المجلس (428) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال امام النسائي رحمه الله تعالى ما يفعل من حدث عن الحج ولم يكن اشترى قال اخبرنا احمد بن عمرو بن خلف والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم
0:17انه قال كان ابن عمر رضي الله عنهما ينكر الاشتراط في الحج فيقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا ويهدي ويصوم
0:37ان لم يجد هديا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله ما يفعل من حبس عن الحج
0:57ما يفعل من حبس عن الحج ولم يكن قد اشترى آآ عرفنا في الترجمة السابقة ان جاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الزبير ابن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:19وانها قالت النبي صلى الله عليه وسلم ان يريد حج ويجب ان يشافيه قال عليه الصلاة والسلام فوزي وشرفي وقولي فان الذي على ربك ما استثنيت اول مرة مرت الاحاديث المتعلقة بالاشتراط
1:44وان الانسان اذا اشترط ثم حصل له ما يمنعه فانه يحل يحل ولا شيء عليه وهذه ترجمة فيما يفعل من حبس عن الحج ولم يكن قد اشترط فماذا عليه اورد النسائي حديث عبد الله بن عمر
2:12رضي الله تعالى عنهما وفيه انه كان ينكر الاشتراط في الحج كان ينكر الاشتراك في الحج ويقول ليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم فانه لم يشترط فاذا منع
2:31او لم يتمكن من الحج فانه يطوف بالبيت وفي الصفا والمروة ثم يحلل ويذبح هديا او عشاء ويصوم عشرة ايام ان لم يجد هو يحج من العام القابل وما جاء في اول الحديث من قوله انه كان ينكر ينكر الاشتراط
2:53آآ الى انه لعله لم يبلغه حديث قصة طباعة مثل الزبير ابن عبد المطلب وقال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري نقلا عن البيهقي لو بلغ حديث مباعة منذ الزبير عبدالله ابن عمر لقال به
3:17لو بلغه لقال به معنى هذا انه انكره لانه لم يبلغه وعلى القول بانه بلغه ولعله اعتبره خاصا بضباع لعله اعتبره خاصا ببضاعة من المعلوم ان الخصوصية لا تثبت الا بدليل
3:45والاصل هو عدم الاختصاص باب النبي صلى الله عليه وسلم ولا بغيره آآ الخصائص للنبي صلى الله عليه وسلم لا تثبت الا بدليل والاصل هو عدم الاختصاص حتى يأتي الدليل على الاختصاص
4:06وكذلك الاصل عدم الاختصاص في غيره ممن يخاطب بحكم من الاحكام حتى يأتي دليل يدل على الارتقاء مثل ما جاء في قضية خزيمة الذي بشهادته شهادته تعدل يعني شهادة الرجلين
4:28لانه جاء ما يدل على الاختصاص وكذلك قصة الرجل الذي ضحى قبل الصلاة وقال ان عنده عناقة وقال انها تجزي عنك ولن تجزي عن احد بعدك الاصل هو عدم الاختصاص الا اذا جاء شيئا يدل على الاختصاص
4:45وعلى هذا حديث مباح بن الزبير لا يكون خاصا بها لان الاصل هو عدم الاختصاص لكن هل يقوم الحكم لها ولغيرها مطلقا او يكون الحكم لمن هو على مثل حالتها
5:05على خلاف بين اهل العلم. منهم من قال اما للانسان ان يشترط مطلقا ومنهم من قال انه لا يشترط الا اذا خاف شيئا فانه يشترط واذا ما جاء عن عبد الله ابن عمر من انكار الاشتراط
5:22محمول على انه لم يبلغه حديث قصة قباحة بنت الزبير او انه بلغه ولكنه اعتبره من خصائصه او اعتبره خاصا ببضاعة كما عرفنا الاصل هو عدم الارتصاص وقوله رضي الله عنه اليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم
5:45انه لم يشترط الرسول صلى الله عليه وسلم ما شرط ولا جاء عنه الاشتراط من فعله صلى الله عليه وسلم والذي حصل منه عليه الصلاة والسلام انه لما احرم العمرة في عام الحديبية في السنة السادسة
6:05ووصل الحديبية وصده المشركون وعقد الاتفاق معهم على انه يرجع هذه السنة ويعتمر من العام القادم ونحر الهدي الذي كان معه في المكان الذي حصل الاعتبار فيه والمنع فيه هذا هو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالعمرة
6:33قد سبق ان مر بنا عنا ابن عمر رضي الله عنه لما حين لما اراد ان يحج عمى نزل الحجاج ابن الزبير بمكة وقيل له انه قد يحصل بينهم قتال
6:50ولا تذهب قال آآ اذهب واذا حصل شيء آآ اتى او افعل ما ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحرم بالعمرة ثم انه قال ما شأن الحج والعمرة الا واحدة
7:09فادخل الحج على العمرة اسهل حجة على العمرة واذا عمر رضي الله عنه يشير الى ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بكونه صد عن بيت وكان معتمرا ثم انه نحر هديه في الحديبية
7:32حصل الاتفاق بينه وبين كفار قريش على ان يعتمر من العام القادم وقد اعتمر من العام القادم صلى الله عليه وسلم التي هي عمرة القضاء او عمرة القضية وهي في السنة السابعة اي بعد الحديبية بسنة. نحن الحديبية في السنة السادسة وعمرة القضية في السنة السابعة
7:57اما ما يتعلق بالحج فاذا احظر عن الحج ومنع من الحج ولم يتمكن من دخول مكة يفعل مثل ما حصل بالنسبة للعمرة واذا كان تمكن من دخول مكة ولكن بعد ما فات الحج
8:16يعني بعد ما مضى يوم عرفة وليلة مزدلفة اي طلع الفجر يوم العيد ليلة العاشر لان بذلك ينتهي الوقوف ولا مجال للوقوف بعد طلوع الفجر من اليوم العاشر من ليلة العاشر
8:35فاذا كان طلع الفجر فانه آآ يتحول الى عمرة ويطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ويسعى بين الصفا والمروة ويذبح هديا ان كان قادرا والا صام عشرة ايام وحج من العام القادم
8:58فحج من العام القابل هذا هو الذي جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه فيما يتعلق فيمن لم يشترط وكان ينكر الاشتراط ويقول الانسان اذا حبس عن البيت
9:11حصل منه هذا الفعل الذي هو كونه اذا تمكن من دخول مكة يطوف البيت ويسعى بين اخوان المروة. طبعا هذا بعد الحج هذا يوم عرفة وليلة مزدلفة اما اذا تمكن من الوصول الى الى عرفة
9:30قبل طلوع الفجر اجى الى مزدلفة فانه يكون قد ادرك الحج ويأتي ببقية اعمال الحج واذا فاته الوقوف فاته الحج فحلل بعمرة وتحول الى عمرة ونحر هديا كان مستطيعا والا صام عشرة ايام
10:00وحج من العام القابل قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح احمد بن عمرو بن زرح ابو الظاهر المصري ورزقك اخرجه حديث مسلم ابو داود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
10:20والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. والحارث المسكين المصري وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري هو ثقة الفقيه اخرجه حديثه بشدة
10:36هانيون عن يونس ابن يزيد الايلي ام المطري وثقة اخرج حبيبه حافظ ذي الزبدة عن ابن شهاب محمد المسلم من عبود الله الزهري رقة فقيه اه مفطر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
10:54وحديث اخرجه عن ذلك عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
11:09عن ابيه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
11:26قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبأنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه انه كان ينكر الاشتراط في الحج قلت ما حزبكم سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم؟ انه لم يشترط فان حبس احدكم حابس فليأت البيت فليقف به
11:46وبين الصفا والمروة ثم ليحلق او يقصر ثم ليحلل وعليه الحج من قابل ثم ورد النسائي حديث ابن عمر بطريق اخرى وهو مثل ما تقدم قوله يأتي البيت ويقول فيه هذا اذا تمكن
12:03اذا تمكن من ذلك واما اذا لم يتمكن فهو مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للعمرة التي هي عمرة الحديبية قال اخبرنا ابراهيم عاق ابن ابراهيم بن مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي ثقة ثبت وصف بانه امير
12:27في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة المصنف اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة المعمر بن راشد العزي البصري ثم اليماني
12:48هو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن سالم عن ابيه. عن الزهري عن سالم عن ابيه وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل اية قال اشعار الهدي ولا اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا محمد ابن ثور عن معمر عن الزهري عن عروة عن المسود مخرمة
13:09رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاء واخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال عبدالله ابن المبارك قال حدثنا معمر عن الزبري عن عروة عن المسمر بن محرمة ومروان بن الحكم قال خرج رسول الله صلى
13:29الله عليه واله وسلم زمن الحديبية في بضع عشرة في بضع عشرة مئة من اصحابه حتى اذا كانوا بذي الحليفة قلد الهدي واشعر واحرم بالعمرة واختصر ثم ورد النسائي هذه القدم وهي اشعار الهدي
13:46والمراد باشعار الهدي هو ان يشق بتنامه او جانب جانب سنامه الايمن بحربة او بسكين حتى يخرج الدم ويسيل فيقول بذلك علامة على انه هدي ويكون ذلك علامة على انه هدي والاشعار
14:10آآ اصله من مقصوده الاعلان لان ذلك مشعر بانه هدي يعني ذلك الشق الذي يكون في صفحة السلام من الجهة اليمنى يعني يشعر بانه هدي فاذا ظل عرف بانه هدي يعني اه يساق الى الحرم
14:39او اذا عرف صاحبه يذهب به اليه واذا اختلط بغيره تميز واذا اختلط بغيره تميز بانه هدي ويكون ذلك علامة وايضا حتى يتبعه الفقراء والمساكين اذا رأوه يعرفون انه هدي
15:01فالاشعار يعني هذه من حكم وهو سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال به جماهير اهل العلم وجاء عن ابي حنيفة كراهية ذلك ونقل عنه انه قال مثلى
15:23وهذا ليس بصحيح لانه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما دام ثبتت السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالاخذ بها ولا يعتبر مثله لان هذا من قبيل الكي ومن قبيل الوسم ومن قبيل الختان
15:42ومن قبيل الرفض ومن قبيل الحجامة هذه الامور التي اه يحصل استعمالها فهو من هذا القبيل وقد ثبت في السنة به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الحق
15:57لان ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقال فيه شيء وراء ذلك ومن حكمه ما اشرت اليه ولا يقال انه مثله لانه من جنسي تلك الاشياء التي اشرت اليها التي هي الحجامة والفصل
16:17والكي والوسم والختان وما الى ذلك من الاشياء التي آآ جاءت بها السنة ولا ولا ولا توصف بانها مثلى بل فيها منفعة وفيها فائدة وانما شرعت الحكمة ولفائدة ومصلحة هذا هو الاشعار
16:38واصله يعني من من هذه المادة لان فيه اشعارا واعلانا لانه هدي لانه هدي لهذه العلامة والسنة ان يكون في الجانب الايمن وقد جاء في حق جاء ذلك في الابل
17:03قد ذهب العلماء الذين قالوا باشعار الهدي بالنسبة للابل باشعاره بالنسبة للبقر الا سعيد ابن جبير كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر اما الغنم فانها لا تشعر لضعفها ولان غزلها يغطي مكان الاشعار
17:29فما يكون هناك فائدة لانه لوفرة الغزل ولكثرته فانه يغطي ذلك الشخص الذي يكون فيها وقيل لضعفها وقيل لوفرة غزلها وفرة شعرها صفوفها فلا يحصل المقصود يعني منها اي من اشعارها
17:54ولكن علامتها انها تقلد كما جاءت بذلك الاحاديث التقليد يكون للابل والبقر والغنم لكن الغنم تقلد ولا تشعر لانه جاء تقليدها وما جاء اشعارها واما الابل وقد جاء تقليدها واشعارها
18:16ومثل ذلك البقر فانها تقلد وتشعر وقد اورد النسائي حديث اسامة حديث ومروان ابن الحكم في قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم آآ الى الحديبية الى الى الى العمرة عام الحديبية. وكان في ذي الحذيفة وكان
18:40قلد الهدي واشعره ايش قال اما اذا كانوا بذي الحليفة قلد الهدي واشعر واحرم بالعمرة. قلد الهدي واشعره واحرم بالعمرة. قلد يعني وضع قلادة في رقبته وضع قلادة في رقبته واشعره اي شق في آآ سنامه في سنام الابل البدن من الجهة
19:06اليمنى ذلك الشرط الذي يكون علامة على انه هدي والحديث المختصر قد ورد حديث طويل ولكنه ذكره هنا مختصرا قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى محمد بن عبدالاعلى الصنعاني هو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود في القدر. الترمذي والنسائي وابن ماجة
19:31عن محمد بن ثوب عن محمد بن ثور وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي. اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن معمر عن الزهري عن عروة المعمر عن الزهري وقد مر ذكرهما عن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج
19:53في حديث هو اصحاب الكتب الستة عن المزور ابن محرم عن مسور ابن محرم وهو صحابي ابن صحابي وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ومروان ابن الحكم وهو الخليفة احد خلفاء بني امية كان اميرا على المدينة من قبل ان يتولى الخلافة
20:15وحديثه اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة يقول خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاء واخبرنا يعقوب ابراهيم ثم ذكر ثم ذكر اسنادا اخر بعد التحويل والحاء الدالة على التحوير
20:38ايحاء تدل على التحويل وهي تحول من اسباب الى جميع لانه ذكر اول الاسناد الا مروان لا الاول ما في مروان الاول اي نعم الاول مرة النادي الاول قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا محمد ابن ثور عن معمر عن الزهري عن عروة عن ابن محرمة رضي الله عنه
21:03انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاء نعم ذكر ذكر الاسناد الاول الى المسور ابن مكرمة وحده وذكر اول الاسناد ثم ذكر اول المتن ثم ذكر التحول الى اثنان
21:22الذي فيه بالاضافة الى المتور مروان ابن الحكم ها واخبرنا يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة ومن صغار شيوخ البخاري
21:42توفي قبل وفاة البخاري باربع سنوات اي سنة اثنتين وخمسين ومئتين. وقد مات في تلك السنة اه اه شيخان ايضا لاصحاب الكتب الستة وهما محمد المثنى الملقب الزمن ومحمد ابن بشار الملقب بالدار. فان هؤلاء الثلاثة يعقوب بن ابراهيم الدورقي. ومحمد ابن بشار ومحمد المثنى
22:08من صغار شيوخ البخاري وهم من شيوخ اصحاب الكتب الستة والثلاثة ماتوا في سنة واحدة وهي ماتت اثنتين وخمسين ومئتين قبل وفاة البخاري باربع سنوات بن يحيى بن سعيد. عن يحيى بن سعيد القطان البصري وهو ثقة
22:27اخرج حذيفة واصحاب كتب الفتنة عن عبدالله بن المبارك عن عبد الله بن مبارك المروزي وثقة اخرج حديث اصحاب كتب الستة المعمر عن الزهري عن عروة عن ابن مكرمة ومروان ابن الحكم. المعمر عن عن الزهري عن المسور عن وعروة. نعم. عن
22:46عن عروة وعن عن المسور ومروان وقد نرى ذكرهم ولا يخبرنا عمرو بن علي قال اخبرنا وديع قال حدثني افلح ابن حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله
23:03وسلم اشعر بدنة. وما ورد حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم اشعر بدنه وقد رزقنا الاشعار والاسناد قال اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي الفلاج وهو ثقة اخرج حديث وقع في كتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
23:27هو فيه هو فيه ابن الجراح ان اتي الكوفي ووثيقة المصنف وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة من افلح بن حميد من افلح ابن حميد الا الترمذي. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. عن
23:45عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو احد فقهاء وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه اصحاب ستة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
24:08وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام ستة رجال وامرأة واحدة وتلك المرأة يا ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها
24:22بالنسبة مروان نعم رواية مروان مرسلة لكنها هنا مقرونة مع رواية الصحابي ويعني الذي هو ابن محرمة قال اي الشهرين يشعر؟ ومن المعلوم ان ان يعني آآ آآ مروان يعني آآ
24:52لرؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم قيل انه لم يثبت له رؤيا لكن الذين ثبت لهم رؤيا وهم صغار ليسوا من اهل الرواية يعتبرون الذين يثبت لهم رؤيا ان مروان ما ثبت له رؤيا كما قال الحافظ ابن حجر
25:11لكن الذين ثبت لهم رؤية وهم صغار يعتبرون من من يعتبرون الصحابة من حيث رؤيا ولكن من حيث الرواية يعتبرون من كبار التابعين قال اي قال اخبرنا مجاهد ابن موسى عنه شيء عن شعبة عن قتادة عن ابي هتان الاعرج عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
25:36واله وسلم اشعر بدنه من الجانب الايمن وسلك الدم عنها واشعرها اما ورد النسائي اي الشقين يشعر اي شقي البعير ايهما يكون فيه الاشعار يكون في الشق الايمن لصفحة السلام اليمنى
25:59كما جاءت بذلك الروايات المتعددة ومنها هذه هذا الحديث الذي اورد النسائي هنا حديث ابن عباس قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشعر بدنه من الجانب الايمن وسلك الدم عنها واشعرها. عن النبي صلى الله عليه وسلم اشعره
26:18انه من الجانب الايمن وهذا هو محل الشاعر اي الشقين اي الشق الايمن الجانب الايمن يكون به الاشعار وسلج الدم يعني عن اه يعني ذلك الاسباب الذي خرج سلته واشعرها
26:40قال اخبرنا مجاهد بن موسى اخبرنا مجاهد بن موسى وهو ثقة اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عنه شيء عنه شيء ابن بشير الواسطي ووثيقة كثير التدريس والاسكان الخفي وزير التدليس والارسال الخفي
26:59واصحاب الكتب الستة والتدليس وهو رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ ملهم السماع فعن او قال فهو يروي عن شيخه لكن بالعنعنة بلفظ يوهم السماع معا او قال
27:18اما اذا عاصره ولم يعرف انه لقيه فهذا هو المرسل الخفي وقيل له خفي لانه يلتمس لانه معاصر له لانه من لا يعرف يظن انه قد سمع ما دام انه معاصر
27:37لكن اذا لم يكن معاصرا له وكان بينه وبينه مسافة او كان الاخير ولد بعد وفاة الاول الذي روى عنه ان هذا يكون مرسلا جليا لان فيه مسافة بين هذا وهذا
27:59اما زمن قريب او زمن بعيد اما الزمن القريب واما زمن بعيد. واقل ذلك ان يكون ان يكون هذا ولد بعد وفاة هذا. يعني قريبا من وفاته عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج
28:19الواسطي ثم الوفري وثقة الثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحابه اخرجه عن ابي الاعرج عن ابي حسان الاعرج وهو مسلم ابن ابن عبدالله ووثيقة اخرج حديث البخاري تعريقا ومسلم الف من
28:44وهو وهو صدوق. ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس عني عباس عبدالله بن عباس بن عبد المطلب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
29:05قال قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما كان بذي الحليفة امر ببدء امر ببدنته ببدنته فاشعر في سنامها من الشق الايمن
29:29ثم خرج عنها وقلدها نعلين فلما استوت به على البيداء اهلا ثم ورد النسائي الدم عن البدل يعني عند اشعاره المفروض من ذلك انه اذا جرح يعني اه في تلك الصفحة اليمنى من وسال الدم لا يتركه يسيل ويمشي وانما يسلكه
29:55يعني بحيث انه يعني ما يعني آآ ينزل يسير الى يعني الى الارض وان يكون خط يعني عليه وانما يثبته لان المقصود هو من ذلك بيان هذا الجرح الذي يعرف بانه
30:12آآ وقد اورد النسائي حديث ابن عباس نعم من طريق اخرى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما كان امر ببدنته فاشعر في سنامها من الشق الايمن ثم فنز عنها وقلدها نعلين. ولما استوت به على البيداء اهل
30:39ثم اشعرها وقلدها نعليه يعني جعل لها قلادة يعني اه فيها نعلين يعني آآ دلالة على انها هدي ويجوز التقليد بغير النعلين لكن تقليد نعليه ان يكون علامة على انه هدي ثبتت فيه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:04وقيل تقليد بن عليم لانه يدل على السفر لان فيهما دلالة على السفر وقيل لان النعلين يعني آآ انها يعني اه هي مرغوبة الانسان وجعلت يعني علامة على الهدي حيث يقل الدين عليه ويجعل في رقبته نعلين يشعر بانه هدي وعلامة على انه هدي
31:37يشهد فلما استوت به على البيداء اهلنا فلما استوت به على البيداء اهل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال اخبرنا عمرو بن علي عن يحيى عن شعبة عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن حباس. وهذا الاسناد مر ذكره
31:55قال فضل القلائد قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يهدي من المدين فافسد قلائد هديه ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه
32:15موارد النسائي قتل القلائل القلائد التي التي يقلد بها الهدي وتقليل الهدي يكون للبقر للابل والبقر والغنم كلها تقلد كلها تقلد ويوضع في رقبتها علاجا تدل على انها هدي عائشة رضي الله عنها وارضاها اخبرت انها كانت تسأل
32:44الا اذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم بيدها يقتلها اتلوا هو وضع يعني آآ آآ الخيوط في اه او قطع او اه وصلنا ثم يضم بعضها الى بعض حتى تكون حبلا
33:07يعني بدل ما تقولون بدل ما تكون خيوط تكون حبل يعني يرسل بعضهما بعض فيصير حبل وقبل ذلك كان يعني خيبا فاذا قتل خيط مع خيط او يعني قطعة من الصوف مع قطعة من الصوف
33:29نقول بذلك حبلا وتكون قلادة يقلد بها عائشة رضي الله عنها وارضاها تخبر بانها كانت تفصل القلائد لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم بيدها ثم يقلدنا النبي صلى الله عليه وسلم هديه ويبعث به
33:49اه يعني اه كان عليه الصلاة والسلام احيانا يعني يقلد الهدي ويشعره ويذهب به معه واحيانا يرسل هديا يقلده ولا يذهب يبقى في المدينة ولكنه يمثل الهدي ويرسل الهدي الى الكعبة
34:12والى مكة ليذبح هناك ينحر هناك ثم تقول عائشة ثم لا يحرم عليه شيئا كان اما انه لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم. ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم. يعني معناه انه عندما
34:31الهدي ولم يدخل في النسك ولم يذهب فانه يبقى في المدينة حلالا ولا يسألك شيئا مما يجتني به المحرق لانه قلد هديا وارسله وارساله الهدي لا يمنعه ولا يجعله محرما
34:46لا يجعل الذي اهدى وارسل الهدية محرما بل كان يبقى في المدينة يفعل ما يفعله وهو لم يرسل هدي يجامع اهله ويلبس الثياب ويأخذ شعره كل شيء يمتنع منه المحرم هو لا يمتنع منه
35:07لانه بارساله الهدي لا يكون محرما بالنسبة للهدي لا يكون محرما وانما يكون محرما اذا دخل في نسك وذهب ومعه الهدي كما ذهب عام الحديبية ومع الهدي وكما ذهب في حجة الوداع قارنا ومعه الهدي صلى الله عليه وسلم
35:28قال اخبرنا انا قصيدة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة فرد عن الليل عن الليث ابن سعد المصري ثقة الفقيه يقفوا نصرهم حفيدها وحديث اخرجه اصحاب كتب الفتنة
35:49عن ابن الجهاد عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن. عن ابن شهاب عن عروة وابن الزبير وقد مر ذكرهما وعمرة هي بنت عبد الرحمن الانصارية وهي ثقة اكثرت من الرواية عن
36:04وحديثها اخرجه اصحاب كتب الفتنة عن عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني قال اخبرنا يزيد قال اخبرنا يحي ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله
36:20وعنها انها قالت كنت افصل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيبعث بها ثم يأتي ما يأتي الحلال وقبل ان يبلغ الهدي محله امور للنساء حديث عائشة من طرف اخرى ومثل ما تقدم كانت تمثل
36:38على ايدي هدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبعث بها ويعني يبقى آآ ثم يأتي ما يأتي الحلال ثم يأتي ما يأتي الحلال يعني قبل ان ان تبلغ محلها يعني معناها انه لا يمتنع من شيء. الاشياء التي يأتيها الحلال كان كان يأتيها. لانه لا ليس محرما
37:03عليه الصلاة والسلام لانه ببعثه الهدي لا يعتبر محرما فما كان يمتنع من شيء يأتيه الحلال بل كانوا يفعله لانه ليس محرما صلى الله عليه وسلم بارساله الهدي قال اخبرنا الحسن ابن محمد الزعفراني اخبر الحسن ابن محمد الزعفراني وهو ثقة
37:33اخرج حديثه نعم في البخاري واصحاب السنن الاربعة عن يزيد عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب عن يحيى ابن سعيد عن يحيى بن سعيد الانصاري وفقه اخرجه عن عبد الرحمن ابن القاص عن عبد الرحمن ابن
37:53محمد ابن ابي بكر وصدقة اخرج حديثه خالد ابن الذي عن به عن عائشة. نعم. عن به عن عائشة وقد مر ذكرهما قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عامر عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
38:14ان كنت لا ابذل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم يقيم ولا يحرم ثم اوصي اورد النسائي حديث عائشة بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم وكانت يغسل قلادي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقيمه ولا يحزن يعني لا يكون محرما
38:32عند عند افكاره في الهدي وبقاءه في المدينة فليبقى حلالا لا يمتنع شيء من شيء يعني آآ يمتنع من شيء يمتنع مثل محرم يبقى كل شيء يأتيه في الحلال يأتيه
38:47مجامعة اهله وليس الثياب واخذ الشعر وما الى ذلك من الامور التي تكون محظورة عن محرم ويعني آآ وهو لكونه حلال كان يأتي هذه الاشياء قال اخبرنا عنه ابن علي عن يحيى. عمرو بن علي عن يحيى وقد مر ذكرهما يحيى القطاع
39:12عن اسماعيل عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو ثقة اخرجه عن عامر عن عامر ابن شراحيل الشعبي اخرج حديث من اجل ورزق. اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن عائشة رضي الله عنها. عن عائشة وقد مر ذكرها. قال اخبرنا عبد الله بن محمد الضعيف. قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن
39:40عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت ابدل القلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيقلد هديه ثم يبعث ثم يقيم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المسلم
39:55الامور اللي نساها حديث عائشة من سنة اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا عبد الله بن محمد الظعيف. اخبرنا عبد الله بن محمد الظعيف وعبد الله بن محمد بن يحيى الظعيف لكثرة عبادته
40:10الى من كثرة عباده ليس ضعيفا يعني من حيث الرواية فكان متقنا وكان ثقة ولكنه ضعيف البدن قيل انه مناحي للبدن الى انه لكثرة عبادته يعني آآ ضعف ونحوه فيقال له الضعيف
40:32هذي من من اننا الالقاب التي اه لا تدل على يعني اه ما يتبادر من ظاهرها يعني انه ضعيف انما المقصود منه يعني هو ثقة ولكن عنده ضعف في بدنه ونحو في جسمه بسبب كثرة عبادته والا فانه حافظ وهذه
41:02كما يقولون نسبة الى غير ما يتبادر الى الذهن لان المتبادل للذهن ان اذا قيل ضعيف وفيما يتعلق يعني الرجال والكلام في الرجال وانه ضعيف الذي هو يعني غير ثقة
41:20لكن الامر ليس كذلك بل ضعف من نوع اخر وهذا له امثلة مثل ما يقال يعني الفقير كان المتميز بالذهن انه فقير يعني من حيث ظد الغنى لكن خلف الفقير لانه كان يشكو فقار ظهره
41:42يعني بقار ظهره كان يشكوها وتؤلمه قيل له الفقير بالنسبة الى غير ما يتبادر للزهن وكذلك الحداء خالد الحداء ان يقال له الحد ولا وليس غني عن الاحذية ولا بايعا لها
42:01اليس ممن يبيع الاحذية ولا يصنعها ولكنه كان يجلس عند الحدائي هذا يجب عند الحزائيين وقيل له الحزاء نسبة الى غير ما يتبادر للذهن وهو ثقة اخرج حديثه وابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي
42:21عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن خاتم الظريح الكوفي لقاء اخرج حنيفة واصحابه ان الاعمش عن الاعمش وهو سليمان الذي مر في الاسناد السابق اه ذاك عامر الذي مر
42:40آآ سليمان ابن مهران الكاهلي وهو مشهور بلقبه الاعمش وهو ثقة اخرجه عن ابراهيم. عن ابراهيم بن يزيد بنخعي الحوثي وهو ثقة فقيه اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو صاحب الكلمة المشهورة
43:01التي يستعملها الفقهاء كثيرا في كتب الفقه وهي ما لا نفس له سائلا يقولون ماذا له سائلة؟ لا ننجس الماء اذا مات فيه هذا ليس له سائلا اين له ليس له دم
43:17يعني مثل الذباب يعني الجراد مثل الاشياء التي ليس في حزن هذي يقال لها نفس لها سائلة والنفس يراد به الدم يعني آآ فكان الذي عرف انه عبر بهذه العبارة وقال ما لا نفس له سائلة
43:38الماء اذا مات فيه اول من عبر به هذه العبارة ابراهيم النخعي قال ذلك ابن القيم في كتاب الهدي الاول من عرف عنه بالاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نسأله سائلة ابراهيم النخائي وعنه تلقاها الفقهاء من بعد
43:56به وقد يعني يذكرون ذلك عند حديث غمس الدباء اذا وقع الذباب في نهائي احدكم فليغمسه فان في احد حديثنا وفي الاخر شفاء قالوا ويلزم قد يكون الماء حارا ويلزم من غمسه ان يموت فيه وهو لا ينجسه
44:18وهو لا ينجسه وابراهيم بن الجزير بن قيس النخعي ثقة اخرج حديث الفتنة الاسود ان نريد ان نخعي وهو ثقة اخرج حديث اصحابه ووثيقة خضراء اخرج حديث واصحابه عن عائشة وقد مر ذكرها
44:40قال اخبرنا الحسن ابن محمد الزعفراني عن عبيده عن منظور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد رأيتني افتي القلائد الغنم لهدي رسول الله صلى الله عليه واله
44:54وسلم ثم يمكث حلالا. فما ورد حديث عائشة من طريق اخرى ومثل ما تقدم الا ان هذا فيه اشعار بان الخلائق تكون للغنم وانها كانت تفصل قلائد الغنم ففيه اشارة واشعار ودلالة على تقليد الغنم
45:16قال الامام الحسن محمد الزعفراني ذكره الحسن ابن محمد الزعفراني مر ذكره عن عبيده ابن حميد صدوق ربما اخبره الصدوق ربما اخطأ اخرج حديثه؟ البخاري واصحاب السنة اخرجه البخاري واصحاب السنة
45:33مثل الحسن الزعفراني جعفران البخاري واصحاب السنن وهذا ايضا بخاري واصحاب السنن عن موضوع اخرج عن ابراهيم بن الاسود عن عائشة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وقد قال ما يفتن منه منه القلائد. قال اخبر الحسن محمد الزعفراني قال حدثني حسين يعني ابن حسن عن ابن عون
46:04عن القاسم عن ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت انا فزلت تلك القلائد من من علمي كان عندنا ثم اصبح فينا فيأتي ما يأتي الحلال من اهله وما يأتي الرجل من اهله
46:18ثم اورد حديث عائشة وهي ما يفتل منه قلائل يعني المادة التي تقتل منها ما هي؟ وهي العجل بالصوف يقتل القلائد من العلم من الصوف اه او للنساء في حديث عائشة رضي الله عنها وهو مثل ما تقدم الا ان فيه
46:42ما ترجم له المصنف وهو ان القلائل كانت يقتلها عائشة من عفن اي صوف وانه يبقى حلالا لا يمتنع مما يمتنع منه المحرم ولا يمتنع من اهله بل كان يجامع اهله ويأتي كل ما ما
47:02الحلال يعني ان ابن عباس يرى انه اذا ارسل الهدي يجب عليه ان يجتنب الاحرام. لا هو سيعطي يعني قضية يعني هل يحرم او لا يحرم؟ يعني له باب اخر نعم
47:31قال اخبرني الحسن محمد الزعفراني عن حسين لعن ابن حسن الحسن محمد الزعفراني قد مر ذكره يعني ابن حزم عن الحسين يعني الحسن ابن يسار ووثيقة اخرج البخاري ومسلم عن ابن عوف عن ابن عون عبد الله ابن عوف بالجنة. عن القاضي عن ام المؤمنين. القاسم عن ام المؤمنين عائشة وقدر ذكرهما
48:00قال تقليد الهدي قال اخبرنا محمد بن سلمة قال اخبرنا ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنه
48:14انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس قد حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك؟ قال اني لبست رأسي وقلدت هدي فاحل حتى انحر ثم ورد النسائي تقليد الهدي واورد فيه حديث حفصة رضي الله عنها وهو يتعلق بكونه
48:36كان مع هديه عليه الصلاة والسلام لانه كان قلد هديه وذهب به معه ولما ارسل الناس الى ان يحلوا اي القارنين والمفردين الذين لا هج معهم ان يتحولوا الى عمرة وان يطوفوا البيت ويتعبوا المرأة
48:55ويقصروا ويتحللوا قالت له ما بالنا نتحل وانت لم تفعله قال اني قلدت هدي ولبست شعري فلا احل حتى انحر اي يوم العيد يعني يوم النحر والمفروض منه قلة هدي
49:12التي هدي دلالة على تقليل الهدي وهذا فيه انه قلده وهو معه والاحاديث التي مرت عن عائشة قلده وقد بعث به علده وقد بعث به فهو يدل او هذه الاحاديث تدل على ان الهدي يقلد سواء كان الانسان معه
49:32محرما او بعث به وبقي قال اخبرنا محمد ابن زلمة محمد ابن سلمة المرادي المصري هو ثقة اخرجه على مسلم وابو داوود ابن ماجة عن ابن القاسم عن ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم
49:49وهو ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي المالك المالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث انك النافع مولى بن عمر وهو ثقة. اخرج حديث اصحابه بشدة
50:14عن عبد الله ابن عمر الحفصة. عن عبدالله بن عمر آآ وقد مر ذكره عن حصى من المؤمنين رضي الله عنها وارضاها قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا محمد قال حدثنا معاذ قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس رضي الله عنهما
50:36ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم لما اتى ذا الحليفة اشعر الهدي بجانب السنام الايمن. ثم اماط عنه الدم وقلده نعليه ثم ركبنا قدموا فلما استوت به البيداء لبى واحرم عند الظهر واهل بالحج
50:54ثم اوردها النسائي حديث ابن عباس قد مر المقصود منه هنا تقليد الهدي انه قلد هديه كان ذلك يعني في حذيفة الميقات قلد هديه بنعلين قد عرفنا المراد وانه يعني يجعلهما علامة على
51:21انه هدي لانه يدل على السفر ايوه قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. عبيد الله بن سعيد ابو قدامة تركني ان يشكر المأمون سني اخرجه حسن البخاري ومسلم النسائي محمد ومحمد هذه زائدة
51:42يعني لان عند النسائي في السنن الكبرى وكذلك في بعثة الاشراف ليس فيه محمد وانما آآ عبيد الله بن سعيد يروي عن معاذ بن يروي عن معاذ ابن هشام عند المسائل الكبرى
52:00وهو نفسه عبود الله بن سعيد يروي عن معاذ وليس في ذكر محمد محمد هنا زائد من ابنائك عن معاذ عن معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الزوائي وهو غنوب ربما وهي. وهو صدوق ربما وهي مخرجة. عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله اخرج حديث اصحاب
52:29عن قفالة عن ابي حفان الاعرج عن ابن عباس. عن ابي حفان لا عرج عن ابن عباس وقد مر ذكرهم قال تقليد الابل قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا قاسم وهو ابن يزيد قال حدثنا افلح عن القاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قتلت قلائل
52:52رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيديه ثم قلدها واشعرها ووجهها الى البيت وبعد بها واقام فما حرم عليه شيء كان له حلالا وما اورد النسائي عقليت عليه يعني وضع القلائز برقابها علامة على انها هدي
53:16اورد به حديث عائشة انها مثلت قلائد بيديها وكلمت بيديها للتأكيد ذكر اليدين ذكرى عمل اليدين مع فعل عندما يذكر يدل على التأكيد قتلته بيدي يعني معناها انها يعني باشرت ذلك بنفسها
53:36وانه بيديها بيدي فمن زقلائد مدن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيديه. ايوه. ثم قلدها واشعرها ووجهها الى البيت. ثم قلدها وضع القلق في رقبتها واشعرها يعني شقة في صفحة الزمان اليمنى
53:56ووجهها يعني متجهة الى الكعبة وذهب الى البيت وبعث بها واقام فما حرم عليه شيء كان له حلالا. نعم. قال اخبرنا احمد بن حرب. اخبرنا هذه الحرب وحده. الموصلي وهو ثقة اخرجه النسائي وحده
54:20من افلح عن القاسم عن افلح ابن حميد وهو نعم عن القاسم عن عائشة وقد نرى ذكرهما قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فتلزق لائل بدن رسول الله صلى الله عليه
54:46واله وسلم. ثم لم ثم لم يحرم ولم يترك شيئا من الثياب ثم اورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم فقه القائد وانه لم يحرم ولم يترك شيئا من الثياب يعني يلبسه
55:02يعني لبس ثيابه المعتادة يلبس القميص ويلبس ما ترك شيئا يعني اه من اجل انه ارسل الهدي ما تركوا شيئا فيها بل الشيء الذي كان يعتاده يعتاده ويفعله لا يمنعه منه شيء
55:21عن الليل عن عبد الرحمن بن ابراهيم كل هؤلاء مر ذكرهم والليث وعبدالرحمن وابوه القاسم وعائشة قال تغليد الغنم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن منصور قال سمعت ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت منذ
55:45افضل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غنما. ثم اود النسائي تقليد الغنم لان تقليدي يقول للغنم وورد فيه حديث عائشة وفيه انها غنم فيدل على تقليد الغنم
56:07وقد عرفنا ان الهيئة من الغنم تقلد ولا تشعر والاشعار انما يكون للابل والبقاء لا للغنم والغنم مقلد ولا في شعر قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اسماعيل ابن مسعود ابن مسعود البصري اخرج حديثه النسائي وحده. عن خالد عن خالد بن الحارث
56:29وثقة اخرج حديث اصحابة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن شعبة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وقد مر ذكر هؤلاء قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها ان رسول الله
56:51صلى الله عليه واله وسلم كان يهدي الغنم حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلد الغنم يبكي يهدي الغنم يهدي نعم كان لا يهدي الغنم وكان يهدي الغنم يعني اه يجعلها هديا ويبعث بها وليس فيه ذكر تقليد
57:13يعني هو مختصر لكنه جاء يعني آآ تقريب في بعض الروايات والاسناد مر ذكره وسليمان هو الاعمش. جاء باسمه هنا ويأتي بلقبه الاعمش في بعض الروايات. ومعرفته المحددين نوع من انواع الحديث فائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين
57:39حيث الذي لا يعرف ان لعنة لقب لسليمان ابن مهران اذا جاء سليمان ظن ان سليمان شخص واذا كان اعمش ظن انه شخص اخر ومن يعرف ان الاعمش لقبه لسليمان اذا جاء سليمان في بعض الرواية المثالية وجاء الاعمى في بعض المثانيين يقول هذا هو هذا وهذا هو هذا لا يلزم
57:59لا يظن شخص الواحد شخصين قال اخبرنا هناد المزدري عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
58:12اهدى مرة غنما وقلدها. ثم ورد النسائي حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم افدى مرة غنما وقلدها مقصود منه وقوله قلدها تقليد الغنم اخبرنا في ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة
58:36عن ابي معاوية عن الاعمى عن ابراهيم عن الازور عن عائشة. عن ابي معاوية اخوة محمد ابن خادم عن الاعمدة هنا جاء باسمه الى وفي الاسناد الذي قبله باثنين وسليمان هو الاعمش
58:51قد مر قال اخبرنا محمد بن بشار قال قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمى عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت منذ ابذل قلائل هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غنما ثم لا يحرم
59:11ثم اورد النسائي حديث عائشة فهو مثل ما تقدم محمد البشار ملقب بالدار البصري فقه اخرجه بل هو شيخ لاصحاب كتب الستة عن عبدالرحمن عن عبد الرحمن ابن مهدي البطري ثقة اخرجه من جدة. عن سفيان عن سفيان هو القومي سفيان بن سعيد ثقة الفقيه
59:35آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث من الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا
59:51عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت منذ اكثر قلائل هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غنما ثم لا يحلم حديث عائشة هو مثل ما تقدم والاسناد ايضا مر ذكره ذكرهم
1:00:11قال اخبرنا الحسين بن عيسى ثقة قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي عن محمد ابن جهادة هاء واخبرنا عبد الوالد ابن عبد ابن عبد الصمد ابن عبد الوارب قال حدثني ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال انبأنا محمد بن حادة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود
1:00:31عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنا نقلب الشاة فيرسل بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حلالا حلالا لم يحرم من ثم ورد النسائي حديث عائشة انه كان يقلدون الشاة ثم يبعث بها النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى حلالا لا يحرم من شيء اي انه لا يحرم عليه شيء
1:00:52حرم عليه للاحرام لانه لا يعتبر محرما بل يبقى حلالا صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا الحسين ابن عيسى ابن عيسى ثقة قال عن الحافظ في تقرير صدوق البخاري ومسلم وابو داوود البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
1:01:13عن عبد الصمد ابن عبد الوالي. عن عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري وهو اخرج له اصحاب الكتب. وهو صدوق اخرجه ستة. عن ابيه عن ابيه عبد الوالد بن سعيد العنبري والفقه اخرجه اخرجه
1:01:28عن محمد ابن جهاد عن محمد ابن جحاة هو ثقة اخرجه ايضا حاء واخبرنا عبد الوالد بن عبد الصمد بن عبد الوارث عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارع
1:01:41وهو صدوق رجله مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة في حديث مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي معمر عن ابي معمر وهو عبد الله ابن عمر عبدالله بن عمرو الملقب المقعد
1:01:56وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديثه عن عبد الوارث عن محمد ابن جحاثة عن الحكم عن الحكم وهو ابن عتيبة الكندي ان اوفي فقه فخرج حديث اصحابه ابراهيم عن الاسود عن عائشة. عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وقد مر ذكرهم
1:02:17قال امليل ام لين الهدي نعلين قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن علي قال حدثنا هشام الدستوائي عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس رضي الله عنهما