المجلس (464) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى حفظة الرجل اذا ترك الخاطب او اذن له قال هوني ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا الحجاج ابن محمد قال قال ابن جريج قال قال ابن زبير سمعت نافعا يحدث ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان
0:24بعضكم على بيع بعض ولا يصلي بالرجل على خطبة الرجل حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له الخاطب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:42وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله الرجل اذا ترك الحاطب. خطبة الرجل اذا ترك الخاطب او اذن له اه نريد النسائي بهذه الترجمة اه ان ان هي
1:01الذي ورد في خطبة الرجل على خطبة الرجل مقيدا فيما اذا لم يترك الخاطب او يأذن الخاطب له بان يخطب تلك المرأة فاذا ترك فعزل عن الخطبة ولغيره ان يتقدم لخطبتها
1:27وكذلك اذا اذن له فقال له لشخص من الناس اخبرها فان هذا يدل على فان هذا له حق الخطبة اما اذا لم يكن كذلك في ان تقدم للخطبة وركن اليه
1:50ليس لاحد ان يتقدم الخطبة حتى يحصل الا يتبين الامر والله يتزوجها او بكونه يتركها او بكونه يأذن لشخص من الناس ان يتقدم بخطبتها لان ابنه لشخص من الناس للتقدم لخطوتها آآ رغبة عنها ورجل عنه
2:16وقد اورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب رجل على خطبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم على بيع نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم على بيع بعض
2:33نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم على بيع بعضه ومعنى البعض على بيع البعض ان يكون فانسان عنده سلعة باعها على انزال وهم في مدة خيار
2:51فيأتي شخص من الناس للمشتري في مدة الخيار ويقول له اترك هذه السلعة او اعدل عن شرائها وانا ابيعك مثلها بارخص منها وانا ابيعك مثلها بارخص منها هذا هو البيع على على البيع
3:10بيع الانسان على بيع اخيه اذا اما البيع بين بائع ومشتري وكان في مدة غيار فيأتي شخصا من الناس الى المشتري ويقول له اترك هذه السلعة وانا ابيعك مثل هذه ارخص منها
3:31هذا لا يجوز هو بضيع البعض على بيع البعض ومثله بالشراء على الشراء شراء على شراء بان يكون انسان باع سلعة على انسان ثم يأتي شخص الى المشتري ويقول ثم يأتي شخص الى
3:53اه باع شخص سلعة على انسان وهم في مدة الغياب فيأتي شخص الى البائع فيأتي شخص الى البائع ويأتي شخص من المشتري اه آآ المسألة التي معنا باع شخص على انسان سلعة
4:26وآآ يأتي للمشتري ويقول آآ اتركها وانا ابيعك مثلها وهذا يأتي للبائع ويقول له اعدل عن بيعك لهذا الشخص المشتري وانا اشتريها منك باغلى مما بعتها به علي. بها علي
4:50فاشتريها منك باغلى هذا شراء على شراء يعني يحول بين المشتري وبين السلعة من اجل ان يأخذها من البائع باغلى منها هذا لا يجوز وهذا لا يجوز وكلها جاء بها الحديث. البيع والبيع والشراء والشراء
5:07ويجذب الرجل على خدمة الرجل حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له ولا يخطب الرجل على خطبة رجل حتى يخطب حتى الخاطب قبله الخاطب الاول حتى يترك ويعدل او يقول له اخطبها لان قوله يخطبها هو معناه فرد لها ورغبة عنها وعدول
5:33عنها ان النهي عن الخطبة على الخطبة فيما اذا لم يحصل الترك او لم يحصل الاذن اما اذا وجدت ترك او وجد الاذن للخاطب الثاني ان يخطب فان الخطبة في هذه الحالة مأذون فيها ومرخص فيها
5:57كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخواني ابراهيم بن الحسن اخبرني ابراهيم ابن الحسن وهو بما اخرجه ابو داوود والنسائي. ووثيقة اخرج له ابو داوود والنسائي ابراهيم الحسن البصيري
6:14فاخرج له ابو داوود ابن ثعلب على الحجاج بن محمد والنصوص اخرجه اصحابه عن ابن جورج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اخالد
6:33ان عن نافع عودة بن عمر وهو دقة اخرجها عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة
6:44الكرام عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عمرو ابن العاص هؤلاء اشتهروا بلقب العبادلة الاربعة وايضا هو احد السبعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:59وعن ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس وام المؤمنين عائشة قال اخبرني حازم ابن سليمان قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن ابي ذهن عن الزهري ويزيد ابن عبد الله ابن قصي
7:14عن ابي سلوى ابن عبد الرحمن وعن الحارث بن عبدالرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان انهما ثالا فاطمة بنت قيس رضي الله عنها عن امرها وقالت زوجي ثلاثة وكان يرزقني طعاما فيه شيء فقلت والله لان كانت لي النفقة
7:34والله لان كانت لي النفقة والسفنى لاطلبنها ولا اقبل هذا. فقال الوكيل ليس لك زبنا ولا نفقة. قالت فاتيتن صلى الله عليه واله وسلم فذكرت ذلك له. فقال ليس لك تبنى ولا نفقة. فاعتز لي عند فلانة
7:53قالت وكان يأتيها اصحابه ثم قال اعتز لي عند ابن مكتوم فانه اعمى. فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اذنته فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن ومن خطبك؟ وقلت معاوية
8:13ورجل اخر من قريش فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اما معاوية فانه غلام من غلمان قريش لا شيء له واما الاخر فانه صاحب شر لا خير فيه. ولكن فيه اسامة بن زيد
8:29قالت فكرهته وقال لها ذلك ثلاث مرات فنكحت فنكحته ثم اورد النسائي حديث فاطمة بنت القيس رضي الله تعالى عنها في قصة آآ طلاقها من زوجها طلاقا بائنا وانها آآ
8:51اه وان الرسول صلى الله عليه وسلم اه امرها بان تعجز عند ام شريك وهي واظن غنية آآ كثيرة الريبان ثم عدل عن ذلك وارشدها الى ان تحدثت عن ابن مكروب
9:10لانه رجل اعمى لا يبصرها ولا فلا يبصر وقال اذا اذا حللت يعني اذا انتهيت من العدة فاذنيني ان اخبريني اعلميني بانتهائك ولما انتهت من عدتها اخبرته بانه خطف خطبها معاوية
9:30ورجل اخر والنبي صلى الله عليه وسلم قال معاوية آآ انه بلال غلام من غلمان قريش لا شيء له. فانه غلام من غلمان قريش لا شيء له. يعني لا مال له
9:45وقد جاء في بعض الروايات صعلوك لا ماذا قلوب لا ماله يعني لا شيء له يعني لا مال له واما الاخر فصاحب شر لا خير فيه والمقصود بذلك فسر بانه
10:00يعني آآ فيه شر على النساء من جهتها انه يضربهن لانه يضربهن وليس معنى ذلك انه خال من الخير مطلقا المقصود منه انه في تعامله مع النساء انه عنده شر وانه لا خير فيه للنساء
10:21من حيث آآ التعامل معهن وانه ضراب للنساء وجاء في بعض الاحاديث انه ابو جهل ولكن قال انكح في اسامة بن زيد لم يعجبها ذلك فكرر عليها الرسول صلى الله عليه وسلم فنجحته
10:44الوجع رضي الله تعالى عنها والمقصود من الترجمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه غضبها وكانت قد وقد عرفنا فيما مضى ان المنع من الخطبة الى الخطبة فاذا حصل الركوع
11:07اذا حصل الركوب والتقارب لان هذا فيه افساد لما قدمها وهي قد اخبرها اخبرت بانه خطبها عدة اشخاص اه لكنها تريد ان تعرف ايهما اولى لها؟ الرسول صلى الله عليه وسلم اشار عليها بالا تتزوج واحدا منهما
11:31وبين العلة في ذلك وارشدها او اشار عليها بان تتزوج آآ اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو مولى فتوقفت في ذلك اولا ثم بعد ان كرر عليها الرسول صلى الله عليه وسلم المشهورة
11:49آآ انقادت واستسلمت لما جرى به عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم معاوية انه هذا صاحب شر لا خير فيه في بيان ان
12:11من استشير في اه شخص فعليه ان يبين حاله ولا يعتبر هذا من الغيبة المحرمة فهل هذا مما استثني وانه ليس من الغيبة فطيب ذكرك اخاك بما يكره لكنه يستثنى من ذلك صور
12:32متعددة منها هذه الصورة وهي مثلا في المشورة والانسان استشار بشخص لزوجه او ليعامله او ليكون شريكا معه او ما الى ذلك من الامور التي يحتاج الناس الى ارتباط بعضهم ببعض
12:53فاذا استشير الانسان بانسان فعليه ان يبين حاله ولا يعتبر هذا من الغيبة. وكذلك فيما يتعلق بالرواية والكلام في الرواد وبيان احوالهم وبيان يعني اه ضعفهم والكلام فيهم. ايضا هذا ليس من هذا القبيل لان هذا من النصح
13:12للمسلمين ومعرفة ما يثبت الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وما لا يثبت بسبب ضعف اه حملته ونقل به قال اخواني هاجر بن سليمان. اخبرني حاجب بن سليمان وهو. وهو صدوق يحي اخرج حديث النسائي وحده
13:34الحجاج بن محمد وقد مر ذكره عن ابن ابي زيد عن ابن ابي ذيب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي هرة اخرج له اصحابك بالشدة عن زهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة الفقيه
13:52ويزيد ابن عبد الله ابن قصيف. وكذلك ايضا يزيد ابن عبد الله ابن قصيف وهو ثقة اخرجها خلقه ستة موافق على الظهر ثم قال وعن وعن الحارث ابن عبد الرحمن
14:07وهذا معطوف على زهري يعني يروي عنه ابن ابي ذئب من طريقين من طريق الزهري ومن طريق حاله اه حارث بن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن هو صدوق اخرجه اصحاب السنن
14:30عن الله اليك يزيد ابن عبد الله ابنه على من يعني معناها ابن ابي ذهب يرويه عن شخصين عن اه يرويه عن شخصين ها عن الزهري يرويه عن الزهر نعم. ويزيد ويزيد لكن هذا باسناد
14:53لانه في النسخة التي بين ايدينا بالضم ويزيد وعن وعن قال حدثنا ابن ابي عن الزهري ومسلوب عدنا ويزيد ويزيد عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
15:24المدينة السبعة في بعض التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم ثم قال وعن الحارث ابن عبد الرحمن والحارث بن عبد الرحمن هو خال ابن ابي بذئب هذا وهو معروف على الزهري
15:42ومعطوف على الزغري محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان محمد ابن عبد الرحمن ابن ثعبان وهو ثقة اخرجه اصحاب ستة قال المقصود به محمد بن عبد الرحمن بن ثعبان ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
16:01فاطمة بنت قيس فاطمة بنت قيس صاحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثها اخرجه اصحاب الكتب الستة. وقد مر ذكرها مرارا في هذا الحديث قال باب اذا استشارت المرأة رجلا في من يخطبها هل يخبرها بما يعلم
16:22قال اخواننا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ لمحمد عن ابن القاسم عن مالك عن عبد الله ابن يزيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن فاطمة بنت القيس رضي الله عنها
16:36ان هذا عندي طلقها البدلة وهو غائب فارسل اليها وكيله بشعير فصقته وقال والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك نفقة
16:54وامرها ان تعتز في بيت ام شريف. ثم قال تلك امرأة يغشاها اصحابي فاعتز لي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى ربعين ثيابك فاذا حللتي فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذكرت له ان معاوية ابن ابي سفيان وابا جهل خطبان. فقال رسول الله صلى الله
17:17وعليه واله وسلم. اما ابو جهل فلا يضع اخاه عن عائده. واما معاوية فصعلوج لا مال له. ولكن اسامة ابن ذكر ابنه ثم قال اسامة ابن زيد فنكحته فجعل الله عز وجل فيه خيرا واغترظت به
17:38ثم ورد النسائي حديث اذا استشارت امرأة رجلا في من يطلبها هل هل يخبرها بما يعلم اي انه يخبرها بما يلي يعني نريد بذلك انه يخبرها بما يعلم وهذا ليس من الغيبة بل هو من النصيحة
17:56والمشهورة اللي على المستشير وقد اورد النسائي حديث فاطمة الزقيف من طريق اخرى وهو ان انها لما طلقها زوجها البكى وكان غائبا وكان له وكيل فارسلها لها طعاما فلم يعجبها سخطته
18:17يعني لن نرظى به آآ آآ قال ان في ليس لك عندنا شيء فذهبت الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبرها واخبرته بما حصل وقال ليس لك عليه نفقة وايضا كذلك يعني لا تبنى وامرها بان تعتد عندهم بشريك ولا وثم عدل عن ذلك
18:38قال لانها امرأة يغشاها اصحابي انها كبيرة ولكن اعتدي عند اليوم المطلوب فانه اعمى يعني لا يبصر فلما فرغت عدتها وانتهت عدتها اخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه خطبها معاوية وابو جهل وقال عليه الصلاة والسلام اما ابو جهل
18:59فلا يضع العطاء عن عاتقه وكسر وضعه العطاء عن عاتقه عدم وضعه العطاء عن عاتقه لانه آآ كثير الظرب للنساء وهذا هو الذي يطابق ما جاء في الرواية السابقة صاحب شر لا خير فيه
19:17وجاء في بعضها انه كثير الاشرار انه كثير الاسرار وانه يعني كثير الغيبة يعني المرأة واما معاوية فصعلوف لا مال له فصعلوك لا مال له يعني فقير لا مال له
19:34ايوة ثم قال فرحت ذلك فاعاد عليها رسول الله وسلم فتزوجت تزوجها واغترظت به رضي الله تعالى انهى وعنه وعن الصحابة اجمعين قال اخبرنا محمد بن سلمة قال محمد ابن انس
20:04اخبرنا اخبرنا محمد بن سلمة المرادي المصري وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنساء وابن ماجة والحارس بن مسكين والحارث المسكين المصري اخرجه ابو داوود والنسائي عن ابن القاسم
20:21عن ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك اللي بغات الآخرة ديالها في البخاري وابو داوود بالمراشين والنسائي عبد الإله بن يزيد عبد الله بن يزيد المخزومي وهو فقه اخرج له سابق في جدة. حديث انا ابن عبد الرحمن عن فاطمة بنت غيره. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن
20:39وقد مر ذكرهما قال اذا استشار رجل رجلا في المرأة ان هل يخبره بما يعلم قال اخبرنا محمد ابن ادم قال حدثنا علي ابن هاشم ابن هاشم ابن البريد ان يزيد ابن زيدان
20:57البريد قال حدثنا علي بن هاشم بن زريب بن هاشم لغاية قال حدثنا علي الا اذا كان خطأ من المطلع ماذا قال حدثنا علي ابن هاشم ابن هاشم ان يزيد ابن جيفان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل من الانظار الى رسول الله صلى الله عليه واله
21:32وسلم فقال اني تزوجت امرأة فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم الا نظرت اليها فان في اعين الانظار قال ابو عبدالرحمن وجدت هذا الحديث في في موضع اخر عن يزيد ابن شيفان ان جابر ابن عبد الله هده
21:52والصواب ابو هريرة. كما ورد النسائي هذه الترجمة هي اذا استشار رجل. اذا استشار رجل رجلا في المرأة هل يخبره بما يعلم؟ اذا استشار رجل رجلا بامرأة فليخبره بما يعلم يعني اسئلة التي قبلها
22:09او مثل التي قبلها الا ان ذاك رجل استشير في رجل وهنا رجل استشير في امرأة واورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا من الانصار
22:27قال جاء رجل من الانصار الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اني تزوجت امرأة فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم الا نظرت اليها فان في اعين الانصار شيئا؟ الذي يبدو انه اراد ان يتزوجها
22:44ولهذا جاء يستشير واما اذا تزوجها وانتهى الامر ودخل عليها فما يبقى هناك مجال للمشورة ويوضح هذا الحديث الذي بعده انه اراد ان يتزوج امرأة فقوله تزوجت امرأة يعني اردت ان اتزوجها وليس المقصود ان يتزوجها لانه اذا
23:08اذا اذا اذا تزوج بالفعل ما يعني آآ يتكلم بما تم لان هذا يؤدي الى الى الفرقة والى عدم الانسجام بين الرجل والمرأة ولكنه قبل ان يتم شيء هذا هو الذي يكون فيه مجال
23:31فقال الا نظرت اليها فان في اعين الانصار شيئا فان يعني اهل الانصار شيئا وهذا المفروض يعني الترجمة بين الرئة والانصار شيئا الكلام يعني في آآ الوصف وقيل ان المقصود بذلك الصغر
23:51العيون وقيل انه كاين يعني انه يعني عدم جمال والصغر كذلك هو من هذا القبيل لكن شيء شيء اعم من الصغر عمه من الصغر لكن القضية هي قضية غالبة والمراد بها هو صغر العيون. قال اخبرنا محمد ابن
24:18ورأى محمد ابن ادم الجهني وهو صدوق اخرج حديثه ابو داود والنسائي ابو داوود والنسائي عن علي بن هاشم ابن البرند وهو قال علي بن هاشم اي بحسن ابن البريد نعم ابن البريد نعم طيب
25:00هو رجل صدوق يده البخاري ومسلم اخرج له البخاري في الادب المفرد البخاري نزل بمفرد ومخالفة للمفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن يزيد بن زيدان عن يزيد ابن جيشان وهو صدوق يخطئ اخرج حديثه البخاري في مسلم واصحاب السنن الاربعة
25:26عن ابي حازم عن ابي حازم سلمان الاشجعي وخير خلق الجنة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر السبعة على الاطلاق. قال في اخره قال ابو عبد الرحمن
25:48هذا الحديث في موضع اخر عن يزيد بن كيزان ان جابر بن عبدالله حدث يعني يعني هذا ان السعي يعني يرى ان الصواب هو ما تقدم الرواية في ابن كيسان عن ابي هريرة وليس رواية
26:04يزيد من جيزان عن جابر قال اخوانا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن يزيد ابن جيزان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اراد ان يتزوج امرأة فقال النبي صلى الله عليه
26:21واله وسلم انظروا اليها فان في اعين الانصار شيئا كما ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو يوضح الطريقة السابقة وان المراد اراد ان يتزوج امرأة وهذا هو المجال الذي يكون فيه نظر
26:38واختيار ورغبة او عدول اما اذا حصل الزواج فانه لا مجال في شيء من ذلك وهو يوضح الرواية السابقة وان يتزوج اراد ان يتزوج روج اراد ان يتزوج قال اخبرنا محمد بن عبدالله بيديه. محمد بن عبدالله بن يزيد المطري المكي
27:05اخرج له النسائي وابن ماجة عن سفيان بن عيينة التي عن يزيد ان يزيد بالبيتان عن ابي حازم عن ابي هريرة. عن يزيد ابن حيزان عن ابي حازم عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم
27:23قال باب عرض الرجل ابنته على من يرضى قال اخبرنا اذهاب ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزبري عن سالم عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما قال تأيما الحفصة
27:37عمر رضي الله عنها من حنيف عن ابن حذافة وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ممن شهد بدرا فتوفي بالمدينة. فلقيت عثمان بن عفان رضي الله عنه
27:52عليه حفصة وقلت ان شئت انكحتك حفصة فقال سانظر في ذلك فلبثت ليالي فلقيته فقال ما اريد ان اتزوج يومي هذا قال عمر فلقيت ابا بكر الصديق رضي الله عنه فقلت ان شئت انكحتك حفصة فلم يرجع الي شيء
28:12وكنت عليه اوجد مني على عثمان رضي الله عنه. فلبثت ليالي فخطبها الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانكحتها اياه فلقيني ابو بكر وقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيئا. قلت نعم. قال فانه لم يمنعني حين عرضت علي
28:36ان ارجع اليك شيئا الا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يذكرها ولم اكن لافشي سر رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم ولو تركها نكحتها
28:51ثم اخرج النسائي عرض الرجل آآ ابنته ثم من يرظى على من يرظى. عرض الرجل يذبحه على من يرظى يعني كونه يعرظ على يعرظ ابنته على شخص يرضاه ليتزوجها رغبة في مظاهرته
29:08وقوله يتزوج ابنته آآ اورد النسائي في ذلك حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما تأيما ابنته حفصة من زوجها كنيسة ابن عجابة رضي الله تعالى عنه وجاء الى عثمان رضي الله عنه فقال فعرظها عليه وقال ان شئت امكحتك حصة
29:30فقال وعثمان رضي الله عنه كان يعلم بانها يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذكرها قال فانظر ثم لقيه بعد ذلك وقال انه لا اريد الزواج في يومي هذا يعني في الوقت الحاضر
29:50ما ارغب ان اتزوج ثم جاء الى ابو بكر فعرظها عليه فسكت ولم يجبه شيئا فكان في نفسه شيء من كونه لن يرد عليه جواب وجواب عثمان يعني آآ آآ كان انسب عنده من فعل ابي بكر رضي الله عنه
30:11انظر ثم قال لا اريد الزواج في وقتي هذا وما وفي فسكت ولم يجب ثم بعد ذلك خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجها فزوجها اياه ثم جاء ابو بكر معتذرا
30:27عن ما حصل له من عدم الجواب فيما مضى وقال لعلك وجدت في نفسي وجدت في نفسك علي شيئا اذ لم اجب فارد عليك قال نعم قال انه ما منعني الا ان الرسول كان يذكرها
30:44ولم اكن لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها لتزوجوها ولو تركها لتزوجتها محل الشاهد من هذا ان عمر رضي الله عنه عرظها على ابي بكر وعثمان
30:59رضي الله تعالى عنهما وهو يدل على الترجمة وان الشخص الذي يرغب فيه هو يفرح في مصاهرته اذا عرظ الانسان ابنته عليه فان ذلك لا بأس به وقد دل عليه هذا الدليل آآ الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:23قال اخبرنا ابراهيم. ورانا اسحاق بن ابراهيم مخلد المروزي الحنظلي ثقة الذبذب. فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث حديث اخرجه ابن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن حمام الصنعاني اليماني
31:40اخرج له اصحابك يوم ستة عن معمر ابن راشد البصري ثم اليماني فرقة اخرجها عن الزهر فمن مر ذكره عن سالم ابن عبد الله ابن عمر وثقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
32:02علي من عمر وقد نرى ذكره. عن عمر. عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفة الثاني من الخلفاء راشدين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه
32:21قال باب عرض المرأة نفسها على من ترضى قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثني محمود ابن عبد العزيز العطار ابو عبد الصمد قال سمعت ثابتا يقول كنت عند انس بن مالك رضي الله عنه وعنده ابنة له فقال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعرضت عليه نفسها
32:46فقالت يا رسول الله الك في حاجة ثم اراد النسائي حاجتين وهي عرض المرأة نفسها على من ترضى يعني هل ترجمه مقابل ترجمة هذا هناك عرض الرجل ابنته على من يرظى وهذا عرظ المرأة بنفسها على من ترضاه
33:07عرض المرأة نفسها على من ترضى هناك يعرضها وليها وهذا فيه عرظها هي نفسها على من ترضاه اورد النسائي في حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان امرأة جاهزة للنبي صلى الله عليه وسلم
33:23وعرض نفسها عليه وقالت الك به حاجة يعني نريد الزواج قال اخبرنا محمد ابن المثنى. محمد ابن مثنى ابو موسى الملقب الزمن وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب ستة ومن هو شيخ لاصحابه مباشرة وبدون واسطة
33:49عمر ابن عبدالعزيز العطاء اخرج عن ابن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاسناد من رباعيات النسائي
34:12النبي محمد مولانا الثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وهذا الاسناد من اعلى الاسانيد عند النسائي التي هي الرباعيات قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا مرحوم قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان امرأة عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه واله
34:36وسلم فضحكت ابنة انس وقالت ما كان اقل حياءها وقال انس هي خير منك عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه واله وسلم المورد النسائي حديث انس بن مالك بطريقة اخرى وفيه انه آآ ان ان امرأة عرضت نفسها على رسول الله
34:59صلى الله عليه وسلم آآ آآ عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم على انس ان امرأة ايوة عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه واله وسلم وضحكت ابنة انس وقالت
35:19ان اقل حياءها يعني كانت آآ ابنة انس وهي يسمع ابوه ابوه يسمع اباها يحدث بالحديث عندما يعني حدث بالحديث ضحكت ابنته وقالت ما كان اقل حياءها يعني هذه المرأة التي جاءت تعرض نفسها على رسول الله
35:39عليه الصلاة والسلام فيعني قال آآ هي خير منك انما عرض نفسه على رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا فخر وشرف عظيم غير الازواج عليه الصلاة والسلام بينما طمعت في بين الناس وفي افضل الناس
36:00كونها تطلب هذا الشرف وتطلب هذا يعني هذا يدل على على فضلها وعلى خيريتها وعلى ارادتها ان تكون آآ عند خير الناس عليه الصلاة والسلام فما كان هناك مجال لان يتنقط منها او لعاب
36:24بل انها ارادت شرفا وارادت فضلا فهي خير منك حيث كان اصلها ذلك واقدمت على ذلك لانها تريد الخير وانت ضحكتي من تصرفها وعقليها على هذا التصرف هي ليست معيبة لانها ارادت خيرا لنفسها ان تكون من امهات المؤمنين وان تكون زوجة لرسول الله صلى الله عليه
36:52فالحديث فيه آآ عرض المرأة نفسها على من ترضاه الملقب بن زار وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة وهو محمد المثنى الذي في السنة السابق
37:09آآ متماثلان في امور كثيرة اتفق في سنة الولادة وسنة الوفاة وفي كثير من الشيوخ والتلاميذ. ولهذا قال الحافظ ابن حجر في التقرير وكان كفرة الرهان وكان كفرتي رهان ونادى في سنة واحدة
37:30ولد سنة ومات في سنة وكلهم اهل البصرة وكل من هم من اهل البصرة وشيوخهما يعني متفقون في الشيوخ وفي التلاميذ ولهذا قال وكان كفرة رهان وكانت وفاتهما كانت اثنتين وخمسين ومئتين
37:50اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهما من صغار شيوخه من صغار شيوخ البخاري وبقية الاسناد كالذي قبله مرحوم بن عبد العزيز عن ثابت عن نفسه قال صلاة المرأة اذا حجبت واستخارتها ربها
38:12قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لبيه اذكرها علي. قال زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري ارسلني
38:32اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يذكرني وقالت ما انا بطانعة شيئا حتى استأمر ربي فقامت الى ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدخل بغير امر
38:50ثم اورد النسائي اذا غضبت واستمارتها رب العالمين. صلاة المرأة اذا خطبت واستخارتها ربها المقصود من هذا ان الزواج من الامور التي يستخار الله عز وجل فيها وآآ لانها وصلت الاستخارة مشروعة
39:13يعني في مثل هذا الامر في مثل هذا الامر وفي الاعمال التي يعني آآ آآ يحتاج الانسان الى ولا لا يعرف يعني نتائجها زبونة طيبة وغير طيبة ويستخير الله عز وجل
39:31وسيأتي بالباب الذي بعد هذا بيان الاستخارة ودعاء الاستخارة وزينب رضي الله واورد النسائي حديث اه ان زينب رضي الله تعالى عنها لما فبلغها زوجها زيد رضي الله تعالى عنه
39:54وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما فرغت من العدة قال اذهب فاذكرها انه يعني يغضبها له فذهب وقال ابشري آآ يذكرونك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت ما انا بصانعة شيء حتى استأمر ربي
40:14فيعني معناه تستخيره فقامت الى مصلاها صلت وانزل الله عز وجل القرآن فلما قضى زيد فقام ودخل عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام بهذا التزويج من الله عز وجل لها
40:33وهذه الاستخارة ليست للزواج هذه الاستخارة ليست في كونه تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم او لا تتزوجه وهل مناسب ان تتزوجه او ما تزوجه؟ وانما قال بعض اهل العلم
40:46فهذا يرجع الى آآ يعني ترددها هل تقوم بواجبها نحو وهل تتمكن من ان تقوم بما يجب لها له عليها فهذا هو مجال الاستخارة لا من اجل انه هل اه اه نستجيب
41:08للرسول صلى الله عليه وسلم بان يتزوجها او لا تستجيب فان اه ظفر للرسول صلى الله عليه وسلم وكون المرأة تكون في عصمته هذا شرف لا يماثله شرف في حق النساء لانهن يقلن بذلك من امهات المؤمنين
41:27ولهن الفضل الذي لهن رضي الله تعالى عنهن وارضاهن ولكن هذه الاستخارة فانما هي في ترددها في ان تقوم بما يجب عليها له صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنها وارضاها
41:46وفيه بيان يعني آآ اه نزول القرآن يعني بذلك وقد نزل القرآن في ذلك وسمي زيد رضي الله تعالى عنه باسمه في القرآن فقال لما قضى زيد منها وطرا زوجناها كذا
42:04قال اخبرنا سويد بن نصر. سويد بن النصر المروزي ثقة اخرجه الترمذي والنسائي. عن عبد الله بن مبارك المروزي اخرجه اصحابه في الشدة عن سليمان ابن المغيرة. سليمان المغيرة ووثقها. اخرج له اصحابه في الفتنة. عن ثابت عن انس. عن ثابت عن انس وقد مر ذكرهما
42:23قال اخبرنا احمد ابن يحيى قال عزيزنا ابو معين قال حدثنا عيسى ابن الرحمن ابو بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كانت زينب بنت جحش رضي الله عنه
42:37انها تظهر على نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم. نقول ان الله عز وجل انجحني من السماء وفيها نزلت اية الحجاب ثم اورد النسائي حديث زين رضي الله تعالى عنها
42:52رضي الله تعالى عنه ان زينب رضي الله عنها كانت تفخر على نساء الرسول صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني ان الله عز وجل انكحني من السماء. ان الله انكحني من السماء. اهاليكن
43:12وان يتزوجني الله من فوق سبع سماوات والمقصود بقولها من السماء اي من العلو علماء العلو لان الله تعالى في العلو فوق السماوات مستو على العرش ليس المقصود بالسماء المبنية
43:28فان الله تعالى فوق ذو العرش وفي السماء العلو لان كلما علا وارتفع قال للسماء وقول الله عز وجل امنتم من في السماء في العلو ليس المقصود بذلك الثناء المبنية اللي هي سبع سنوات
43:43ما نفع الله وما خلق الارض الله عز وجل ليس حلا في المخلوقات والمخلوقات ليست حالة به سبحانه وتعالى بل هو مستوي على عرشه فوق خلقه وجدنا يطلق على العلو كلما
44:01آآ يعني فوق ما فوق العرش يقال له سنة لانه علو لانه علو فتقول امتحني الله من السماء اي نزل في ذلك القرآن في ان يتزوجني رسول الله عليه الصلاة والسلام
44:19وكان زواجها بهذا القرآن الذي نزل وبدون ولي وبدون عقد بل لهذا القرآن الذي نزل لانه قام ودخل عليها عليه الصلاة والسلام ولهذا كانت نفتخر على النساء وهذا من الادلة التي يستدل بها على العلو لله عز وجل
44:41وعلى صفة العلو وان الله تعالى آآ في السماء بالعلو فوق العرش على خلقه سالم من خلقه ليس حالا في المخلوقات والمخلوقات حالة ذنبه سبحانه وتعالى فيها نزلت اية وفيها نزلت اية في الحجاب ايضا يعني
45:03يعني وفيها ايضا في آآ ام سلمة آآ عارفة زينب النجاح نزلت اية الحجاب قال اخبرنا احمد ابن يحيى الضوء ورواه احمد ابن يحيى ابن زكريا توفي وفلذة فخرج احدهما النسائي وحده
45:19عن ابي معين عن ابي نعيم الفضل بن ذكير الموفي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنيته فيأتي بكنيته كما هنا ويأتي باسمه ونسبه ويقال الفضل من ثنتين
45:34ووثقت من خير واصحابه اكتبوا ستة وابو نعيم هذا متقدم اولا من شيوخ البخاري والنسائي يروي عن في واسطة لذلك يروي عنه واسطة كما هنا ومن كبار شيوخ البخاري قد اشتهر بهذه الكلية شخص اخر متأخر
45:58صاحب المؤلفات صاحب الحلية وغير الحلية وهو قد وفق سنة ثلاث وثلاثين واربع مئة او اربع مئة واما هذا متقدم شيوخ البخاري او من كبار شيوخ البخاري ويروي عنه النسائي
46:18من الرضا البخاري والترمذي في الشمال هو صدوق اخرجه البخاري والترمذي في الشمائل والنسائي انا نفسي ابن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين