اذا قيل لهم من شر اهل ملتكم؟ يقولون اصحاب محمد
22:59قيل لهم من شرع في ملتكم لقالوا اصحاب محمد وهذا الذي قاله الشعبي رحمة الله عليه قال هو رافظي بقصيدة آآ سيئة مملوءة من الوقاحة والخبث والزمن والعيب لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم
23:22وهي قوله في قصيدته اهم خير امة اخرجت للناس اهم اهم خير امة اخرجت للناس؟ اي هكذا كبل اشقى. اي هكذاك يعني هذا لا يكون بل اشقاها اشقى امتي في الناس. يقصد بذلك اصحاب رسول الله. عليه الصلاة والسلام. اهم خير امة اخرجت للناس
23:51اي هكذا كبل اشقاها. هذا الخبث المتناهي وهذه الوقاحة وهذه الخسة. وهذا الحقد الدفين على اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الذين هم خير القرون. لا يصدر الا من قلب ممتلئ
24:12بالخبث والخصية والسوء والعياذ بالله عن عائشة وقد مر ذكرهما. عن سفيان قال حثوناه من عمرو عن عطاء قال قالت عائشة رضي الله عنها ما مات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى احل له النساء. فما اراد
24:41حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام ما مات حتى احل له النساء يعني انه يتزوج من النساء ما شاء يعني انه اه قالوا وهذا يعني والمقصود بذلك وانا احيانا لك ازواجك التي التي يتفاجأ اجورهن الاية وقالوا انها ناسخة للاية التي
25:06بعدها لا يحل لك النساء من بعد لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احل له من النساء ما شاء. طبعا وهذا من خصائصه. هذا من ما اختص به عليه الصلاة والسلام انه يتزوج ما شاء
25:21من العدد وغير مقيد بعدد لكنه عليه الصلاة والسلام لم يجد على التسع اللاتيكن في عصمته رضي الله تعالى عنهن وارضاهن وهن اللاتي توفي عنهن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن الله قد اباح له ذلك ولم يحرم عليه
25:42كان هنا وقيل له لا يحل لك إنسان بعد ثم قالوا فنسخت الاية التي قبلها وهي يا ايها النبي انا احيانا هنا الاية فلم يمت رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى احل له النساء
26:05اي يتزوج ما شاء ولا ولم يبق المنع على ما كان عليه بل رفع المنع وابيح له الرسول صلى الله عليه وسلم الزواج كيف شاء ولكنه على بقي على ما كان عنده من
26:23عن نساء التسع اللاتي آآ مات عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال قرن محمد بن منصور. اخبرنا محمد بن منصور هو الجواز المكي وهو ثقة اخرجه حديثه النسائي. عن سفيان وهو ابن عيينة المكي وهو ثقة
26:42عن عمرو وهو من دينار المكي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عطاء وابن ابي رباح المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عائشة ان عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد مر ذكرها قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك قال حدثنا ابو هشام وهو
27:07بن سلمة المخزومي قال حدثنا بهيب قال حدثنا ابن زريف عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى احل الله له ان يتزوج من النساء ما شاء. وما ورد النسائي حديث عائشة
27:27رضي الله عنها من طريق اخرى وفيه قولها لم لم توفي الرسول صلى الله عليه وسلم حتى احل الله له ان يتزوج من النساء ما شاء يعني رفع عنه المنع الذي كان حصل وابيح له ان يتزوج ما شاء صلوات الله وسلامه
27:47عليه وهذا من خصائصه التي اختص بها دون غيره من سائر الامة عليه افضل الصلاة واتم التسليم محمد ابن عبد الله ابن المبارك. اخوان محمد ابن عبد الله المبارك وهو المقرني. وهو الراء المشددة المكسورة
28:05وقد ذكر هذا سمعاني في في ذكره اورده بالاثير في اللباب في تأديب الانساب وقال انها نسبة الا محلة ببغداد والمحرمين هذا بغدادي. يعني فهو يعني منسوب الى محل في بغداد وينسب الى
28:31بغداد فيقال البغدادي البغدادي فهو وهو بكسر الراء لانه مر في الدرس الماظي يعني هل هو بمحرم او المحرم وذكرت انني ما اتذكر الان يعني ظبط لكن في اللغات في تغريب الانساب
28:53آآ ان هذه النسبة غير كسر الراء المشددة الى محل بغداد وهو يعني آآ آآ وهو بغدادي محرمي يعني منسوب الى بغداد والى تلك المحلة من بغداد وهو ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي
29:18عن ابي هشام وهو المغيرة ابن سلمة المخزومي عن ابي هشام وهو المغيرة ابن سلمة المخزومي آآ محمد المبارك محمد ابن عبد الله المبارك المحرمي عندما روى الحديث عن ابي هشام لم يزد على الكنية. فقال عن ابي دجانة
29:39لم يزد عليها فجاء النسائي او من دون النسائي وارادوا ان يوضحوا من هو ابو هشام هذا وذكروا انه المغيرة ابن سلمة المخزومي فاتوا بكلمة كوع وهو المغيرة ابن سلمة المحزومين
29:59حتى يعرف بان هذه الزيادة التي بعده هو ليست من التلميذ الذي هو محمد ابن عبد الله المبارك المحرمي وانما هي من النسائي الذي روى عنه او من دون النسائي
30:13ممن روى عنه الكتاب كتاب السنن جبريل قال هو عن ابيه هشام فقط وغيره ممن دونه زاد نسبه فقال المغيرة من شعبة المقدومي. ولم يقل عن ابي هشام المغيرة ابن سلمة المخزومي لانه
30:33قيل بهذا اللفظ لوهم ان هذا كلام التلميذ لكن لما جاءته وهو عرف ان هذا ليس من كلام التلميذ. وانما هو من كلام من دون التلميذ. وهذا يدل على دقة العلماء المحدثين
30:47علماء العلماء علماء اهل الحديث دقة المحدثين في التعبير والاتيان بالالفاظ التي تدل على الاحتياط. والتوقي والورع ومع وان الواحد منهم يوضح ويبين ما فيه لبس دون ان يغفل او
31:13يخلي المقام مما يوضح ان هذه الزيادة ليست من التلميذ. بل هي ممن دون التلميذ وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا. نعم. ومسلم. ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ومسلم وابو داوود والنسائي ابن ماجة
31:31عن وهيب عن وهيب ابن خالد ووثقها رجل واصحاب الكتب الستة عن ابن جريج عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحابك من عطاء
31:47عن عطاء ابن ابي رباح المكي وفقه رجل اصحاب الكتب الستة عن عبيد ابن عمير عن عبيد ابن عمير الليثي وهو ثقة اخرج له عن عائشة عن ام المؤمنين عائشة وقد مر ذكرها
32:05قال الحث على النكاح. قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا يونس عن ابي عن ابي معشر الابراهيم عن علقمة قال كنت مع ابن مسعود وهو عند عثمان رضي الله عنهما فقال عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه واله
32:25سلم على بكية قال ابو عبدالرحمن فلم افهم فتية كما اردت. فقال من كان منكم ذا قول فليتزوج. فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لا فالصوم له وجاء ثم ورد نسائي هذه القرية وهي الحث على النكاح
32:45الحج الترغيب الحظ عليه والامر به اورد النسائي في هذا حديث عثمان رضي الله عنه انه انه لقي ابن مسعود لقي عبدالله ابن مسعود وقال له ايش قال وقال عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على فتية؟ قال قال خرج رسول على فتية قال عثمان خرج رسول الله على فتية قال
33:20وعبد الرحمن ولم افهم فتية كما اردت. يعني انه ما ظبط هذه الكلمة. يعني هل هي فتية او لفظ اخر قريب منها والا فتية يعني معنى فتيان. يعني جمع فتى
33:36ولكن المقصود ان هذه الكلمة انه ما ظبط ان هذا هذا اللفظ لان عنده تردد هل هل وبهذا اللفظ او بلفظ قريب منه او بلفظ يؤديه. هذا هو المقصود من من قول النسائي في
33:56هذه الجملة الاعتراظية التي جاءت في اثناء الحديث آآ قوله لم افهم فتية كما اردت ايوه وقال من كان منكم ذا قول فليتزوج. وقال من كان منكم ذا قول يعني اذا سعى
34:16من كان ذا سعة والقول هو سعة فليتزوج عندما كان قادرا على الزواج لوجود آآ الاشياء التي توصل اليه وهي المال وهو قول لهذا جاء في القرآن ومن لم يستطع منكم قولا
34:35فالقول هو السعة والقدرة المالية التي بها يستطيع الانسان ان يتزوج من كان ذا طول فليتزوج. يعني من كان قادرا على الزواج لسبب لوجود المال الذي اليه ويوصل اليه فليتزوج
34:58فهذا هو محل الشاهد من الحديث لان فيه ترغيب من كان ذا قول فليتزوج ترغيب في الزواج. ترغيب وحث على الزواج فليتزوج فانه للفرج وغض البصر. فانه اي زواج او حصول حصول الزواج
35:21قد يكون فيه هذه الفوائد اغض فانه احصن للفرج واغض للبصر. يعني يكون فيه الاحصان. والعفة وكون الانسان تنكسر فيه الشهوة ويسلم من تبعتها واغضوا للبصر يغض بصره لانه استغنى
35:52بالحلال فهذه من فوائد النكاح والزواج. فائدتان من فوائد النكاح والزواج جاء ذكرهما في هذا الحديث. كون فيه احصان للفرج ومنعا له من ان يقع في فاحشة لانه حصل له ما يريد من المتعة وقضاء الوتر
36:15واغض البصر ايضا كذلك يعني حتى لا تستشرف العيون وتقع في الامر المحرم الذي هو بريء ووسيلة الى المحرم كما جاء في الحديث العلمي تزني وزناها النظر ثم قال وهذه من جملة الفوائد. والنكاح فيه فوائد كثيرة منها هاتان الفائدتان
36:48ومنها حصول كثرة النسل وقد رغب وقد اشار الى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام كقوله فاني مكاثر بكم الامم. تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم فهذا فيه ايضا تحصيل هذه الفائدة وهذه المصلحة
37:13الكبيرة والمصلحة العظيمة ففيه فوائد منها هذه الفوائد ثم قال ومن لا فليصم والصوم له وجاء. ومن لا فالصوم له وجاء. يعني ومن لا يكون كذلك. يعني من لا يكون قادرا
37:35من لا يكون ذا قول فالصوم له وجاع يعني ارشده عليه الصلاة والسلام الى الصوم لان الصوم يضعف قوة الشهوة لانه غالبا الشهوة تأتي مع كثرة الاكل وكثرة التنعم ولا تلذذ بمتع الدنيا
38:03فان هذا هو السبب من الاسباب التي تورث او تؤدي الى الشهوة والى قوة الشهوة الذي يكون قوة الشهوة مع عدم وجود هذه التمتع ولهذا كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اعطي من القوة في الجماع
38:27ما لم يحصل لاحد وذلك وهو مع ذلك ليس من اهل الاكل والتنعم في الدنيا كثرة الاكل والتمتع ولم يكن كذلك بل كان رزقه كفافا وكان يمضي شهر وليس في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا التمر والماء
39:03واحيانا يكون فيه حتى التمر غير موجود. كما جاء في بعض الاحاديث ان عائشة رضي الله عنها وارضاها جاءت وهي امرأة ومعها ابنتان لها لم تجد الا تمرتين فاكلت اعطتني بينهما واحدة ثم شقت الثانية بينهما ولم تأكل
39:23يعني معناه انه شيء قليل يعني ما استطاعت انها تعطيها شيء. لانها ما وجدت في بيته شيئا فالحاصل ان الاكل والتنعم سبب في قوة الشهوة ولهذا ارشد الى الصيام. لان الصيام فيه امتناع عن الاكل
39:42والجماع عن التمتع بهذه المتع التي تورث قوة الشهوة وارشد عليه الصلاة والسلام الى الصوم ويكون هذا الصوم يعني فيه قربة الى الله عز وجل وفيه تحصيل هذه المصلحة التي هي
40:00كسر الشهوة وعدم وجود ما يدفع الى تفكير بافراغها باي وسيلة تكون قال بعض اهل العلم وفي قوله صلى الله عليه وسلم فعليه بالصوم ان هذا في تحريم الاستمناء كون الانسان يستغني بيده
40:25لان النبي عليه الصلاة والسلام لو كان هناك شيء لو كان ذلك سائرا لارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ارشد الى الصوم ولم يرشد الى الاستمناء فدل على انه لا يجوز. ومن اوضح الادلة على عدم جوازه وتحريمه القرآن
40:50لان الله عز وجل قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك واولئك هم العادون دلت الاية الكريمة ان كل شيء وراء الزوجة هو ملك اليمين انه عدوان. ويدخل في ذلك الاستثناء
41:10وانه عدوان ويدخل في ذلك الاستثناء فمن ابتغى وراء ذلك فكل شيء غير الزوجة وملك اليمين يعني فيه افراغ الشهوة فهو من العدوان ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى الصوم
41:28الذي يكون به قطعا او منع يعني قوة الانسان يمتنع من اكل وشرب فيكون عنده شيء من الضعف الذي يؤدي الى ضعف القوة قوة الشهوة التي في الانسان ومن لا فالصوم له وجاء. يعني يعني بمثابة بمثابة الخطاء
41:59اي ان الوجاء او الوجه منه قطع الخصيتين او رفض الخصيتين حتى لا يكون الانسان له حاجة للنساء فيكون هذا الصوم يعني يجعل الانسان بهذه الطريقة وبعض العلماء قال يستدل بهذا الحديث على انه اذا وجد ادوية فيها تقليل الشهوة
42:26واضعاف الشهوة ان ذلك سائر. لكن هذا الذي ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم اولى وافضل. لانه قربة ودواء لانه فيه جمع بين القربى له صوم والعلاج الذي هو كونه يكثر حدة الشهوة
42:47واذا كان ذلك الدواء الذي يستعمل اؤدي الى آآ يعني قطع الشهوة نهائيا فان ذلك لا يصوب ولا يجوز لانه قد يحتاج يعني الى الى الى الزواج وعنده يكون عنده قدرة فلا يتمكنوا من ذلك لانه قضى
43:11على هذه الوسيلة في نفسه اه والحديث اه جاء في بعض الروايات ان له سبب يعني التحديث به وهو ان عثمان لقي عبدالله وخلى به وقال الا نزوجك آآ جارية او فتاة
43:40نذكرك ما مضى يعني في شبابك او ما يعني ما مضى فحدث بهذا الحديث في بعض الروايات في بعض الاحاديث الذي حدث به اه عثمان وكما هنا وفي بعض ان الذي حدث به عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه كما سيأتي في الطرق الاخرى
44:05او الاحاديث الاخرى. نعم قال اخبرنا عمرو بن زرارة اخبرنا عمرو بن زرارة وهو ثقة نعم اخرجه البخاري ومسلم والنسائي اخرجه البخاري مسلم والنسائي عن اسماعيل عن اسماعيل وابن ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم مقسم المشهور بابن علي وثقة اخرج له اصحاب الكتب
44:28ستة عن يونس بن عبيد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي معشر يعني كليب وهو ثقة اخرج له اسمه ابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
44:46عن ابراهيم عن ابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس النخعي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة فقيه اخرج له اصحابك في ستة ويأتي ذكره كثيرا غير منسوب
45:05ويقال ابراهيم لا سيما اذا كان يروي عن اه اصحاب ابن مسعود فان ابراهيم ابن قيس النخعي الكوفي ثقة فقيه ذكر ابن القيم في كتابه زاد المعاد ان آآ ابراهيم النخاعي هو اول من عبر
45:31بالعبارة المشهورة عند الفقهاء ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه يعني مثل الجراد الذباب
45:45الشيء الذي ليس فيه دم اذا مات في ماء فانه لا ينجسه وهي عبارة مشهورة عند الفقهاء ما لا نفس له سائلة يعني دم النفس الدم وهذا ليس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. ويستدلون على ذلك بحديث الذباب
46:05وان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد ان الذباب اذا وقع في الاناء وانه يغمر فان في احد جناحيه لا وفي الاخر شفاء وهو عندما يقع ينزل الجناح الذي فيه الداء
46:22والرسول امر بغمسه حتى يأتي الشفاء مع الداء. فيزيله قالوا هذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من غمسه قد يكون الماء حارا وينتج عن غمسه في الحار ان يموت
46:40ومع ذلك الرسول امر باستعماله ولو كان ما لا نفس له سائلا يجلس الماء اذا مات فيه ما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى غمسه والى استعماله بعد غمسه فيه
46:55اه هذه العبارة اه مشهورة قال قال ابن القيم في زاد المعاد واول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة لا نجلس معها اذا ما فيه ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وعنه تلقاها الفقهاء من بعد
47:15ان عظم عن علقمة وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي القمح ابن طير النخعي وهو ثقة اخرجه بستة عن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهما امير المؤمنين
47:39صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة الذي اخبر عنه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام انه تستحي منه الملائكة وكان من اجواد الصحابة
48:04وكان يصرف جزء ما عنده من المال في سبيل الله عز وجل وهو الذي جهز جيش العسرة وهو جيش غزوة تبوك بثلاثمائة بعير. عليها اقدامها واحمالها صرف ذلك في سبيل الله
48:27رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو آآ اطول الخلفاء الراشدين عمرا لانه مات وعمره فوق الثمانين والخلفاء الراشدون الثلاثة ابو بكر وعمر وعلي كل واحد منهم عمره ثلاث وستون سنة مثل عمر الرسول
48:55الكريم صلى الله عليه وسلم فان الرسول عليه الصلاة والسلام وابا بكر وعمر وعلي كل واحد منهم عمره ثلاث وستون اما عثمان فقد زاد على الثمانين اما عثمان فقد زاد على الثمانين واحدة او اثنتين
49:12رضي الله تعالى عنه اربعة قال اخبرنا باسم ابن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة ان عثمان قال لابن مسعود رضي الله عنهما هل لك في فتاة تزوجكها؟ فدعا عبد الله عن قمع فحدث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
49:35من استطاع الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فليصم فانه له وجاء ثم وردنا سائل الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه ان ان ان عثمان قال ان ابن مسعود هل لك في فتاة ازوجك؟ ان عثمان رضي الله عنه قال لابن مسعود هل لك في فتاة نزوجك
50:05فدعا علقمة وجاء في بعض الروايات انه خلا به ليعرض عليه هذا الزواج فلما رأى ابن مسعود رضي الله عنه ان هذا الذي خلا به من اجله هو هذا العرظ دعا علقمة
50:29واشار اليه بان يأتي ليسمع الحديث الذي يحدث به عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقوله يا معشر يا معشر الشباب في لا قال من استطاع منكم الباءة فليتزوج. من استطاع منكم الباءة فليتزوج. وجاء في بعض الروايات يا معشر الشباب
50:51كما سيأتي يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة ذكر الشباب لانهم هم مظنة الشهوة وقوة الشهوة فمن اجل ذلك خصهم بالذكر لانهم مظنة ذلك ومن استطاع منكم الباءة فليتزوج من استطاع الزواج فليتزوج
51:16والباءة هي الزواج اني النكاح وما يؤدي اليه الذي هو المال الذي هو المهر والذي اه كذلك يكون به الانفاق على الزوجة ومن استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض البصر واحصن للفرج. ايوة. ومن لم يستطع فليصم فانه له وجاء. ومن لم يصم فليصم فانه له وجاء وهو مثل ما تقدم في
51:51في الحديث الذي ذكر انه عن عثمان رضي الله عنه وارضاه ايوه قال اخبرنا بشر ابن خالد عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود. وكل هاء كل كل هؤلاء
52:07اما ابن مسعود فعبدالله بن مسعود الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين ومن فقهاء الصحابة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا هارون هارون ابن اسحاق الهمزاني الكوفي قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة
52:30اسود عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم ان استطعت عليه بالصوم فانه له وجاء. قال ابو عبد الرحمن الاسود في هذا الحديث ليس بمحفوظ
52:49اه اورد النسائي ايضا حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو بمثل ما تقدم من استطاع ان يكون ذاته فليتزوج ومن عليه بالصوم فانه له وجاء وكان ذلك من طريق العلقمة والاسود عن المسعود وقال ان الاسود في الحديث غير محفوظ
53:09لان اكثر الذين رووا الحديث ما ذكروا الاسود الا في هذا الطريق ويكون آآ المحفوظ هو ذكر علقمة وآآ يعني آآ غيره يعني مما جاء عن الحديث واما ذكر الاسود
53:29يعني فهو غير محفوظ لانه جاء بهذه الطريق وحدها. نعم قال اخونا هارون ابن اسحاق الهمداني الكوفي اخبرنا هارون ابن اسحاق الهمداني الكوفي وهو صدوق اخرج حديثه البخاري بدون القراءة والترمذي والنسائي للقراءة والترمذي والنسائي وابن ماجة عن
53:51عبدالرحمن بن محمد المحاربي. وهو صدوق وهو لا بأس به وهي بمعنى صدوق ايظا. لا بأس به وبمعنى صدوق وحديثه اخرجه اصحاب الكتب واصحابه عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود. وقد مر ذكر هؤلاء الى الاسود فانه الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي وهو
54:13واخو عبدالرحمن ابن يزيد الذي سيأتي وهما جميعا خالان لابراهيم النخعي الذي يروي عنهما لان آآ عبد الرحمن والاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي خال ابراهيم النخعي الذي يروي عنهما الحديث
54:36وحديث اخرجه الاسود عن عبد الله عن عبد الله بن مسعود وقد مر يكره قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن الاعمى عن عمارة ابن عمير عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا معشر
54:56شباب من استطاع منكم الباءة فلينكح فانه اغض للبصر وافصل للفرج ومن لا فليصم فان الصوم له وجاء حديث ابن مسعود وهو مثل ما تقدم واما الاسناد قال اخبرنا محمد ابن منصور محمد ابن منصور الجواز مر ذكره عن سفيان سفيان ابن عيينة مر ذكره
55:16عن الاعمى عن الاعمش وقد مر ذكره العمارة ابن عمير عن عمارة ابن عمير وهو ثقة رجله الستة عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي
55:26وهو اخو الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي الذي ذكرت في الاسناد الذي قبل هذا انه اخو الاسود وانهما خالان لابراهيم النخعي وحديث عبدالرحمن ابن يزيد اخرجه اصحاب الكتب الستة ثقة ستة
55:46عن مسعود وقد مر ذكره. قال اخبرنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله رضي الله وعنه انه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وساق
56:06لما ورد المسائل حديث ابن مسعود من طريق اخرى ومثل ما تقدم اشار ذكر اوله وذكر اشار الى باقيه. يعني مثل ما تقدم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
56:20فليتزوج وثاق الحديث. والمعشر آآ وصف يطلق على يعني آآ على جماعة لفظ يطلق وعلى جماعة يشملهم الصماء من الانصار معشر الشباب معشر الطلاب معشر الانصار معشر المهاجرين يعني يطلق على
56:40الجماعة يطلق عليهم وصف معاشر الانبياء يعني آآ يشملهم وصف واحد اخبرنا محمد على محمد ابن على ابو كريب ابو قريظ محمد ابن علاء وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن ابي معاوية. عن ابي معاوية ومحمد بن خادم الظريح الكوفي
57:04وثقة اخرجه اصحابه عن الاعمش عن عمارة عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله. وقد مر ذكر هؤلاء. قال اخبرنا احمد بن حرب قال انا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة. قال كنت امشي مع عبد الله بمنى فلقيه عثمان رضي الله عنهما. فقام معه
57:24احدثه فقال يا ابا عبد الرحمن الا ازوجك جارية شابة؟ فلعلها ان تذكرك بعض ما مضى منك. فقال عبد الله اما لئن قلت ذاك لقد قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
57:44حديث مسعود رضي الله عنه وفيه ان عثمان رضي الله عنه لقيه بمنى وانه عرض عليه الزواج من من فتاة تذكره ما مضى ما مضى له وفي بعض الروايات انه يعني آآ
58:04لما لم يكن له حاجة دعا آآ علقمة ليسمعه الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي فيه الحد على الزواج حث الشباب على الزواج قال اخبرنا احمد بن حرب
58:22يقول انا احمد بن حرب وهو صدوق اخرجه النسائي وحده. عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله نعم وقد مر ذكر هؤلاء جميعا انتهى الباب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه