المجلس (427) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في المهلة بالعمرة تحيض وتخاف فوت الحج قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال
0:14اقبلنا مهمين مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بحج مفرد واقبلت عائشة رضي الله عنها مهلة بعمرة. حتى اذا كنا بسيف عركت اما اذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي
0:36قال وقلنا علم ماذا؟ قال العلم كله وواقعن النساء وتطيبن في الطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا انا يا ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه واله وسلم على عائشة ووجدها تبكي فقال ما
1:01فقالت شأني اني قد حفظت وقد حل الناس ولم احلل ولم اضب والناس يذهبون الى الحج الان وقال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاغتسلي ثم اهلني بالحج. ففعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت
1:20طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حلمت قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اقف للبيت حتى حججت. قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم. وذلك ليلة الحصبة
1:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله المهلة بالعمرة تحيض
2:03ان تخافوا فوت الحج فلماذا تصنع المذلة التي احرمت التي احرمت بعمرة ولكن وقت الحج وصل لم تطهر ولم تتمكن من اداء عمرتها ومن الحج فالحج قد وصل فماذا تصنع
2:33تصنع انها تدخل الحج على العمرة فتصير قارنا يدخل حج العمرة وتصير بذلك قارنا لان الاحرام بالعمرة حصل من الميقات وهو باقي مستمر لا يرفض ولا يترك وانما يضاف اليه احرام اخر
2:55يضاف اليه احرام بنسك اخر ينضم الي والاحرام باق على ما هو عليه في العمرة اضيف اليها حج فصار قرانا بعد ان كان تمتع وقد ورد النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
3:18علي جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه في قصة عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قال جابر رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:29مذلين بالحج يقصد بذلك بعضهم وليس كلهم لان فيهم القارن وفيهم المخرج وفيهم المتمتع ولكنه يحكي عما حصل لبعضهم او لكثيرهم ومنهم جابر رضي الله تعالى عنه انهم كانوا مهلين بالحج
3:57يقول فيهم من هو محرم مهل بالحج ومنهم جابر قال وكانت عائشة مهلة بعمرة فانها متمتعة وقد عرفنا ان النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس بين الانساك الثلاثة الافراد والقران والتمتع
4:18ولما وصلوا الى مكة امر النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا مهلين بالحج او بالحج مع العمرة مفردين او قارنين ان يتحولوا الى عمرة وان يكونوا متمتعين اذا طافوا
4:47يطوفون ويسعون للعمرة ويقصرون من رؤوسهم ويتحللون قالوا حلوا ماذا؟ حلوا ماذا؟ يعني اي حل قال الحل كله يعني معناه انهم اذا حلوا من العمرة فقد حل لهم كل شيء حرم عليهم بالاحرام
5:14قال فتطيبنا ولبسنا الثياب واتينا النساء يعني معنى كل شيء كان حراما عليهم بسبب الاحرام بعد هذا التحلل حل لهم وكانت عائشة رضي الله عنها وارضاها قد على جهة اي حامل
5:36اصابها الحيض قد مر ان ذلك كان بسرس يعني قبل وصولهم الى مكة فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وهي تبكي قال ما لك؟ فاخبرته عما حصل لها وعن ما هي عليه وان الحج وصل يعني دخل الان
6:00وهي لم تطهر النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تغتسل وان تهل بالحج اي تدخله على العمرة فليس معنى ذلك انها ترفض العمرة او تفسخ العمرة الى حج العمرة لا تنسخ الى حج
6:17وانما العمرة يضاف اليها حج فبدل ان تكون محرمة بعمرة وحدها تضيف اليها حجا فتصير قارنا جامعة بالحج والعمرة فتصير بذلك قارنة جامعة بين الحج والعمرة ففعلت رضي الله تعالى عنها ما ارشدها به رسول الله
6:42صلى الله عليه وسلم ولما فرغوا من حجهم من اوله عن جاد ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بحج مفرد واقبلت
7:06عيشة مذلة بعمرة حتى اذا كنا بسرف عركت اما اذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي
7:22قال وقلنا حل ماذا؟ قال الحل كله. وواقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسنا ثيابنا. وليس بيننا وبين عرفة الا اربع اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية جابر ابن عبد الله رضي الله عنه اخبر بانهم
7:43اه اضافوا وسعوا والنبي عليه الصلاة والسلام امرهم بان يتحللوا اي كل من كان قارنا انفذا وليس معه ابي وسألوه عن الحلم ماذا؟ اي حلم فاخبرهم بانه يحل كله ولهذا اخبر بانهم فعلوا هذه الاشياء المحظورة على المحرم خلف وقع للنساء ولبسن الثياب وتطيبن بالطيب
8:09وكل هذه لا تجوز للمحرم بل لما تحلل تحللوا من الاحرام كونهم طافوا وسعوا وقصروا حل لهم كل شيء كان حراما عليهم بالاحرام فتمتعوا وهذا هو التمتع لانهم تمتعوا بين الحج والعمرة
8:29بان آآ اتوا كل ما كانوا ممنوعين منه ولما جاء اليوم الثامن ولما جاء اليوم الاسلام احرموا بالحج اي الذين كانوا متمتعين الذين احلوا الذين حلوا من احرامهم دخلوا في الاحرام وعادوا اليه يوم يوم في اليوم الثامن
8:55عادوا اليه باليوم الثامن هؤلاء المتمتعون. اما القارنون والمفردون الذين معهم الهدي. فهؤلاء باقون على احرامهم الى يوم النحر حيث ترمى الجمرة ويحلق الرأس ثم يحصل تحلل الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء
9:17ايوه ثم دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على عائشة ووجدها تبكي فقال ما شأنك؟ فقالت شأني اني قد وقد حل الناس ولم ولم احلل ولم اظف بالبيت والناس يذهبون الى الحج الان. اخبرت عائشة رضي الله عنها بالذي حصل لها
9:39وانها يعني حصل لها ما حصل من الحيض وانها لم تطف كما طاف الناس وتسعى كما سعى الناس وتحلل كما حل الناس تحلل من عمرتها كما فعل الناس النبي صلى الله عليه وسلم
9:55قال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم يعني الحيض وهذا شيء لا تملكه النساء ولا يرجع الى ارادتها ومشيئتها هذا خارج عن المشيئة والارادة عليها ان تدخل تغتسل وان تحرم بالحج وتدخله عن عمرة
10:15وهذه الكتابة التي هي كتبه الله على بني ادم هذه كتابة قدرية كتابة فورية قدرية اي ان الله تعالى قدر وقظى ان النساء تحيض والكتابة تأتي بمعنى كوني ولمعنى شرعي
10:35المعنى القولي هو مثل هذه هذا الحديث كان كتبه الله على بنات ادم انهن يحفظن واما الكتابة الشرعية فهي التكليف التكليف والحرب كتب عليكم الصيام اي فرض مكلفين بالصيام مطالب العبد بانه يفعل
11:00كتب عليكم القصاص القتلى كتبنا عليهم فيها ان نشهد النفس والعين بالعين هذه كتابة شرعية الكتابة الشرعية تكليف والناس طالبون بان يأتوا ما كلفوا به بان يأتوا ما كلفوا به. واما الكتابة الكونية فهي تقدير
11:25وقضاء وقدر يقع ما قدره الله وقضاه والعبد لا اختيار له لذلك اي تلك الكتابة القدرية لانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن الحيض لا اختيار للانسان فيه
11:51لا اختيار للمرأة في وهو خارج عن ارادتها ومشيئتها وهو شيء مقدر عليها وهو شيء مقدر عليها وهي كلمات عديدة تأتي بمعنى كوني ولمعنى شرعي منها الكتابة ومنها الامر ومنها التحريم
12:13ومنها الاذن ومنها الكلمات ومنها القضاء اشياء عديدة الفاظ عديدة يأتي بمعنى كوني ولمعني شرعي وقد ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتابه شفاء العليل فيما يتعلق بمسائل القدر واورد بابا يخص هذا الموضوع
12:40فذكر تلك الكلمات التي تأتي لمعنى كوني ولمعني شرعي التي تأتي لمعنى كوني ولمعنى شرعي وهذه منها التي هي الكتابة كتابة قدرية مثل ما جاء في هذا الحديث ومثل قول الله عز وجل قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا
13:02اي ما قدره الله علينا وقضاء فانه يقع لنا ويصيبنا والشيء الذي ما قدره الله علينا ولم يقضه فانه لا يوجد ولا يكون وعقيدة المسلمين مبنية في القضاء والقدر على كلمتين. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
13:21ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكل شيء شاءه الله وقدره لابد من وجوده ولا يمكن ان يتخلق وكل شيء لم يشأ الا ولم يقدره فانه لا يمكن ان يوجد
13:39وقد جاء ذلك مبينا في حديث ابن عباس في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
13:50ولو اجتمعوا على ان يضروك لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت السرطان رفعت الاقلام وجفت الصحف هذا شيء كتبه الله على بني ادم يعني بنات ادم يعني قدره قضاء
14:07ولا اختيار لهن في ذلك ولا خيار لهن في كون الحافيات او لا ياتي هذا شيء خارج عن ارادتهن وعن مشيئتهن ايوه وقال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج. احدث لي يعني للاحرام
14:27وهذا يدل على الاغتسال للاحرام وهذا الانسان عندما يريد ان يغتسل يحرم يغتسل فهو مستحب وسنة من سنن الاحرام ان الانسان يغتسل قبل ان يدخل في الاحرام. وقد سبق ان مر بنا باب
14:43يتعلق بهذا الموضوع الاغتسال المحرم ومرة في حديث اسماء بنتي آآ عميس التي ولدت ابنها محمد ابن ابي بكر من الحليفة وسألت الرسول صلى الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل
15:01وان تهل فهذا يدل على الغسل عند الاحرام وحديث عائشة هذا ايضا يدل على الغسل عند الاحرام وعاش محرما ومستمرة في احرامها لكن عند احرامها بالحج الذي اضافته الى العمرة
15:22الذي اضافته الى العمرة وصارت به قارنة ايوه وفعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة وفعلت عائشة رضي الله عنها ووقفت المواقف وقفت في عرفة مزدلفة وجاءت الى منى
15:42ثم نزلت وضاقت وسعت بين الصفا والمروة رافت وسعد بين الصفا والمروة لحجها ولعمرتها في حجها وعمرتها الطواف للحج والعمرة لطواف الافاضة والسعي الذي بعده للحج والعمرة فهي قارنة وحصل
16:10من وحصل لها في هذا الطواف والسعي الطواف للعمرة والحج والسعي للعمرة والحج. وهذا شأن قارن عليه طواف واحد وسعي واحد لحجه وعمرته مثل المفرد عليه طواف واحد وشهر واحد من حجه
16:30والقال هو مفرد لحجه وعمرته لان النسكين مقرونان غير منفك واحد منهم عن الاخر فالعمل في الطواف في الاثنين وكذلك السعي للابنين اي الحج والعمرة ثم قال ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا. ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا
17:00هذا يوضح انها كانت قارنة وانها ليست رافظة عمرتها واتت بديلها بحج بل العمرة على ما هي عليه واضيف اليه الحج. ولهذا قال قد حللت من من عمرتك وحجك جميعا
17:18يعني معناه انك كنتي قارنة وان في فعلك هذا حيث طفتي وسعيتي وقبل ذلك رميت الجمرة وقصرتي هل حللتي من عمرتك وحجك جميعا وقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اقف بالبيت حتى حججت
17:43قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة ولما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم قد حللت من عمرتك وحدثي جميعا وكانت هي وقد دخلت بعمرة
18:02وارادت ان تطوف وتسعى لعمرتها ثم تدخل في الحج وتطوف وتسعى للحج ويكون عندها طوافان وسعيان وهي ما حصل لها الا طواف واحد وسعي واحد وكانت امهات المؤمنين اللاتي احرمن بما احرمت به
18:22طفنا وسعينا بالعمرة عند دخول مكة ثم طفنا وسعينا للحج بعدما آآ جاء الناس من عرفة ومزدلفة. فقالت انني اجد في نفسي انني ما اتصل بالبيت الا بعد الحج يعني ما طافت ولا سعت الا بعد الحج يعني طوافا واحدا في صحيح واحدا
18:42وهي كانت تريد ان يحصل لها طوافان وسعيا كما حصل لامهات المؤمنين فقال لاخيها عبدالرحمن ابن ابي بكر اذهب بها الى التنعيم لتعتمر وذلك ليلة الحصبة اي عندما نزلوا من منى
19:05ونزلوا في المحصن الافضح في تلك الليلة التي بعد النزول من منى وقد جلسوا في تلك الليلة وباتوا هناك فامر اخاها بان يذهب بها ثم يأتون اليه ليسافروا فلما ذهب اخوها عبدالرحمن
19:34بها واعتمرت جاءوا اليهم في المحفظ فنزل الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه الى البيت وطافوا طواف الوداع ثم انصرفوا والى المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يقول ليلة الحصبة يعني ليلة المبيت المحصن
19:57الذي هو الابطح الذي كان نازلا به قبل ان يذهب الى منى يعني الرسول صلى الله عليه وسلم جلس فيه اربعة ايام ان جاء في يوم رابع وجلسوا فيه الى يوم ثامن
20:10ولما اكمل النبي صلى الله عليه وسلم الجلوس بمنى ثلاثة ايام لانه ما تعجل بل تأخر ولما رمى الجمرة في اليوم الثالث عشر نزل وبات ليلة الرابع عشر ما فيش التلالة التي هي ليلة الحصبة اي المبيت في المحصن امر اخاها عبدالرحمن البكر
20:35ليعمرها من التنعيم فذهب والذي حصل من الذي عاش عمرة ليس عمرة واحدة عمرة مقرونة مع حجها وهي التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حللت من عمرتك وحجك جميعا
20:50هل حللتي من عمرتك وحدك جميعا لانها قارنة والعمرة الثانية التي حصلت من التنعيم فهذا فيه دليل على جواز تكرر العمرة وان وان عائشة اعتمرت مرتين لكن لا ينبغي ان يتساهل الناس في شأن العمرة
21:13وان يكسلوا عن المجيء الى مكة للاتيان بالعمر فيقول الواحد اذا ذهب الى مكة واعتمر تردد بين الكعبة والتنعيم عدة مرات وقال انه اعتمر كذا وكذا. فالرسول صلى الله عليه وسلم ما افسد الناس
21:34الى ان يعتمروا هذه العمرة وهو نفسه لم يذهب ولم يأمر اصحابه بان يذهبوا بل اخوها عبدالرحمن الذي ذهب معها ما اعتمر وانما ذهب مرافقا لها وليكون محرما لها رضي الله تعالى عنها وارضاها
21:56فبعض الناس تساهل في شأن العمر فصاروا لا يأتون الى او لا يذهب الواحد الى مكة ويكرر الذهاب الى مكة من اجل العمرة واذا ذهب الى مكة تردد بين الكعبة والتنعيم واتى وقد يأتي في اليوم بخمس عمر او عشر عمر او اقل او اكثر
22:17وهذا شيء لم يرشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وانما من حصل له مثل ما حصل لعائشة فان ذلك قد ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم او شخص جاءها وقد احرم بحج
22:33ولم يسبق ان احرم بعمرة ولم يسبق له ان ان اعتمر فهذا له ان يأتي بعمرة بعد الحج لان العمرة لازمة في العمر مرة واحدة واذا وصل الى مكة فقد لا يتيسر له ان يأتي الى مكة مرة اخرى
22:51ولم يحصل منه الاتيان بالعمرة قبل الحج فيأتي بها بعد الحج قال اخبرنا قتيبة فاخبرنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني اخرج حديثه ستة عن الليل عن الاذن سعد المصري ثقة الفقيه اخرج حديث اصحاب الكتب الستة
23:14عن ابي الزبير انا بالزبير محمد ابن ابن مسلم ابن تدرس المكي صدوق يدلس وحديثه اخرجه اصحاب فتنة الشدة عن جابر ابن عبد الله الانصاري صحابي ابن صحابي وهو احد السبعة المعروفين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:39قال اخبرني محمد ابن سلمة والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابن القاسم قال حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن عروة ابن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة
23:59ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. مكة نعم من كان ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة
24:23ثم لا يحل منه ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا فقدمت مكة وانا حائض فلم اقف بالبيت ولا بين الصفا والمروة لشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
24:39وقال انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضيت الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم قافوا طوافا اخر
25:05بعد بعد ان رجعوا من منى لحجهم. واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا اه اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالعمرة. نقصد بذلك بعض
25:27الصحابة الذين منهم امهات المؤمنين التي دخلن بالعمرة متمتعات ومن المعلوم كما عرفنا انفا وان الذين ان الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم من هل بعمرة ومنهم من احل بحج ومنهم من اهل بقيران. جمع بين الحج والعمرة
25:49وقول عائشة هذا مثل قول جابر المتقدم قال اهللنا بالحج بالحج مفرد يقصد هو ومن كان مثله وليست من الحجاج وهنا قول عائشة كذلك اهللنا بعمرة اي هي ومن كان مثلها
26:07وغيرها ممن كانوا متمتعين لان الحجاج كانوا ثلاثة اقسام اسم متمتع وقسم قارن وقسم مفرد وقول قول اهلنا ليس لجميع الحجاج وقول جابر لو تقدم مهلين بحج مفرد ليس لجميع الحجاج
26:26وانما حكاية عن من كان مهلا مثلها فجابر يحكي عن نفسه ومن كان مثله وعائشة تحكي عن نفسها ومن كان مثلها وليس ذلك حكاية عن عن الحجاج جميعا لانه من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا
26:45وفيه من كان قارن وفيهم من هو مفرد وفيهم من هو من هو متمتع. نعم عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله
27:05وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة. الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الذين معهم هدي ان يكونوا مقارنين جامعين بين الحج والعمرة لا يكونون متمتعين ومعهم الهدي
27:25لان الهدي لابد وان يستمر الى ان يبلغ الهدي محله وهو يوم العيد وهو يوم العيد فامر من كان معه هدي ان يكون اهلاله بحج وعمرة كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:41حيث كان قارنا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا ثم لا يحل من احرامه حتى يحل منهما جميعا لانهما مقرونان مع بعض وذلك يوم العيد
28:01حيث ترمى الجمرة ويحلق الرأس ثم بعد ذلك يحصل التحلل من العمرة والحج مع بعض السحل الاول والتحاليل الاخير بعد طواف الافاضة وقدمت مكة وانا حائض فلم اقف بالبيت ولا بين الصفا والمروة
28:24وشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة وفعلت فالرسول صلى الله عليه وسلم امرها بان تنقض رأسها وان تمتشط
28:44وان فزع العمرة اي تدعوا اعمالها وليس معنى ذلك انها ترفضها وتتركها وتتخلى عنها تزيلها بحج لا وانما المقصود انها ترفض اعمالها او تترك اعمالها لانه لا يمكنها ان تأتي باعمالها اللي هي الطواف السعيد لانها حائض
29:08فتدع العمرة اي تدع اعمالها لانه لا سبيل للاتيان فيها لا سبيل الى الاتيان بها وتنقل رأسها وترتشط ويعني فقيل ان هذا شيء يعني يكون خفيفا لا يسقط معه شعر او ان المقصود منه انها تخلل رأسه
29:29هذه اصابعها حتى لا يسقط شعر لانها لا تزال لا تزال الاحرام لانها محرمة اكثر ما في الامر انها ستضيف حجا الى عمرة وليست معنى ذلك انها قد انتهت من العمرة ورفضت العمرة وتحللت من العمرة لا بل هي باقية على العمرة
29:49فامرها ان تمتشط وان تغتسل وان تنقض شعرها ثم تحرم بالحج وتضيف اليها واما قول اداء العمرة اي تدع اعمالها وليس معنى ذلك انها تدعي الاحرام بها وتلغيه الله تعالى يقول واتموا الحج والعمرة لله. ومن دخل في نصلة فعليه ان يتمه
30:16وهي دخلت العمرة فعليها فعليها ان تتمها ولكنها لم تتمكن فامرت بان تدع اعمال العمرة لانه لا سبيل اليها وان تدخل الحج عليها وتصير بذلك قارنا فلما قضيت الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم واعتمرت
30:45فقال هذه مكان عمرتك يعني هذه مكان العمرة التي كانت ارادتها والا فان العمرة قد حصلت ووجدت كما عرفنا ذلك في الحديث المتقدم وانما المقصود العمرة التي كانت ارادتها والتي حصلت لامهات المؤمنين وهي لم تحصل لها بسبب الحيض
31:10فهذه مكانة يعني على اعتبار انها تطوف لها وتسعى لها هذه ما كانت تلك التي ارادتك وليس معنى ذلك انها غير معتمرة قبلها وانها ليس مع حجها عمرة بل مع حجها عمرة ولهذا مرة في الحديث السابق قد حللتي من عمرتك وحجك جميعا. قد حللت من عمرتك
31:39جيتي جميعا وخاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم قافوا طوافا اخر بعد بعد ان رجعوا من منى بحجهم وخاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا. ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم
32:07آآ وخاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا. ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم فاخبرت عائشة رضي الله عنها ان الذين كانوا احلوا بعمرة
32:32الذين اهلوا بعمرة واحلوا منها يعني لما دخلوا مكة وطافوا وسعوا وقصروا ثم احرموا يوم ثمانية هؤلاء طافوا طوافا وسعيا لحجهم يعني خافوا وسعوا للحج لان طوافهم الاول وسعيهم للعمرة. لان العمرة مستقلة والحج مستقل
32:56العمرة مستقلة باحرامها وطوافها وسعيها وتحللها. والحج مستقل باحرامه وطوافه وسعيه وتحلله وهؤلاء طافوا طافوا بالبيت وطاب الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة بالبيت وبين الصفا والمروة يعني لحجهم لعمرتهم ثم حلوا لعمرتها؟ ايه الاول للعمرة ايوا العمرتين؟ لا قال فطاف
33:29الذين اهلوا بالعمرة. نعم. بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا. نعم ثم حلوا يعني هذا في يعني في للعمرة خافوا طافوا وسعوا للعمرة يعني لما وصلوا الى مكة وحلوا وتعلموا. ثم ثم قاموا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم. ثم طافوا اي هؤلاء
33:51الذين كانوا متمتعين بعد الحج طوافا اي بين الصفا والمروة طافوا طوافا بين الصفا والمروة لحجهم واما طواف الافاضة فهو ركن في حق الجميع الكل لابد وان يطول اما الذين
34:14كانوا قارنين ومفردين وسعوا بعد طواف القدوم فهؤلاء ما عندهم الا طواف الافاضة وقد سبق توضيح ذلك في حديث ابن عمر الذي مر يعني قبل يومين وانهم آآ يعني آآ اكتفوا بالطواف الاول
34:35اكتفوا بطوافهم الاول عند قدومهم مكة اي طواف اللي هو السعي واما طواف الافاضة فلا يسقط عن احد كل الحجاج يطوفون بالبيت بعد المشي من عرفة والله تعالى يقول ثم ندورهم وليطمهم
34:54وانما الفرق في السعي الذين كانوا متمتعين عليهم سعي اخر بعد الحج بعد طواف الافاضة لحجهم واما الذين كانوا قارنين مفردين وساعة بعد طواف القدوم وقد كفاهم ذلك السعي ولا يسعون بعد طواف الافاضة
35:20لان القارن المفرد عليه سعي واحد له محلان محل بعد طواف القدوم ومحل بعد طواف الافاضة فان فعله في المحل الاول لا يفعله في المحل الثاني وان لم يفعلوا في المحل الاول
35:39او لم يأتي الى مكة الا متأخرا ولم يقف طواف القدوم بل جاء الى عرفة رأسا فانه يطوف اذا طاف طواف الافاضة يسعى بين الصفا والمروة وذلك للحج والعمرة واذا فقد عرفنا ان قول عائشة رضي الله عنها
36:06وطاقوا طوافا اخر لحجهم اي سعة بين الصفا والمروة هذا خاص بالمعتمرين المتمتعين لان عليهم طوافان وسعيان طواف الوسائل للعمرة اول الامر وطواف وسعي للحج في اخر العمر بعد ما يطوفون طواف الافاضة يسعون للحج
36:38واما القارنون والمفردون فهؤلاء ليس عليهم الا سعي واحد ولهذا قال هنا وطافوا لحجهم اي سعوا لحجهم وليس طواف الافاضة لان طواف الافاضة ركن في حق جميع الحجاج كل الحجاج يطوفون طواف الافاضة
36:58ولا يسقطوها في الافاضة عن اي حاج ولكن السعي هو الذي اذا اتى به القارم والمفرد بعد طواف القدوم كفاه واغناه عن ان يأتي به بعد الحج واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا
37:22واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا اي اتبعه سعيا واحدا يعني عند دخولهم مكة بعد طواف القدوم معه سعيا واحدا بعد طواف القدوم ولم يسعوا بعد طواف الافاضة
37:42ولن يسعوا بعد طواف الافاضة المراد بالطواف والسعي وليس المقصود من طواف الافاضة لان طواف الافاضة ركن في حق جميع الحجاج وانما الفرق في السعي فقط قال اخبرني محمد بن سلمة. محمد بن سلمة المرادي المصري
38:06وثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة والحارس بن مسكين. والحارث بن مسكين ايضا مصري ووثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي. نعم. قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابن القاسم. عن ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك
38:25ورزقها اخرجه حديث البخاري وابو داود في المراسيل والنسائي عن ما لك وهو ابن انس امام دار الهجرة احد المذاهب الاربعة المشهورة باهل السنة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن ابن شهاب. عن ابن شهاب محمد المسلم من عبيد الله الزهري
38:48اخرج حديث عن عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب كثير جدا عن عائشة يا ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي صحابية التي وعت الكثير من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
39:10وهي واحدة من صلاتها الخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها قال الاشتراك في الحج. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله. قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا حبيب عن عمرو بن هرم
39:32عن سعيد بن جبير وعجرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباع ارادت الحج فامرها النبي صلى الله عليه واله وسلم ان وبعدت عن امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
39:48اورد النسائي هذا الرجل يترجمها للاشتراط في الحج ومعنى الاشتراط في الحج ان يقول عند الاحرام فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني هذا ثاني حادث فان محلي محلي حيث عبثني
40:06يعني انها تحل حيث يكون الحبس لها وعدم تمكنها هذا هذا هو المقصود هذا هو نقود الاشتراط في الحج يعني اه انه عند الاحرام يقول المشترط فان حبسني حاله فمحله حيث حبسني
40:32اورد النسائي حديث عن ابن عباس هذه قصة الزبير ابن عبد المطلب ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخبر ابن عباس ان وباعه اشترطت في امر النبي صلى الله عليه وسلم
40:52ونقول يشترط انها قالت فان حبسني حابسا حولي حيث حبستني كما جاء ذلك مبينا في الرواية الاخرى. هذا هو يشترط في الحج وبعض العلماء هذا جمهور ظهور العلماء او بعض العلماء قالوا بالاشتراط
41:14اعتنادا الى حديث عائشة وجاء عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه انكار الاشتراط وقيل انه لم يبلغه الحديث في ذلك او انه بلغه واعتبره خاصا بظباعة بنت الزبير خاصة بمضاعفة الزبير ومن العلماء من قال
41:39باختصاصه بها وانه لا لا لا يحصل اشتراط في الحج لكن جمهور العلماء على جوازه ومنهم من قال بانه خاص بها خاص بها ومن المعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام ما اشترط
42:01ولا ارشد الناس الى ان يشترطوا ولكن لما سألته مضاعفة الزبير بن عبد المطلب انها تريد الحج وهي شافية يعني مريضة يعني ثقيلة مريضة. وقال عليه الصلاة والسلام اهل لي وشرطي فقولي انحبسني الحارس
42:24فمحلي حيث حبستني ومن العلماء من قال بخصوصه او بتخصيصه في من كان يعني خائفا او كان هناك امر يقضي ذلك. ومنهم من قال بجوازه مطلقا ومنهم من قال في جوازه مطلقا
42:44واما انكاره مطلقا فقد جاء عن ابن عمر رضي الله عنه وقد يجيب كما ذكرت بانه ما بلغه الحديث او انه بلغه ولكن اعتبره خاصا لمضاعفة السوير وقد نقل الحافظ ابن حجر عن البيهقي انه قال لو بلغ حديث مباعة
43:08بنت الزبير بن عمر لقالبه لو بلغ حديث قباعة بنت الزبير قصص مضاعفة الزبير بن عمر لقال به يعني انه اما ما بلغه الحديث او انه بلغه كما واعتبره خاصا ابن الزبير وليس لغيرها من
43:29لكن كما هو معلوم آآ الاحكام لا تخص من كان سببها بل خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم لواحد خطاب للامة وخطاب للجميع الا اذا جاء دليل يدل على الخصوص
43:47الا اذا جاء دليل يدل على الخصوص قال اخبرنا هارون ابن عبد الله. اخبرنا هارون ابن عبد الله البغدادي الحمال ووثقة اخرج حديث ومسلم واصحابه الاربعة عن ابي داوود عن ابي داود وهو وهو الصيادي سليمان ابن داوود الطيالسي هو ثقة اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم
44:13اصحاب السنن الاربعة عنكبيب عن حبيب ابن ابي حبيب عن حبيب سمي ابي حبيب حبيب ابن يزيد وهو صدوق يفطر صدوق يخطئ وحريفه اخرجه البخاري في خلق افعال عباد مسلم والنسائي وابن ماجة اخرجه البخاري في
44:32مسلم والنسائي وابن ماجة عن عمرو بن هرم عن عمرو بن هرم وهو ثقة عشان ايش زيادة اخرج له يعني؟ ايه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم والترمذي والنسائي وابن مالك اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن سعيد بن جبير سعيد بن جبير وهو ثقة اخرجها عن
45:05وعفرمة ووثقها وهما يرويان عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
45:25قال كيف يقول اذا اشترط؟ قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ثابت ابن يزيد الاحول قال حدثنا هلال ابن خباب قال سألت سعيد ابن جبير عن الرجل يحج يشترق قال الشرق بين الناس
45:42فحدثته حديثه يعني عكرمة فحدثني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اني اريد الحج فكيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك
46:02وحلي من الارض حيث تحدثني فان لك على فان لك على ربك ما استثنيت ثم ولنسائي حديث اه ابن عباس من طريق اخرى وفيه بيان كيفية الاشتراط وان المشترط يقول ان حبسني حادث فلنحلني من الارض حيث تحبسني
46:26وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لمباع بن الزبير ابن عبد المطلب ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم والذي يشترط اذا حبس فانه يتحلل ولا شيء عليه
46:42انه يتحلل ولا شيء عليه والذي لم يشترط اذا حبس فانه يتحلل عليه آآ عليه آآ ما تيسر من يعني من من الهدي لقول الله عز وجل فان صرت فما استيسر من الهدي
47:01لكن عند الاشتراط لا يكون عليه شيء وبدون الاشتراط فانه يقوم عليه هدي قال اخبرنا ابراهيم ليعقوب اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب ابراهيم يعقوب الجوزجاني ووثقت من اخرج حديثه آآ ابو داوود
47:24نعم ابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي النعمان عن ابي النعمان هو محمد بن فضل في السجود الملقب عارم اخرجها حديث واصحاب كتب الستة عند عابد ابن يزيد الاهوى عن ثابت ابن يزيد الاحول وهو ثقة اخرج له خلفه ستة. عن هلال ابن رباب
47:48عن بلال بن خباب وهو اصحاب السنن هو صديق اخرج له هذه السنن الاربعة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن سعيد بن جبير آآ قال اما عن سعيد بن جبير واما عن عكرمة
48:04يعني سعيد بن جبير بان يقول خباب آآ بلال بن خباب انه سأل سعيد بن جبير عن الاشتراط في الحج وقال الشرط بين الناس الشرط بين الناس فهذا يحسب الاحتمالين
48:23ان يكون يعني الشرط يعني مثل الشرط بين الناس وعلى هذا فيكون الشرط فائق او ويحتمل اسماء اخر ان الشرط بين الناس ليس بين العبد وبين ربه فيكون غير سائغ
48:41فيقول غير سائق الاشتراط هو سعيد ابن جبير كما عرفنا قد روى حديث عن عن ابن عباس وهي الرواية المتقدمة قبل هذه بانه عن عكرمة وعن وعن سعيد كل منهم يروي الحديث عن ابن عباس كل منهم يروي الحديث عن ابن عباس
49:04يعني عكرمة وعصم مولى ابن عباس ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة لكن هل الحديث هنا من مسند ابن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس او عن عكرمة عن ابن عباس
49:27البنت بصحبة الاشراف جعلهم مسندين عكرمة موسى في عفر من رواية آآ هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس لكن اللفظ الذي موجود هنا يعني آآ فيه ايهان لان القول فحدثته فحدثته حديثه
49:52يعني عكرمة فحدثته حديثه يعني عكرمة فهل حدث عكرمة بما قال ابن عباس من قولها شرط بين الناس ثم روى له الحديث وهذا هو الذي مشى عليه في تحفة الاشراف. حيث جعل الحديث من رواية بلال
50:13عن اه عكرمة عن ابن عباس او انه آآ حدث سعيد حدث سعيد ابن جبير حدثته حديثه يعني حديث عكرمة فحدثه هو بالحديث واكده بانه عنده ويكون المقصود بذلك المعنى الذي اشرت اليه اولا وهو انه مثل الشرط بين الناس انه يمكن الاشتراط
50:46فهو على انه من حديث عكرمة وليس من حديث ابن عباس يعني يقول معناه ان انه ليس ليس شرطا بين العدل وربك بين الناس يعني معناه انه لا يقود الاشتراط
51:05لكن الحديث جاء عن ابن عباس عن سعيد الجبير نفسه في الحديث الذي قبل هذا كما جاء عن عسلمة وكل منهم يروي الحديث عن ويحزن ان يكون اراد به انه مخصوص ببضاعة الزبير
51:24انا مخلص بمضاعفة الزبير مثل ما قالوا في ابن عمر انه بلغه الحديث ولكن اعتبره خاصا ذو مباحث الزبير وفي وفي السنن الكبرى اللفظ يعني يشعر بان الحديث انما هو لعكرمة. حيث قال فحدثته يعني عكرمة. ما في حديث اهو
51:51الكبرى فحدثته يعني عكرمة وقال حدثني يعني عكرمة يعني حدث عكرمة يعني اه بما قال ابن عباس فقال حدثني وكما قلت لكم المسجد فسحة الاشراف مشى على ان الحديث من طريق هلال
52:15عن عكرمة عن ابن عباس يقول الفاعل اذا تحدثت طبعا تحدثته في لا دفاعي لكن المفعول هو الذي هل هو سعيد او هل هو سعيد او او عكرمة؟ نعم لكن الذي
52:34موجود في السنن الكبرى ما في حديثه وانما في حدثته قال فحدثني فحدثه يعني عكرمة قال اخبرنا عمران ابن يزيد قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابن بريج قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع طاووسا وعجرما يخبران عن ابن عباس رضي الله عنهما
53:00انه قال زباعة بنت الزبير رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة ثقيلة واني اريد الحج فكيف تأمرني ان اذل
53:15قال اهلني واشترطي ان محلي حيث حبستني ثم ورد النسائي حديث ابن عباس بطريق اخرى وهو مثل ما تقدم عمران بن يزيد. عمران بن يزيد صدوق اخرجه حديث النسائي وحده. عن شعيب. عن شعيب بن اسحاق
53:33وهو فقه اخرجه حديثه واصحاب اصحاب الترمذي. عن ابن دريج. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي. ووثقها اخرج حديث واصحابه عن ابي الزبير عن ابي الزبير قد مر ذكره عن طاووس عن طاووس ابن كيسان ووثقه اخرجه
53:53ابو عكرمة وابن عباس مر ذكرهما. قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرني معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ضباعة فقالت يا رسول الله اني شاكية واني اريد الحج
54:17فقال لها النبي صلى الله عليه واله وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث تحبسني. قال اسحاق قلت لعبد كلاهما عن عائشة هشام والزهري؟ قال نعم. قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا اسند هذا الحديث عن الزهري غير معمر
54:37والله سبحانه وتعالى اعلم. ثم اورد النسائي حديث ابن عباس ومن طريق اخرى المتعلق بحديث رباعة بنت عائشة حديث عائشة رضي الله عنها في قصة بنت الزبير قول الرسول صلى الله عليه وسلم لها بالاشتراط وهو مثل ما تقدم في حديث ابن عباس
55:00الان يخبرني اسحاق ابن ابراهيم. عاقب ابراهيم مخلد ابن راغوية الحنظلي. ثقة الفت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث حديث اخرجه اصحابه الا مما جاء. عن عبد الرزاق. عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني. ثقة اخرج حديث ستة. عن
55:20عمر ابن راشد العزي البصري ثم اليماني. وثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن الزهري وقد مر ذكره عن عروة عن عائشة. عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم. وعن هشام بن عروة عنه. وعن هشام يعني ومعمر يرويه
55:40ايضا كما رواه عن الزهري يرويه عن هشام ابن عروة ووفقه اخرجه عن ابيه عن عائشة يعني انه من طريق معمر يرويث من طريقين من طريق الزهري عن عروة ومن طريق هشام عن عروة ثم يقول آآ
56:00ثم قال النسائي انه لا يعلم احدا يعني اسنده عن الزهر غير معمر غير معمر هو الحديث ثابت يعني من الطريقين قال ما يفعل من حدث عن الحج ولم يكن اشترط. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن الصرح والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. عن ابن
56:27في وقت قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم انه قال كان ابن عمر رضي الله عنهما ينكر الاحتراق في الحج فيقول اليس سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
56:41ان خبث احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا ويهدي وابني ويقوم ان لم يجد ان لم يجد هديا وما ورد النسائي في هذه الترجمة وهي ما يفعل
57:00من حذف زمن الحج ولم يكن ما يفعل ما يفعل من حبس عن حجه ولم يكن قد اشترط لانه اذا كان اشترط قد عرفنا انه يعني يحل ولا شيء عليه
57:15واما من لم يشترط والترجمة معقودة له وانه آآ اذا كان حبس عن عن الحج وتمكن من الوصول الى مكة بعد الحج فانه يعني يفسخ الى عمرة ويطوف ويسعى ويتحلل
57:45ويحج من قابل وعليه يعني ذبح هديا ان استطاع والا صام ثلاثة ايام ولكونه لم يتمكن من الحج ولم يشتر اما لو كان اشترط فانه لا شيء عليه لو كان اشترط
58:05فانه لا شيء عليه لكن لما لم يشترط فانه يكون عليه اه العدي فان حصرتم فما استيسر من الهدي ومع الاشتراط لا يلزمه شيء واذا لم نجد الهدي يصوم كان عشرة ايام
58:20ان يصوم مكان الهدي عشرة ايام كان ابن عمر رضي الله عنهما ينكر الافتراض في الحج فيقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ انحبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا ويهدي. ويصوم ان لم يجد هديا
58:47آآ ابن عمر رضي الله عنه كان ينكر الاشتراط في الحج قد عرفنا انه اما ما بلغه الحديث او انه بلغه واعتبره خاصا ببضاعة او انه بلغه واعتبره خاصا ببضاعة وهذا هو وجه كارهي
59:05للاشتراك وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الشافعي رحمة الله عليه يقول ان صح الحديث قلت به يعني صح حديث رباعة قلت به وقال بعض اصحابه فقد صح
59:25وهو قول الشافعي وقد ذكر الحافظ ابن حجر عند شرحه هذا الحديث عند الكلام على هذا الحديث في منح داري انه الف جزءا في المسائل التي قال فيها الشافعي ان صح الحديث فيها قلت به
59:49وقال انه جمعها في جزء خاص وبين الاحاديث التي وردت في ذلك وما صح منها وان الشافعي رحمة الله عليه هي قوله المخ هو كلامه لانه علق القول بها على صحتها
1:00:09واذا صح الحديث فهو مذهب الشافعي كما قال اذا صح الحديث فهو مذهبي وهو مذهب الشافعي حكما وان لم وان كان يعني اه لم يصح عنده لكن تبين لغيره ولبعض اصحابه انه صحيح فاعتبروه مذهب الشام. فاعتبروه مذهب الشافعي
1:00:38ابن عمر رضي الله عنه كان ينكر الاشتراط ويقول ليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم فهو اما ان يكون المراد بالسنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما اشترط
1:00:52الرسول صلى الله عليه وسلم نشره واذا حبس الانسان عن البيت والرسول حبس عن البيت بعمرة الحديبية وفعل ما فعل من التحلل ونحو الهدي وذبح لهذه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:01:09وهو يقول اذا حسبكم سنة النبي صلى الله عليه وسلم اي انه ما اشترط وقد كان حبس عن البيت وكان معتمرا ولم يتمكن من الوصول الى مكة فتحلل ونحر هديه تحلل ونحر هديه