المجلس (457) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى فضل الصدقة في سبيل الله عز وجل قال اخبرنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت ابا عمر الشيباني عن ابي مسعود رضي الله عنه ان
0:16رجلا تصدق بناقة مختومة في سبيل الله. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليأتين يوم القيامة بسبع مئة ناقة مختومة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:32وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله قوله صدقة في سبيل الله اه اورد النسائي تحت هذه من عدة احاديث اولها
0:52حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه ان رجلا تصدق آآ بناقة مختومة للجهاد في سبيل الله وقال عليه الصلاة والسلام ليأتين يوم القيامة بسبع مئة ناقة بسبع مئة ناقة مختومة
1:15المقصود من هذا ان قوله تصدق بناقة مختومة اي انه آآ جعلها في سبيل الله عز وجل وانها كاملة التجهيز حتى خطامها ومعها يعني معناه انه اه تصدق بالناقة وما يلزم لها من رحل
1:41حتى الختام التي تقاد به موجود معها اي انها كاملة التجهيز للجهاد في سبيل الله المقصود من قوله انه يأتي بسبع مئة قائم سبع مئة ناقة مختومة وان الله تعالى يضاعف له الثواب
2:00على هذه الناقة الواحدة حتى يكون ذلك بسبعمائة ضعف اي ان الله عز وجل يضاعف هذه المضاعفة وهذا مثل الحديث الذي مر قبل هذا في اخر الباب الذي قبله اللي قبله؟ ايه هذا الذي قبله
2:21في اخر الحديث. ايه. من انفق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبع مئة ضعف. اي نعم. يعني هو مثل الحديث الذي قبله في الباب السابق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبع مئة فرس
2:36ان الله تعالى يضاعفها هذه المضاعفة العظيمة التي هي سبعمائة ضعف فانه يأتي للحساب وعنده هذه الحسنات وهذا الثواب العظيم الذي بعث سبع مئة ضعف ايوة قال اخبرنا بشر بن خالد. اخبرنا بشر بن خالد وهو ثقة اخرج حديث البخاري ومسلم. وابو داوود النسائي
3:05عن محمد بن جعفر. عن محمد بن جعفر الملقب بندر البصري. ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
3:21وهو من اعلى صيغ التعديل وارفعها والحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سليمان عن سليمان وهو لا يعمل سليمان ابن مهران الكاهلي وهو ثقة اخرجه ستة عن ابي عمرو الشيباني. عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد ابن الياس
3:40وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي مسعود عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته ابو مسعود وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
3:54قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد عن ابي بحرية عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
4:07الغزو غزوان. فاما من ابتغى وجه الله واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد. كان نومه ونبهه اجرا كله واما من غزى رياء وسمعة وعصى الامام وافسد في الارض فانه لا يرجع بالكفاء
4:25الامور اللي نسوي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغزو رضوان يعني صنفان الغزو في سبيل الله تنفع فمن فمن فاما من ابتغى وجه الله فاما من ابتغى وجه الله
4:42واضاع الامام واطاع الامام وانفق الكريم وانفق الكريم وياسر الشريف وياسر الشريف واجتنب الفساد واجتنب الفساد يعني خمسة اشياء فمن ابتغى وجه الله اطاع الامام واطاع الامام ويا ترى الشريك
5:00وفق الكريم وانفق الكريمة واجتنب الفساد كان نومه ونبغه اجرا كله. كان نومه ونفر نومه ونفخه اجرا كله. يعني جميع حركاته وجميع قال انها تكون له اجر يعني حيث يكون نائما وحيث يكون مستيقظا
5:24كل ذلك يكتب له في سبيل الله عز وجل اذا ابتغى وجه الله عز وجل في ان كان مخلصا في قصده وجهاده في سبيل الله يريد بذلك ان تكون كلمة الله هي العليا كما جاء في حديث ابي موسى الاشعري
5:41آآ لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله؟ قال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
5:57وان يكون مخلصا لله عز وجل في قصده ونيته وان يكون اه منفقا الكريما اي النفيسة يعني الكريمة هي النفيسة ويعني وهي مثل ما جاء في حديث معاذ الذي في وصية النبي صلى الله عليه وسلم له لما بعث اليمن
6:18قال فان اجابوك لذلك اي للصلاة فاعلمهم ان الله فرض عليهم صدقة في اموالهم يؤخذ من اوليائه ترد على فقرائهم فانهم اجابوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم. اي احذر ان تأخذ الكريمة النفيسة العزيزة على ان
6:38التي آآ يحرصون عليها لا تأخذها وانما يأخذ وانما يأخذ المصدق من الوسط فلا يأخذ الكريم النفيس الغالي ولا يأخذ الهزيل آآ الرذيل وانما يكون من الاوساط من اوساط المال
6:58لا من اجوده ولا من اردائه. وانما من اوساطه وانفق الجريمة ويا ترى الشريعة ويا ترى الشريك يعني انه عامل الشريك والصاحب معاملة طيبة بيسر وسهولة تكون معاملته معاملة طيبة معاملة حسنة
7:19وخالق لاخلاقا حسنة ويعامل باعمال معاملة حسنة فقوله ياسر الشريف اي عامله بيسر وسهولة واطاع الامام واطاع الامام واطاع الامام يعني انه امتثل يعني اه امر الامام حيث يأمره بطاعة. حيث لا يأمره بمعصية وانما يأمره بطاعة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم
7:48فانه يسمع ويطيع واجتنب الفساد اي اجتنب الامور المحرمة الامور التي لا تسوء فانه اذا كان كذلك غزو في على هذه الصفات فان نومه ونبهه آآ يكون اجره كله ايش ظبطنا بها هو
8:11السن اللي ضربها بالظبط في ابي داوود في الفتح والضيوف لحاجة النسائي ضربها بالكسر لا هو الكسر بالظاء ممنوع يقول السيوطي بمسح النون وكسر موحدا ايوة والصندي يقول ظاهر القاموس انه بالضم والسكون. انه بالضم والسكون. وفي حاجة ابي داوود للسيوطي ايوة. بفتح وسكون
8:40وقوله نعم نبثه او نبخه. وقوله بكسر موحد غلط. يعني ما به نبيه لا لا بالضم والكسر يقول بالضم والكسرة له الشروط اللي ربطها اولا يقول بفتح النون وكسر الموحد هذا هو هذا ولا لا؟ ما فيه
9:00هذه هذا هو الذي قال انه غلط. هم. والربط الثاني نبهه ما تجي بكسر الهاء لا هو حديث وكان كان نومه هو نفر نعم نفه نبغه او نبغه اما نبهه هذه هي التي قال عنها انها غلط
9:26ايوه واما من غزا رياء وسمعة وعصى الامام وافسد في الارض فانه لا يرجع بالكفاء. واما من واما من غزل رياء وسمعة يعني يقابل ابتغاء وجه الله عز وجل. لان الذي مر يعني غدا يبتغي وجه الله
9:46فهذا يقابله رياء وسمعة ما يريد وجه الله وانما يريد الرياء والسمعة يعني براءة الناس وان يذكره الناس وان يشيدوا به وان يذكروه ويثنوا عليه فيكون السماع عنه حسنا هذا قصده وهذا نيته
10:06واطاع وعصى الامام يعني مقابل آآ اطاع الامام في ما مضى واجتنب فساد وايش ووقع في الفساد ايه وافسد في الارض وافسد في الارض مقابل واجتناب الفساد فيما مضى كان فانه لا يرجع بالكفاءة فانه لا يرجع بالكفاف
10:32يعني انه لا يرجع بشيء وانما يرجع كما كان يعني على الحالة التي كان عليها قبل يعني يرجع ولم يحصل على طائل يرجع ولم يحصل على طائل ايوه قال اخبرنا عمرو بن عثمان اخبرنا عمرو بن عثمان الحمصي صدوق
10:51اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن بقية عن بقية ابن الوليد وهو صدوق كبير الضعفاء اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب الاربعة عن دحير ابن سعد وهو ثقة اخرج حديثه مسلم البخاري الادب المفرد والبخاري في قطع افعال العبادة واصحاب السنن
11:14ما في مسلم؟ لا البخاري في خطأ طالبات وفي الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة وخارج لدى المفرد وهو خارج السنة هو هو الاصل هو الاصل انه يعني لا يكرر الكتب الاخرى التي خارج الصحيح
11:54وانما يذكر اشهرها واشهر واشهرها الادب المفرد ويعني واشهرها الادب المفرد لانه اسهل من خلقه فعل ذلك. كبير العباد صغير فغالبا يقول انه يذكر اشهرها ولا تستوفى وتستوعب وتذكر يعني الاشياء التي خارج الصحيح
12:20هل يعني يذكر اشهرها ايوه عن خالد عن خالد بن معدان وهو ثقة يرسل اخرج حديث اصحابه عن ابي بهرية عن الاباحية وهو عبد الله ابن طير. وهو ثقة ثقة اما مخضرم لا ادري. ايه. اظنه اظنه ثقة المخابرات. اخرجه حديثه
12:52اخرجه السنن الاربعة عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ابو عبد الرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه نعم قال حرمة نساء المجاهدين قال اخبرنا حسين بن حريص ومحمود بن غيلان واللفظ لحسين قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن علقة بن مرثل عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله
13:24انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم. وما من رجل ان يخلفوا في وما من رجل يخلف في امرأة رجل من المجاهدين فيخونه فيها الا وقف له يوم القيامة فاخذ من عمله ما
13:44فما ظنكم ثم ورد النسائي حرمة نساء المجاهدين اي عظم شأنهن ووجوب آآ آآ احترامهن واكرامهن والقيام بشؤونهن على القاعدين وقد اورد من مسائل الحديث اه بريدة حديث بريدة بن حصيف رضي الله تعالى عنه
14:08ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم ولانهن يعني هذا فيه بيان عظم شأن التحريم وانه تشبيه بالامهات يعني المفروض من ذلك في الاحترام والتوقير
14:26وليس في المحرمية لان يعني آآ الامهات آآ حرمتهن يعني اه مؤبدة اه احترامهن دائم وابد يعني لا ينقطع ولا ينتهي واما المجاهدون ففي حال غيبتهم يكون من يخلفهم في مدة غيبته آآ يكون على عناية وعلى اهتمام
15:02هو حرف على رعاية شؤونهن والزب عنهن وتحصيل الخير لهن ودفع الظرر عنهن وتشبيهه بالامهات بيان عظم شأن يعني هذا الامر لكن الامر يختلف عن الامهات لان الامهات هذه الحرمة دائمة ومستمرة ومؤبدة واما بالنسبة للنساء المهاجرين فانها
15:32اه مؤقتة اي في حال غيبة اه ازواجهن عنهن يقومون برعاية مصالحهن ولا يخونونه فيهن بان آآ يقصروا وان آآ آآ يأخذوا شيئا من المال الذي آآ جعل لهن للانفاق عليهن او ما الى ذلك من الامور التي فيها آآ حلال واظهار
16:02بهن ايوة يقول وانا رجل يخلف في امرأة رجل من المجاهدين فيخونه فيها الا وقف له يوم القيامة فاخذ من عمله ما شاء. وما من رجل يخلف رجلا من المجاهدين فيخونه يعني لا يقوم بالامانة
16:22يعني في اه هذه الولاية وهذا وهذه النيابة الا وقف له يوم القيامة فيأخذ من حسنته ما شاء يعني معناه انه ارتكب جرما كبيرا لانه آآ خان الذي انابه ولم
16:43بالامانة التي كلف فيها وشأن المجاهدين عظيم ويوقف له فيأخذ من حسنته ما شاء قال عليه الصلاة والسلام فما ظنكم وقد جاء تفسيرها في حديث رواية اخرى ستأتي هل هل يترك من حسناته شيء؟ ما دام انه مكن من ان يأخذ من حسنته ما شاء
17:06يعني معناه هل يبقي له هل يبقي له شيئا وقد مكن من ان يأخذ من حسنته ما شاء آآ وقد مر في الحديث اه اه عظم وشأن من يخلف الغازي في اهله
17:27وانه يكون بمثابة من غزى حيث جاء في الحديث في بعض الاحاديث المتقدمة من جهز غازيا فقد غزا ومن خلف غازيا لاهله بخير فقد غزى. ومن خلفه بخير يعني انه قام بخلافته اياه بالامانة وآآ العناية والحرص على رعاية المطالب
17:50واذا كان الانسان بخلافه فانه آآ يمكن ذلك المجاهد من ان يأخذ من حسناته ذلك الذي خلفه وخانه في خلافته وولايته يأخذ من حسناتهما تفضل اخبرنا حسين بن حورين اخبرنا حسين بن حريص المروجي وهو ثقة
18:16اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة بنرحب بالكتب الا ابن مالك. اخرج. ومحمود بن غيلان. ومحمود بن غيلان المروجي وهو ثقة اخرج احد اصحاب الكتب الستة الا عن وكيل عن وكيل ابن الجراح الرئاسي الكوفي وثقة اخرجه اصحاب كتب الشتاء. عن سفيان
18:38عن سفيان الثوري وسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة العلقمة بن مرفق عن علقمة بن مرفقد وهو ثقة اخرجه اصحابه بشدة. عن سليمان بن بريدة عن سليمان بن بريدة المروزي وهو ثقة
18:56اخرج حديثه مسلم واصحابه السنن الاربعة عن ابيه عن ابيه بريدة ابن حصين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب السنن الستة قال من خان غازيا في اهله قال اخبرنا هارون بن عبدالله قال حدثنا حرامي ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن علقم ابن مرثد عن سليمان ابن
19:18عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم واذا خلفه في اهله فخانه قيل له يوم القيامة هذا خانك في اهلك. فخذ من حسناته ما شئت. فما ظنكم
19:38ثم ورد النسائي حديث آآ هويدة حديث بريدة من طريق اخرى وهو مثل الطريق السابقة واورده تحت ترجمة من كان غازيا في اهله. من خان غازيا في اهله اي ماذا عليه
19:55وقد بين ذلك في الحديث بانه يقال له خذ من حسناته ما شئت وعند ذلك قال عليه الصلاة والسلام فما ظنكم؟ اي هل يبقي من حسناته شيئا واما اسناد الحديث
20:11قال اخبرنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. الحرمي ابن عمر الحرمي ابن عمارة وهو صدوق يثم اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ترمذي. اخرجه الا الترمذي. عن شعبة
20:30عن علقة وابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. وقد مر ذكر الاربعة قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا قعنب كوفي عن علقة ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن
20:46النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال حرمة نساء المجاهدين على القاعدين في الحرمة كامهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلو او رجلا من المجاهدين في اهله الا نصب الا نصب له يوم القيامة فيقال يا فلان هذا فلان فخذ من حسناته ما شئت
21:06ثم التفت النبي صلى الله عليه واله وسلم الى اصحابه فقال ما ظنكم ترون يدع له من حسناته شيئا حديث بريدة بالحسين بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان فيه في اخره بيان آآ ما اجمل في
21:26في الروايتين السابقتين والرواية السابقة لقوله فما ظنكم حيث بينها بقوله ترون يترك من حسنته شيئا اذا قيل له خذ ما شئت او خذ من حسناته ما شئت قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن. اخبرنا عبد الله محمد بن عبد الرحمن المحرمي وهو صدوق. نعم. اخرج له مسلم واصحاب السنة. صديق اخرجه
21:51مسلم واصحابه الاربعة عن سفيان عن سفيان ابن عيينة ثقة مخرجه عن طعنة ان طعن بالتميمي الكوفي وهو صدوقنا صحيح الامام مسلم وابو داوود والنزالي. مسلم وابو داوود والنسائي. هل علقه ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه؟ وقد مر ذكر هؤلاء
22:11قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم جاهدوا جاهدوا بايديكم والسنتكم واموالكم. ثم ورد النسائي حديث انس هذا وما بعده من الاحاديث الى اخر
22:31الباب وهي لا علاقة لها بالباب الذي هو اه من خان من خان راضيا في اهله راضيا في اهله لا علاقة لها بهذا الباب وليست موجودة في السنن الكبرى في هذا المكان بل يعني ذكر النسائي الاحاديث الثلاثة في
22:54وانتهى كتاب الجهاز عند الحديث الذي مضى وليس في كتاب الجهاد بالسنن الكبرى بعد الحديث المتقدم هذه الاحاديث التي اولها حديث انس في قوله صلى الله عليه وسلم جاهدوا جاهدوا بايديكم والسنتكم واموالكم. وقد سبق ان مر الحديث
23:21بلفظ اخر بهذا اللفظ الا ان فيه قاتل المشركين. جاهل المشركين جاهل المشركين بايديكم واموالكم والسنتكم بايديكم واموال واموالكم والسنتكم ومن المعلوم ان المقصود هو جهاد المشركين يعني كما انه هنا غير موجود المفعول مفعول المجاهدة الا انهم مشركون كما جاء ذلك مبينا في الرواية السابقة
23:52والحديث اشتمل على أنواع الجهاد الثلاثة التي سبق ان اشرت اليها ذكرت انها اربعة ذكرها ابن القيم في زاد المعاد وقال هل ذكر هذه الثلاثة؟ وذكر الجهاد بالنية والقصد وهو الذي جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله ان في المدينة لرجالا ما سرتم مصيرا ولا قطعة واديا الا كانوا معكم حبس
24:21العذر اي انهم مجاهدون بنياتهم وقصدهم والحديث الذي معنا مشتمل على أنواع الجهاد الثلاثة هل فيها الجهاد لليدين الذي هو النفس والجهاد بالاموال والجهاد بالالسنة اي في بيان آآ محاسن الاسلام والحجج على اعداء
24:46الاسلام وكذلك ذمهم بالشعر وغير الشعر فان ذلك كله داخل تحت الجهاد بالالسنة قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي الفلات الثقة اخرجته بل هو شيخ لاصحاب انا عبدالرحمن
25:09عن عبد الرحمن بن مهدي البصري ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة الحماد ابن سلمة اما حماد ابن سلمة البصري وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن حميد عن حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة اخرجه احد اصحاب الكتب الستة
25:28عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة راح وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر ابن عبد الله وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة
25:49قال اخبرنا ابو محمد موسى ابن محمد هو الشامي. قال حدثنا ميمون ابن الاصبغ. قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن القاسم عبدالرحمن عن ابيه عن عبدالله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
26:08انه امر بقتل الحيات وقال من خاف ثأرهن فليس منا ثم اودي حديث ابن ابي حور ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الحيات وقال من خاف ثأرهن فليس منا
26:25يعني من خاف من قتلهن ثأرهن اي الانتقام لان ينتقمن منه فليس منا يعني معناه تحريض على القتل تحريض على القتل يعني للحيات وقد جاء في بعض الاحاديث النهي عن قتل حيات حيات البيوت
26:46عوامل البيوت اي ساكناتها الا بعد يعني آآ يعني آآ اذا نهلنا ثلاثا وقد مر او مرت بعض الاحاديث في ذلك فيمكن ان يكون انه آآ كان الامر اولا ثم حصل النهي ويمكن ان يكون آآ الامر محمول على حال والنهي محمول على
27:18محمول على حال وهو ان النهي يعني آآ يكون يعني آآ النفي الا بعد ان يكون اذانهن وتحذيرهن يعني ثلاثا عند ذلك يقتلهن يعني اذا لم يخرجن واما ويحمل ويمكن ان يحمل ايضا على
27:48يعني امر بالقتل على ما كان مطلقا على ما كان في غير البيوت. على ما كان من غير في غير البيوت لان النهي عن البيوت يعني كان مقيدا اه يعني اه
28:05يعني بتحذيرهن وايذانهن واما في غير البيوت فان الامر على بابه وعلى اصله وقد جاء في الاحاديث المتقدمة في الحج خمس فواسق ان في الحل والحرام انتم واثقوا منهن الحية
28:24قال اخبرنا ابو محمد موسى بن محمد؟ والحديث يعني ما يظهر يعني حتى علاقته بالجهاد يعني يعني ذكره يعني ويتعلق فقط الحيات ومن خاف ثأرهن فليتمنى يعني ما له ما يظهر علاقته بالجهاد. اللهم الا ان يكون يعني له سبب وانه كان يعني يعني في آآ
28:53يعني الجهاد او ما الى ذلك لا ادري اه قال ابو محمد موسى بن محمد. اخبرنا ابو محمد موسى ابن محمد وهو مقبول وهو مقبول اخرجه من النسائي وحده عن
29:10ميمون ابن الاصباغ؟ نعم. وهو ايضا مقبول اخرج حجر النسائي وحده عن يزيد ابن هارون عن يزيد ابن هارون الواسطي وثقة اخرجه اصحاب الكتب الشتى عن شريط عن شريك عن شريك ابن عبد الله القاظي النخعي
29:25هو صدوق يخطئ كثيرا وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي اسحاق اعان به اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عن القاسم بن عبدالرحمن عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود
29:48وهو ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن اخرجه حسن البخاري واصحاب السنن الاربعة عن ابيه عن ابيه اه عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود وهو ثقة نعم وهو ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه صاحب
30:06الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه الصحابة وما صحة الاسناد الاسناد الان؟ آآ الاسناد يعني فيه آآ مقبولان وفيه شريط القاضي الذي يخطئ كثيرا لكن فيما يتعلق الامر بقتل الحيات يعني جاء فيه احاديث
30:33يعني منها ما اشرت اليه واما يعني ما يتعلق بقوله آآ ومن خاف شعرهن فليتمنى ولا يدري هل جاء في احاديث اخرى والالباني ذكر الحديث يعني من جملة ما هو صحيح ثابت عبد الرحمن روى عن ابيه
30:54لان فيه القاسم ابن عبد الرحمن القاسم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله فعبدالرحمن يروي عن ابيه نعم يعني ما اعلم يا اخي هذا ما ذكر يعني شيء لانه لم لم يرو عنه وانما ذكر ابو عبيدة هو الذي
31:18هو الذي يعني كان الرواية عن ابيه منقطعة ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا جعفر بن عون عن ابي عمير عن عبدالله بن عبدالله بن جبر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه
31:35واله وسلم عاد جبرا رضي الله عنه فلما دخل سمع النساء يبكين ويقلن كنا كنا نحسب وفاتك قتلا في سبيل لا وقال وما تعدون الشهادة الا من قتل في سبيل الله ان شهدائكم اذا لقليل. القتل في سبيل الله شهادة والبطن شهادة
31:57والحرق شهادة والغرق شهادة والمغموم والمغموم يعني الهدي. شهادة والمجنوب شهادة والمرأة تموت بجمع شهيدا قال رجل اتبكين ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم قاعد؟ قال دعهن فاذا وجب فلا تبكين فلا تبكين عليه باكيا
32:22ثم ورد النسائي آآ حديث آآ آآ عبدالله بن حديث عبدالله بن حديث عبدالله بن جبر عبدالله بن جبر آآ ان ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد جبرا الذي هو جبر ابن عتيق الانصاري ابن عتيقة جبر ابن عتيق ابن قيس الانصاري
32:51رضي الله عنه فلما دخل سمع النساء يبكين ويقلن كنا نحسب وفاتك قتلا في سبيل الله. يعني فلما دخل وهو لم يمت وانما يعني على قيد الحياة وكن يبكين يخشين
33:11ان يكون موته يعني ليس في الجهاد وكانوا يعني يعني اه يحسبن انه يمد الجهاد ولعل ذلك لكثرة جهاده لعل ذلك لكثرة جهاده وانهن يعني يتمنين ان يكونا شهيدا فالرسول صلى الله عليه وسلم قال
33:33وهل تعدون؟ فقال وما تعدون الشهادة الا من قتل في سبيل الله؟ فقال وما تعدون الشهادة الا من قتل في سبيل الله؟ اذا الشهداء قليل اذا كان الشهادة لا تكون الا في القتل في سبيل الله. اذا الشهداء قليلون. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اصنافا عدة
33:54ان انهم حكم الشهداء او انهم في حكم الشهداء والمقصود انها انه في حكمه في ثواب الاخرة بخلاف احوال الدنيا فانها تجري عليهم احكام اه امثالهم ممن يموت آآ في غير المعركة
34:16بانهم يغسلون ويصلى عليهم واما شهداء المعركة فهم الذين يدفنون في ثيابهم ولا يغسلون ولا يصلى عليهم وآآ جاء في بعض الاحاديث انه يصلى عليهم لكن آآ كونهم لا يغسلون ويدفن في في ثيابهم هذا حكم آآ آآ يختص بالمجاهدين في
34:44في سبيل الله الذين يقتلون في المعركة ويموتون في المعركة فانهم اه يدفنون في ثيابهم ان شهداءكم اذا لقليل القتل في سبيل الله شهادة. القتل في سبيل الله شهادة. وهذا هو الاصل
35:05الذي آآ آآ جاءت الاحاديث الكثيرة في وصف اهله بانهم شهداء ثم ذكر اصنافا اخرى ملحقة به من حيث الثواب لا من حيث الاحكام في الدنيا من حيث التجديد وما الى ذلك فان شهيد المعركة يختلف عن غيره
35:30ثم ذكر قال ايش؟ هو البطن شهادة هي المبطون الذي اصيب من وجع البطن وهو الاستسقاء او الاسهال الذي مات بسبب ذلك فانه يكون في حاجة والحرق شهادة. والحرق اي الحريق الذي مات محترقا بالنار
35:55ايضا شهادة والغرق شهادة. والغرق شهادة يغرق في الماء ويموت في الماء فانه يكون شهيدا ايوه والمضموم يعني الهدم المغموم يعني الهدم يعني الذي مات في هدم يعني اه ايضا شهيد ايوه والمجنوب شهادة والمجنوب هو الذي اصيب بذات الكم مرض يقال له ذات الكم ايظا شهادة
36:24والمرأة تموت بجمع شهيدا. والمرأة والمرأة تموت بجمع شهيدة. وقيل في تفسيرها انها هي التي تموت وولدها في ركنها اي انها يعني اه مجموع معها غيرها. وقيل انها البكر التي تموت بكرا
36:43لم تتزوج آآ ايوه قال رجل اتبكين ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد قال دعهن فاذا وجب فلا تبكين عليه باكيا آآ قال اتبكين ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائل
37:04قال دعهن فاذا وجب اي ماتا فلا تبكين باكيا. يعني ان هذا البكاء الذي يكون على قيد الحياة آآ ليس بكاء على المصيبة لان المصيبة ما وجدت وقد يحصل الشفاء
37:20ويعيش هو يموت هذا الباقي او تموت هذه الباكية قبل ذلك ولكن المحظور هو اذا حلت المصيبة ووجدت المصيبة ثم وجد البكاء والصياح فان هذا هو الذي يكون محظورا ثم يعني
37:42آآ الاولى ان يبتعد عن ذلك وانهي السنب والا يوجد صياح واما البكاء الذي هو دمع العين وسواء كان قبل الوفاة او بعد الوفاة فان ذلك ثابت ولا بأس به
38:01ثابت ولا بأس به والنبي صلى الله عليه وسلم بكى عندما مات ابنه إبراهيم ولما قيل له في ذلك قال ان العين تدمع والقلب يحزن نقول لما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون. واذا وجب فلا تبكين عليه اذا وجب
38:21فلا تبكين عليه باكيا. المقصود من ذلك الصياح والا دمع العين. وحصول اه دمع العين فهذا اه لا اتى به ولا مانع منه ولا محظور فيه وقد فعل ذلك رسول الله وقد حصل ذلك من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
38:42اخبرنا احمد بن سليمان. اخبرنا احمد بن سليمان الرخاوي وهو ثقة. اخرجه النسائي وحده. عن جعفر ابن عوف. عن جعفر ابن عون وهو صدوق اخرجه نعم صدوق اخرجه حديث اصحاب الكتب عن ابي عمير عن ابي عميس وهو عتبة ابن عبد الله ابن عتبة المسعودي نعم اخرج حديثه
39:05اخرج حديث واصحابه ستة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر عن عبد الله بن عبد الله بن جبر وهو ثقة اخرجه الستة عن ابيه عبدالله بن جبر ابن عتيق ابن قيس الانصاري وهو مقبول
39:20اخرج حديثه اخرجه النسائي وابن ماجة فهل اه الزبون آآ عن جبر ابن عتيق عن جبر عن جبل جبل الانصاري آآ وهو وهو صحابي حديثه ابو داوود فاخذ نعم اخذ حجر النسائي وابن ماجة
39:51وهنا يعني اه الحكاية يعني الحديث كانه من مسند عبدالله ابن ابن جبر ويحكي عن ابيه لكن آآ في سنن آآ ابن ماجة عن ابيه عن جده يعني فيكون المسند في جبر
40:10وعلى هذا فهو متصل ويعني عبد الله بن جبر عبد الله بن عبدالله يروي عن ابيه عن ابيه عن ابيه عبد الله وعبدالله اللي فوق الجمر يروي عن جبر وهو على سياق هذا الاسناد الذي معنا
40:30كانه آآ مرسل لانه يحكي شيئا حصل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يدركه لكن الموجود في سنن ابن ماجه انه يروي عن ابيه عن جده يروي عن ابيه عن جده
40:47وقد مر الحديث منطقة اخرى عن الامام مالك في كتاب الجنائز وهو بغير هذا السياق عبدالله بن عبدالله بن جبر يروي عن جده لامه آآ عتيق ابن الحارثة حديث ابن حارثة هو عتيق ابن حارثة يروي
41:10فهل آآ عن جبر ابن عتيق يروي عن جبر بن عتيق آآ الذي آآ الذي معنا في هذا الاسناد ان منهج الرواية الاخيرة نعم التي ذكرتموها هذه الرواية الاخيرة عند من؟ هذه عند الامام عند النسائي في
41:31اه تقدموا ايه رقم الف واربع مئة الف وثمان مئة وخمسة واربعين نعم الف وثمان مئة وخمسة واربعين يعني ذكر من طريق الامام مالك آآ عبد الله بن عبد الله بن جبر
41:46يروي عن جده لامه جدد لامه وهو عتيق ابن حارثة عتيك ابن حارثة وعتيد ابن حارثة يروي عن جبر بن عجيب هذا حديث ما له ذكر في ابي داوود هذا الحديث لم يخرجه ابو داوود
42:09لعله كافذات لا هناك حال على حال هنا على حال على ما مضى ما ذكر من خرجه لقنا على على مدى في الجنائز قال اخبرنا احمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا داوود يعني الطائي
42:38عن عبدالملك بن عمير عن جبر رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ميت وبكى النساء فقال جبر اتبكين ما اتبكين ما دام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جالسا قال دعهن يبكين ما دام
42:55ما بينهن فاذا وجب فلا تبكين باكيا وهذا الحديث فيه ان ان جبرا ليس هو الذي حصل عيادته كما جاء في الرواية السابقة وانما كان مصاحبا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يعود يعود شخصا اخر
43:16وقد مر في الحديث يعني الذي في كتاب الجنائز انه يعود عبدالله بن ثابت فان كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودان عبدالله بن ثابت وقد سمي في الرواية السابقة في كتاب الجنائز
43:33اه وقال يعود ميت هنا وهو لم يمت لانه قال دعهن فاذا وجبت فلا تبكين باقية. يعني معناه انه ليس بميت. ولكن اطلق عليه انه ميت لانه يعني في ظهر وقد يطلق على من يكون كذلك انه ميت وقد جاء اطلاقه في الحديث. حيث قال عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم
44:00لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة فالمقصود آآ انه آآ آآ يعني لم يمت ولكنه قريب من الموت. فاعطي او وصف بذلك لقربه
44:15من هو ولان التلقين انما يكون في الحياة ولهذا قال في اخر الحديث انه من كان اخر كلام من الدنيا ودخل الجنة يعني يلقونه حي اذا قوله يعود ميتا يعني آآ يعني محتظرا او
44:32يعني شخص في الاحتضار ولم يمت بعد ولكنه اطبق عليه انه ميت واطلق الميت عن المحتضر جاء في هذا الحديث وجاء في حديث لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
44:48وايضا مثله الحديث الاخر لو كان صحيحا او على فرض صحته وهو يقرأ على موتاكم ياسين الحديث ضعيف لم يثبت ولو كان ثابتا فانه يفسر بالمحتظر الذي يقرأ عليه وهو حي ولا يقرأ عليه بعد الموت
45:08فلو كان ثابتا فانه يحمل على ان المقصود بالاموات اه المحتضرون لان قراءة القرآن وسماعهم للقرآن ينفعهم. لكن الحديث غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي حديث اقرأوا على موتاكم اليقين. اما حديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخرتان الدنيا ليدخل الجنة فهذا ثابت عن رسول الله صلى الله
45:34عليه وسلم قال اخبرنا احمد ابن يحيى. اخبرنا احمد ابن يحيى ابن زكريا وهو ثقة اخرج له النسائي وحده. هو ثقة اخرجه من النسائي وحده. عن اسحاق بن منصور اسحاق ابن منصوري وهو ثقة اخرجه وهو
45:54ها وذوق ثقة سلوك كل ما فيه للتشيع الخلوق اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة والنسائي يعني يروي عن الحق ابن منصور يعني آآ يروي لهم عن لشخصين احدهما من شيوخه والثاني من شيوخ شيوخه
46:20فاذا جاء اسحاق ابن منصور في طبقة شيوخه والمراد به الفوز ابن بحران اسحاق ابن منصور ابن بحران الفوز وهو ثقة واذا جاء في طبقة شيوخ شيوخه كما هنا فالمراد به السلولي وهو صدوق اخرج حديث من اصحاب الكتب الستة. عن داوود يعني الطائي. عن داوود ابن خير الطائي وهو
46:45اخرج له النسائي وحده. وهو ثقة اخرجه النسائي وحده. عن عبد الملك بن عمير عن عبد الملك بن عمير وهو ثقة اخرجه نعم. ثقة اخرجه عن جبر عن جبر ابن عتيق ابن قيس الانصاري وقد مر ذكره وحديث اخرجه آآ النسائي وابن ماجه
47:05والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين