المجلس (426) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى كيف التلبية؟ قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن قال ان سالما اخبرني ان اباه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يهل يقول
0:20لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وان عبد الله ابنك وان عبدالله بن عمر كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم الى ازدوت به الناقة
0:40مثلا عند مسجد ذي الحليفة اهل بهؤلاء الكلمات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:57يقول النسائي رحمه الله كيف التلبية اي ما هي الكيفية التي يأتي بها في التنبيه؟ يعني ما هي صيغتها وما هي هذا هو المقصود من ابي هريرة حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
1:17ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يذل بهذه الكلمات لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قوله كان يذل اي اه
1:33اي يرفع صوته بهذه التلبية لان رفع صوته بها او اظهارها في اول الامر اعلان او اشعار بالدخول في النسك ان الانسان قبل ان يدخل في النسك لا يلبي فانما يلبي اذا دخل النسك دخل في النسك فهو يبدأ بالتلبية
1:56وكون النبي صلى الله عليه وسلم آآ هل بقوله لبيك اللهم لبيك اي انه اظهر دخوله في النسك وبدأ آآ وبدأ بالتلبية مسحين دخل في النسا وقال لبيك اللهم لبيك. ويستمر
2:21عليها يعني من ذلك الوقت الذي هو الدخول في النسك يستمر على هذه التلبية حتى يبدأ المعتمر بطواف العمرة واما الحاج فانه ينتهي عند رمي جمرة العقبة يوم العيد الانتهي من التلبية
2:49فبداية التلبية عند الاحرام بعد ما يحصل الاحرام يبدأ بالتلبية وعندما يبدأ بطواف العمرة وانهي تلبية واذا كان حاجا فانه يقع التلبية عند رمي جمرة العقبة وتلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم كيفيتها لبيك اللهم لبيك
3:18لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فقوله لبيك اللهم لبيك لبيك هي كلمة يجيب بها المدعو من دعاه في ان يقول له لبيك
3:40وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يناديهم النبي عليه الصلاة والسلام يقول واحد منهم لبيك يا رسول الله لبيك اي اجابة في ردائك ودعائك او دعوتك اقول لك لبيك
4:01وهي كلمة يجاب بها الجواب الحسن يجيب بها المنادى بالجواب الحسن لانه عندما ينادي يقول لبيك هذا جواب حسن نحسن الجواب وكان يعني اذا يعني يقول نعم ممكن يقول نعم يقول آآ لكن كونه يقول لبيك احسن الجواب
4:28ومعاذ بن جبل رضي الله عنه كما جاء في صحيح كان راتبا خلف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار وقال له يا معاذ فقال معاذ قلت لبيك يا رسول الله
4:43قلت يا رسول الله لبيك وسعديك لبيك يا رسول الله وسعديك فسكت ثم بعد قليل قال يا معاذ فقال لبيك يا رسول الله ثم قال اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ الى اخر الحديث
5:02هذا هو الجواب الذي يجيبه يجيبه من دعي وفي ما يتعلق بالحج الله تعالى دعا الناس الى حج البيت الحرام فمن وفقه الله عز وجل للمجيء لاداء هذا النسك ودخل فيه اي في النسك
5:27فانه يقول لبيك اللهم لبيك اي انك دعوتني من حج بيتك ووصفني للمجيء لاداء هذا النسك وهو عندما يدخل في الاحرام يقول لبيك اللهم لبيك. اي دعوتني فاجبت دعوت لي فانا مجيب لك
5:50هو منبه هذا الدعاء وهذا النداء قال لبيك اللهم لبيك هذا هو معنى يقول لبيك اللهم لبيك ومن المعلوم ان الانسان ليكون داخلا في النسك دون الاهلال يعني بيكون ينوي الدخول في العمرة او الحج وبهما جميعا ثم يلبي. ولا يلبي الانسان قبل ان يدخل المسجد
6:17اذا اذا لبى معناه انه دخل في النسك اللهم الا ان يكون يعني مثلا ناسي او كذا قبل ان يدخل قبل ان يدخل فلا يعتبر آآ محرما لكنه عندما ينوي الدخول في النسك
6:36ويعقد العزم بقلبه على انه دخل في النسك يبدأ بالتلبية فيقول لبيك اللهم لبيك ولبيك هي كما عرفنا كلمة وتكرر من قلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
7:00اي اجابة بعد اجابة نيابة بعد اجابة وتكرار للاجابة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ثمان هذه التلبية مشتملة على التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل والانسان بمجرد ما يدخل في النسك
7:26يعلن التوحيد وان العبادة كلها لله الحج لله وصدقة لله الصلاة لله وكل شيء لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وهو عندما يدخل في النسك يعلن انه مخلص للعبادة لله
7:54وان عبادة عبادته خالصة لوجه الله وان حجه لله كما ان اعماله كلها لله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له لبيك اللهم لبيك واللهم
8:13معناها يا الله معنى اللهم يا الله يعني لبيك يا الله لبيك اللهم يعني لبيك يا الله ويقولون ان اصلها الله فحذفت ياء وعوض عنها الميم في اخرها لان الميم عوض عن ياء للنداء يا الله حذفت ياء فجاء بعدها في اخر حميم بدل الياء
8:49ولهذا يقولون لا يجمع بين ياء واللهم لان الميم عوض عنها فلا يجمع بين العوظ والمعوظ لا يجمع بين العوظ والمعوظ بل ان العوظ واما المعوظ اما هذي واما هذي
9:07ولا تأتي الا بضرورة الشعر يعني انها تأتي في دورة الشعر جنب معوض ومعوض عوض ومعوض ولهذا يقول ابن مالك والاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريظه يعني في شعر
9:26ذكر اللهم بالتعويض يعني يعني انها بدل الياء بدل الياء وشذ يا اللهم في قريظه يعني في الشعر الشعر لبيك يا الله لبيك اللهم لبيك يا الله هذا معناه لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
9:49قوله لا شريك لك لبيك يا الله لا شريك لك هي تعادل لا اله الا الله لان لا شريك لك تعادي الا اله ولبيك يا الله تعادل الا الله يعني لا شريك لك
10:13يعني الله الله وحده لا شريك له لا اله الا الله نفي واثبات وهنا لا شريك نفي ويا الله او اللهم لبيك افلاج وفيها كلمة التوحيد ومعنى كلمة التوحيد واظهار واخلاص العبادة لله عز وجل. وان الانسان عندما يدخل في النسك
10:43يعلن اخلاصه لهذه اخلاقه وهذه العبادة لله سبحانه وتعالى بهذه التربية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ثم اتى بعد ذلك بالثناء على الله عز وجل وان الله تعالى هو المستحق للحمد
11:02وهو المستحق وهو وهو مالك الملك هو المستحق للحمد لانه ما من نعمة ظاهرة او باطنة الا وحزن من الله سبحانه وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
11:23والله تعالى هو المنعم المتفضل بجميع النعم وباطنها وهو المحبوب على نعمه وافظاله وهو المحفوظ على كل حال سبحانه وتعالى ان الحمد اي انت المستحق للحمد وانت صاحب الحمد وانت المتفضل بالنعمة
11:46اانت المنعم المحمود المتفضل بالنعم والمستحق للحمد وانت المحمود على كل حال والملك الملك هناك وعند مالك الملك رغم ان الله عز وجل هو المالك وهو الذي لا يستحق العبادة سواه. ولا يجوز ان يصرف شيئا من انواع العباد في غير الله
12:20بل يجب ان تكون العبادة كلها العبادة كلها خالصة لوجه الله ان يكون خالصا لوجه الله لا شريك لغير الله لا شريك لا شريك لله عز وجل فيها لا شريكة لغير الله عز وجل في العبادة
12:36كما انه لا شريك له في الملك ولا شريك له في العبادة المتفرق المنعم ملك الملك المتفضل بالنعم هو الذي يستحق الحمد وهو المحمود وهو الذي يفرد بالعبادة ويخاص بالعبادة
12:58ولا يسرق معه غيره بل يجب ان تكون العبادة خالصة لوجهه سبحانه وتعالى هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث مشتمل على الكيفية. التي عقد النسائي ترجم لها بقوله
13:19كيفية كيف اه اه كيف التلبية؟ هل فيها خير وان عبد الله ابن عمر كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يركع بذي الحنيفة ركعتين انه اذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة اهل بهؤلاء الكلمات. ثم قال يعني قال سالم بن عبد الله بن عمر
13:47يعني كان عبد الله بن عمر لو يقول هذا سالم الذي يروي الحديث عن ابيه الذي يروي الحديث عن ابيه وكان عبد الله يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بذي الحذيفة ركعتين
14:03المقصود من ذلك انه يعني اه في حجته يعني صلى ركعتين اللي هو الظهر صلي ركعتين التي هي الظهر لانه عليه الصلاة والسلام جاء ابن الحليفة قبل العصر وصلى العصر فيها ركعتين
14:26والمغرب والعشاء ركعتين والفجر على ما هي والظهر ركعتين ثم ركب ولبى بهذه الكلمات يبدأ بهذه الكلمات عند عندما استوت به راحلته وهذا يدل على ان الانسان يحرم عندما يركب
14:46بعدما يصلي بذي الحذيفة اذا دخل وصلى والا فانه يمكن للانسان اذا ذهب الى مكة اذا حاز مسجد الحذيفة فانه يلبي ويدخل في المسجد الذي يريده ويلبي بتلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:12واذا نزل وصلى سواء صلى فرضا او صلى ركعتين في ذلك المكان لان ذلك يدخل تحت قوله صلي في هذا المكان المبارك وقل عمرة في حجة كان عليه الصلاة والسلام يصلي ركعتين
15:32ثم يلبي به راحلته؟ نعم. ثم اذا استوت به راحلته لبى بهذه الكلمات نعم قال افضلنا عيسى ابن ابراهيم. اخبرنا عيسى ابن ابراهيم ابن مفرود المصري اخرجه ابن سعيد. نعم
15:54ابو داوود والنسائي عن ابن وهب عن ابن وهب عبدالله ابن وهب المطري ثقة فقيه اخرج حديث اصحاب كتب الستة. عن يورث ان يرسل يزيد الايدي ثم المسلم وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن ابن شهاب. عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري. ثقة فقيه من صغار التابعين
16:16وفي رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحابه عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
16:33وحديث اخرجه اصحاب كتب عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي المشهور آآ احد العباد له اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص
16:50وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين
17:09قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت زيدا وابا بكر ابني محمد ابن زيد انهما سمعا نافعا يحدث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقول لبيك اللهم
17:28لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك الحديث من طريق اخرى وفيه كيفية التلبية وهي مثل التلبية في الحديث الذي قبله او في الطريق الذي قبله
17:46واما اسناد الحديث رواه احمد بن عبدالله بن الحكم اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم وهو ثقة اخرج علينا سعيد مسلم الترمذي والنسائي اخرجه حديث مسلم والترمذي والنسائي ثقة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. عن محمد بن جعفر
18:04محمد ابن جعفر وهو غندر البصري ثقة اخرج حديثه اصحاب عن شعبة بن حجاج الواسطي ثم البصري ووثيقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديثه اخرجه اصحابه عن زيد وابي بكر ابن محمد ابني محمد ابن زيد. ال زيد وابي بكر ابن اي محمد ابن زيد. ابن عبد الله ابن عمر
18:31عمر بن الخطاب والزيد ابي محمد ابن زيد ثقة اخذ حديث مسلم والنسائي اقول له ازاي واحدة؟ لا مسلم نسائي. واما اخوه ابو بكر ابن محمد ابن زيد ابن ابن عبد الله ابن عمر فهو ايضا ثقة
18:52اخرج حديثه النسائي وحده ان عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرج حديث ستة عن عبد الله ابن عمر وقد مر ذكره قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال تلبية رسول الله صلى الله عليه واله
19:14وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ثم اورد حديث ابن عمر من طريقة اخرى في بيان كيفية التلبية وهو مثل الذي تقدم
19:30ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخ من بلاد خراسان ثقة نبذ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ما لك بن انس امام دار الهجرة
19:47المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن نافع عن ابن عمر وقد الرباعي وهذا الاسناد الرباعي من اعلى الاسانيد عند النسائي
20:04وهو مشتمل على السلسلة التي هي التي يقال لها السلسلة الذهبية وهي اصح الاحاديث عند البخاري ما كان فيه ما لك عن نافع عن ابن عمر اصح اسناد عند البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر
20:23وهذا يعني هذا الاسناد بهذه السلسلة قال اخبرنا يعقوب يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه ان
20:39انه قال كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وزاد فيه ابن عمر لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل
21:00مما ورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من طريق اخرى وهو مشتمل على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم الفيه لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ثم فيه ان ابن عمر كان يزيد او زاد
21:20يعني من عنده انه كان يقول لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وكان يعني اه يعني يلبي بها وليست مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هذا من من كلام ابن عمر ومن اه زيادة ابن عمر
21:40وكان يعني يلبون بها. والرسول صلى الله عليه وسلم يسمعهم. ولا ينكر عليهم لكن الشيء الذي ما زاد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو تلك التلبية التي هي جاءت عليها الروايات لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:05وهذه الزيادة التي كان ابن عمر يزيدها رضي الله عنه وارضاه لبيك لبيك وسعديك سعديت هذه كلمة يؤتى بها بعد لبيك فلا تأتي مستقلة بنفسها بل تأتي اه معطوفة على لبيك
22:23ولا يؤتى بسعديك وحدها؟ في الجواب وانما اذا اوتي يؤتى الى البيت وقد يؤتى معها وقد لا يؤتى بها لكن كن سعدية يؤتى بها ابتداء واستقلالا لا يؤتى به فهي كلمة يؤتى بها تابعة
22:41بكلمة لبيك وقد يؤتى بكلمة لبيك بدونها لكن لا يؤتى بالكلمة السعدية بدون بدون لبيك لا قبلها ولا مستقلة عنه ما يقال ولا يقال سعدية بدون لبيك وانما يقال لبيك وسعديك فهي كلمة تابعة
23:04لكلمة لبيك يؤتى بها وراءها. وقد يؤتى بدونها وهي مثل كلمة بياك مع حياك حياك الله وبياك في التحية وفي يعني عندما يكلم الانسان الشخص الذي ليحييه يعني بعد ما يرد السلام
23:31يعني ما يكون التحية حياك الله وبياك يعني بدون بدون كلام يعني بيسلم يجيب ذاك بالسلام ثم يقول حياك الله وبياك فكلمة بياكة هذه لا تأتي مستقلة بنفسها وانما تأتي تابعة لحيات
23:51وتأتي حياتها بدون بيان ولكن مياك لا تأتي وحدها بدون اياك فهي كلمة سامعة لكلمة كما ان سابعة لكلمة لبيك. لبيك وسعديك والرغباء اليك والعمل والخير بيديك الخير بيد الله عز وجل
24:11ما من نعمة الله ومن الله والرغبة الرغبة الى الله عز وجل انا الى الله راغبون الرغبة انما هي الله عز وجل العلماء رغبا ورحبا ورغبة فيما عند الله ورهبة مما عند الله
24:31رغبة فيما عند الله من الثواب ورهبة مما عند الله من العقاب والرغب ضد الرعد وتغريده بالترهيب والعمل الاعمال هي لله عز وجل وتكون من اجل الله وخالصة لوجه الله سبحانه وتعالى
24:51قال اخبرنا يعقوب الابراهيم اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وهو ثقة اخرج حديث من اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة هل هو شيء؟ عن هشيم ابن بشير الواسطي. وهو ثقة كثير التدليس والارسال الخفي
25:09وحديث واخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي بشر عن ابي بشر وهو جعفر ابن الياس المشهور بغنى بوحشية ووثيقة اخرجه حديثه اصحاب كتب الستة عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر وهو ثقة
25:27اخرج حديثه واصحابه كتب الستة وهو شقيق سالم ابن عبدالله الذي مر ذكره في الاسانيد السابقة عن ابن عمر وقد مر ذكره والله يديني ويوسع عليك ما معناها آآ كلمة سعدية ما اقدر يعني ايش معناها
25:49يعني بالضبط يعني لكن اه يقولون يعني بمعناها المطلق ليس المضاف الى الله عز وجل انه اسعادا بعد الاسعاد اسعادا بعد اسعاد يعني اجابة بعد اجابة واسعادا بعد افعال يعني والاسعاد من الله عز وجل وليس لله عز وجل لا يضاف اليه الاسعاد لانه هو المسعد
26:17والاسعاد هو من الله عز وجل فهي بالنسبة الشخص او المنازل الذي يجاب لبيك وسعديك يعني اه يعني آآ اجابته بهذا يعني امرها واضح واما اظافة الى الله عز وجل فاذا كان الاسعاد اسعاد من الله عز وجل فيستقيم المعنى
26:47قال اخبرنا احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد عن هبان ابن ثغرة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه
26:57قال كان من تلبية النبي صلى الله عليه واله وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
27:14وهو مشتمل على التلبية تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه اخطر من التلبية في حديث ابن عمر لانه ليس في اخره آآ اخرها ان الحمد والنعمة لك
27:31لا شريك له كلمة لا شريك لك التي جاءت في اخر حديث ابن عمر ما جاء في حديث ابن مسعود فلا ادري يعني هل ولا فيها الملك ولا فيها المحيان ولا ادري هل هو اختصار او ان هذا هو الذي يعني يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:48قال اخبرنا احمد بن عبده احمد بن عبده الظبي وثقه اخرجه مسلم واصحابه الاربعة. عن حماد ابن زيد. عن حماد ابن زيد البصري وهو ثقة. اخرجه حديث عن اذان بن ثغر عن اذان عن اذان ابن تغلبه ثقة. اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي اسحاق
28:12عن الاسعاف السريع وهو عامر ابن عبد الله عمرو ابن عبد الله الهمداني السريعي ووثقه اخرج حديث الفتنة عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الرحمن ابن يزيد عبد الرحمن ابن يزيد النخعي عبد الرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي ووثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة
28:32عن عبد الله ابن مسعود. عن عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهزلي. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه قال اخبرنا قصيبا قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
28:51كان من تلبية النبي صلى الله عليه واله وسلم لبيك اله الحق قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا اسند هذا عن عبد الله بن الفضل الا عبدالعزيز. رواه اسماعيل ابن امية عنه مبتلى
29:07ما ورد النسائي حديث آآ ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان انه من ان من تلبية الرسول وسلم لبيك الى الحق لانه من تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اله الحق. وهذا ثابت
29:24يعني بهذا الحديث لبيك اله الحق وآآ اسناده مر ذكره عن حميد بن عبد الرحمن عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن الرؤسي ووثقة اخرج حديثها واصحاب الكتب الستة
29:42عن عبدالعزيز ابن ابي سلمة. عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة الماجثور ووثيقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن عبد الله بن الفضل الهاشمي وهو ثقة اخرج حديث اصحابه بالستة. ان الاعرج هو عبد الرحمن ابن هرمز المدني
30:02مشهور بنيت بلقبه الاعرج واسمه عبدالرحمن بن هرمز ووثيقة اخرج حديث عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واثر اصحابه حديثا على الاطلاق
30:19آآ وقال في اخره قال ابو عبد الرحمن آآ لم يسند هذا الحديث عن عبد الله بن الفضل الا عبد العزيز آآ ورواه اسماعيل ابن امية عنه مرسلان ورواه اسماعيل ابن امية عنه مرسلا
30:43آآ عبد الله بن الفضل ثقة وهو الذي جاء عن طريقه مسندا وقد خالف عثمان وقد خالف ظنه عبد العزيز؟ نعم وقد خالف عبدالله ابن الفضل اسماعيل ابن امية ورواه عن الاعرج مرسلا
31:06رواه عن الاعرجي مرسلة والنسائي لما ذكر هذا الحديث في السنن الكبرى قال آآ آآ لم يسند هذا الحديث الا عبد الله بن الفضل وعبدالله بن فضل ثقة وقد خالفه اسماعيل ابن علي. اي اسماعيل ابن امية
31:30وقد خالفه اسماعيل ابن امية آآ يعني هذه المخالفة لا تؤثر لان ذاك ثقة وقد اسنده فالمعول على اسناده وعلى كونه مسند وكونه متصل الوقود مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:53اذا اذا الصواب يا شيخ ما كان في احدى النسخ النظامية وهي قوله ورواه عن ورواه اسماعيل ابن امية عن الاعرج مرسلا عنه يعني هنا ظهر عنه. يعود الى الاعراب. وهو يرجع الى الاعرج. الا يعود على عبد الله المصطفى؟ لا ما يعود
32:10لا لا نرجع هنا احسن الله اليك اقول محتملة لان يكون المخالفة ان يكون ان يكون يروي عن عبد الله بن فضل. نعم. محتمل لكن الذي في السنة الكبرى يقول اسنده عبدالله ابن الفضل وهو ثقة. مم. وخالفه
32:33وهذه توضح هذا لبعض النساء ان ان الرواية ان هذا رواه عن الاعرج وهذا رواه عن الاعرج. قال ورفع الصوت بالاهمال قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبد الملك ابن ابي بكر عن خلاب ابن الزائر عن ابيه
32:56رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال جاءني جبريل فقال فقال لي يا محمد مر اصحابك غابت ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية مورد النسائي رفع رفع الصوت بالاعلان
33:13فانه والمقصود من ذلك ان انها ترفع الاقوات بالتلبية وهذا في حق الرجال دون النساء النساء لا يرفعن قلنا بحيث يعني يصنعهن الرجال وانما يلبين سرا الحيث لا يصنعهن الرجال واما الرجال فيرفعون اصواتهم
33:37يرفعون اصواتهم بالتلبية في جميع الاحوال عندما يلبون يرفعون اصواتهم بالتلبية واورد النسائي حديث آآ حديث السائل ابن خلاد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال جاءني جبريل وقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم في التلبية؟ نعم. يا محمد مر اصحابك
34:03ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. وهذا يدلنا على على مشروعيته وعلى استحبابي رفع الصوت بالتلبية. وقد قال جمهور العلماء بان ذلك مستحب بل ان سلبي يتنزه مستحبة بحيث لو تركها ما يكون عليه شيء في تركها
34:24وكذلك رفع الصوت فانه ايضا مستحب معها. وقد قال الظاهرية بالوجوب. الوجوب رفع الصوت للتلبية قال اخبرنا الحافظ الابراهيم الحافظ الابراهيم بن مخلد ابن رافوية الحنظلي ثقة ثلث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
34:45وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. عن سفيان. عن سفيان وهو ابن عيينة المكي وثقة اخرجه عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم
35:01المدني والثقة اخرج حديثه نعم اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن عبدالملك ابن ابي بكر عن عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام
35:15لان كل من هو ابو بكر يعني هذا عبد الملك ابن ابي بكر وهذا عبد الله ابن عمر عبد الله ابن ابي بكر لكن هذا غير هذا يعني هذا غير هذا الاول عبد الله بن محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
35:32وهذا عبد الملك ابن ابي بكر من ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام ابن حارث ابن هشام هو ثقة اخرجه واصحابه عن خلاد بن الثائب ابن علاس الاسبوعين وهو ثقة اخرج من اربعة
35:52عن ابيه السائل بن خلاد بن سويد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب السنن الاربعة قال العمل في ذهلال قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد السلام عن قصيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
36:12وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اهل في دبر الصلاة ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي العمل في العلاج يعني آآ الشيء الذي يعمله يعني في حال اذلاله
36:31هل يكون راكبا او وهو في الارض اورد الاحاديث التي تتعلق باذلاله ولانه لانه فيما ذكر كيفية الهلال وهنا يذكر الحالة التي يكون عليها الاعلان هذا اللي هو الدخول في النسك. فاورد
36:56حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل لدبر الصلاة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة. هل في دبر الصلاة
37:08يعني بعدها والدبر يعني يراد به اخر الشيء وما يلي اخر الشيء وما يلي اخره واخر الصلاة هو السلام وما قبل السلام يقال له دبر وما بعد السلام يقال له دبر
37:30فاخر الشيء وما يلي اخر شيء فيقال له دبر اخر الشيء وما يلي اخر شيء يقال له دبر الصلاة وهنا يعني بعد الصلاة لكن الذي ثبتت به الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اهلها الا عندما استوت به راحلته
37:55ويعني انبعثت وعند ذلك احرم ولبى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فان كان المقصود بهذا الدبر يعني ما بعدها بحيث انه بعد ما صلى ركض وهو مستقيم. والا فانما جاء
38:14في كونه عندما سوت به راحلته هذا هو المأموم وهذا هو الثابت والرسول صلى الله عليه وسلم لم يحصل منه الاحرام وهو قال لبيك اللهم لبيك لان الاحاديث تظافرت وكثرت
38:33في ان احرامه بعدما ركب دابته وانبعثت به واستوت قائمة جنب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فان كان المراد بالدبر ما هو اوسع مما يلي الصلاة مباشرة فهو يمكن اذا اتفقنا على احاديث والا فان الثابت الشيء الذي هو ارجح من غيره هو
39:01انه عندما تزوج به راحلته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخبرنا قتيبة عن عبد السلام اخبرنا قتيبة مر ذكره عبد السلام ابن حرب وهو آآ ثقة له ثقة له مناكير
39:19وحديث اخرجه اصحاب كثير الفتنة عن قصيف بن عبد الرحمن هو صدوق سيء الحفظ واخرج حديثه اخرجه عن السنن عن سعيد بن جبير. عن سعيد بن جبير وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
39:42واحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مؤتمر الشذوذ او المخالفة من احدهما او من فصح نعم فاما يكون من قراءة السلام
40:00او من يعني سوء حفظ آآ قصيص بن عبد الرحمن قال اخبرني اسعاف بن ابراهيم قال اخبرني النظر قال حدثنا اشعث عن الحسن عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
40:17صلى الظهر بالبيداء ثم ركب وصعد جبل البيداء واهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر. حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ظل الظهر بالبيداء ايوه ثم ركب وصعد جبل البيداء واهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر
40:37ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في الزيداء اي في الحليفة وركب دابته حتى صعد جبل البيداء نعم ثم ركب وصعد جبل البيت ثم ركب وصعد جبل البيداء ثم واهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر وهل
40:55في الحج والعمرة حين صلى الظهر وهذا مثل الذي قبله. اذا كان المقصود من ذلك انه ركب ولبى فهو متفق مع الروايات الكثيرة ثابتة والا فانه يكون مثل حديث ابن عباس المتحكم الذي غيره مقدم عليه
41:15لانه ثابت بطرق صحيحة ثابتة التي لا لا يعني ضعف فيها ولا كلام فيها. نعم ابراهيم عن النظر اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره والنظر هو ابن جميل واصحابه ان اجعل
41:34عن اشعث ابن عبد الملك الحمراني اخرج حديثه البخاري تعليقا واصحاب السنة الاربعة. عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وثقة فقير يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الستة وهو من رواية الحسن يعني يروي عن انس
41:54وروحوا بعنف وهو يصل ويدلل يعني فالكلام فيه يعني والاشكال فيه من من حيث آآ التدليس او الامثال عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
42:19قال اخبرنا عمران بن يزيد قال حدثنا شعيب قال اخبرني ابن بريك قال سمعت جعفر ابن محمد يحدث عن ابيه عن جابر رضي الله عنه في حجة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلما اتى ذا الحليفة صلى وهو صامت حتى اتى البيداء
42:38ثم اورد النسائي عزيز جابر ابن عبدالله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من طريق جعفر ابن محمد عن ابيه الذي مر يعني من طرق عديدة بن جابر رضي الله تعالى عنه
43:00وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما ولما اتى ذا الحليفة صلى وهو صامت حتى اتى البيداء. صلى وهو صامت حتى اتى البيداء. يعني معناه انه صلى وهو صامت يعني
43:16لم يتكلم بعد ذلك بشيء يعني ما تكلم باهلال حتى اتى البيداء يعني حتى ركب وانبعثت به دابته كما جاء في بعض الروايات القول الخامس يعني ساكت يعني لم يتكلم بشيء. يعني بعد صلاته
43:35يعني بعد صلاته لم يتكلم بشيء قال اخبرنا عمران بن يزيد. عمران ابن يزيد هو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده. عن شعيب عن شعيب ابن اسحاق وهو فطرة. اخرجه حديثه
43:49ارفض الفتنة الى سنة دي عن ابن جبير عن ابن بريدة عن ملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي واسطة فقيه يرسل ويدلس وحديث خالد محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب الملقب الصادق
44:12وهو صدوق فقيه الامام. اخرج حديثه في البخاري في مفرد ومسلم واصحابه الاربعة. عن ابيه محمد ابن علي الملقب الباقر وهو في رجل اخرج حديث واصحاب كتب الستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
44:35قال اخبرنا حديبة عن ما لك عن موسى ابن عقبة عن سالم انه سمع اباه رضي الله عنه يقول بيداؤكم هذه التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
44:50ما اهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا من مسجد ذي الحجة ثم اورد النسائي احاديث ابن عمر نقول عبيدائكم هذه هي التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يعني آآ
45:08يعني في اه في شأنها يعني آآ يعني آآ الذي يبدو ان ذلك فيما يتعلق باحرامه عليه الصلاة والسلام ثم قال ما ما ايش؟ قال هل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا من مسجد ذي البني؟ ما هل صلى الله عليه وسلم الا
45:34المسجد يعني انه بعدما ركب دابته وانبعثت به عليه الصلاة والسلام لبى قال عن مالك مر ذكرهم؟ عن موسى ابن موسى ابن عقبة المدني صاحب المغازي وهو ثقة اخرج حديثه
45:56عن سالم؟ عن سالم عن ابيه وقد مر ذكرهما قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سالم بن عبدالله اخبره ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
46:10رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يركب راحلته به الحليفة ثم يهل حين تستوي به قائما. وما ورد النسائي ابن عمر من طريق اخرى وفيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
46:26يعني اه ركب دابته وعندما استوت به راحلته احل اي انه لبى بعدما ركب دابته واستوت به يعني قائمة هلا ولبى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم عن اللواء عيسى ابن ابراهيم عن الوهب وقد مر ذكرها ان يونس
46:52الجهاد علي من شهاب عن سالم عن ابن وكل هؤلاء مر ذكرهم قال اخبرنا عمران ابن يزيد قال اخبرنا شعيب قال اخبرين ابن جرير قال اخبرني صالح ابن كيفان حاء واخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال
47:07حددنا اصحاء يعني يعني ابن يوسف عن ابن جريج عن صالح ابن ليثان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اهل حين اشترت به راحلته؟ ما ورد حديث ابن عمر من طرق اخرى وفيه اخباره ان النبي
47:27صلى الله عليه وسلم هل حين في وجهه راحلته هلا دخلت النسك ولبى حين استوت به راحلته قائمة بعد ما كانت باركة عندما ركبها وسوت به قائمة احل ولبى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
47:50قال ليزيد عن عمران ابن يزيد عن شعيب عن ابن جريج عن صالح ابن كيتان. عمران ابن يزيد مر ذكره. شعيب وشعيب وابن جريج مر ذكره وصالح ابن كيسان المدني وفقه اخرج حديثه واصحابه
48:10ثم اتى بحال التحويل الدالة على التحول من اسناد الى اسناد وقال اخبره محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم المشهور ابوه بن عليا وهو ثقة اخرج حديث النسائي وحده العاق يعني ابن يوسف عن اسحاق يعني ابن يوسف وهو المشقوف الازرق
48:28وهو ثقة اخرجه حديث عن ابن صالح ابن نافع عن ابن عمر عن ابن صالح ابن كيسان عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهم قال اخبرنا محمد بن العلا قال اخبرنا ابن ابريل عن عبيد الله وابن زريد وابن اسحاق ومالك ابن انس عن المقبوري عن عبيد ابن جوير قال
48:49اخبرنا محمد بن العلاء قال اخبرنا ابن ادريس عن عبيد الله عن عبيد الله وابن جريج وابن اسحاق ومالك ابن انس عن المقبوري عن عبيد ابن جريج قال قلت لابن عمر رضي الله
49:08عنهما رأيتك تهل اذا اذا استوت بك ناقتك قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يهل اذا ازدوج به ناقته وانبعثت حديث ابن عمر من طريق اخرى هو انه قيل له لعله عبيد بن جريج
49:27نعم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم آآ يذل حينما قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يهل اذا استوت به ناقته وانبعده اذا استوت به ناقته وانبعثت يعني دارت من بروكها
49:47قائمة كان يذل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو مثل ما تقدم من الروايات التي فيها ان الاحرام ان احرامه عند استواء ناقته قائما قال اخبرنا محمد ابن العلاء محمد ابن علاء ابن
50:05وهو ثقة اخرجه حديث واصحابه مشهور بكليته. مشهور بكنيته ابو وهنا النسائي ذكره باسمه ونسبه محمد ابن علاء وهو ثقة اخرجه عنه وفقه اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر
50:35ان يصغر ووثقها اخرجتها وابي جريج ومن جريج مر ذكره وابن اسحاق وابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق يدلس وحديثه اخرجه آآ البخاري تعليقا ومسلما اربعة. ومالك ابن هاني؟ هنالك وقد مر ذكره
50:55عن المقبول عن المقبوري وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبوري المدني وهو ثقة اخرج حديث ستة. اي عبد الله بن ادريس يرويه عن اربعة شيوخ فيها اربعة وهم عبود الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر
51:11وابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز الجريج ومالك ابن انس ومحمد ابن اسحاق وهؤلاء الاربعة يروونه عن سعيد المقبورين يروونه عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عبيد بن بريدة عن عبيد ابن جريج
51:30وهو عبيد بن جريج وهو ثقة اخرج عيبه آآ مسلم وابو داوود والنسائي الجمل الترمذي انا عندي اللي ذكر في يعني ما عدا اهل النسائي في السنن انما في مسند علي
52:11لكنه هنا موجود في هذا الحديث الذي معك فبدل العين زين يعني تكون زين لانه الاصل هو السنن اي نعم هنا عنده قال البخاري بالادب المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة
52:35المقربة اليهودي البخاري هذا مفرد وابو داوود والترمذي لانه بدا العين زين يكون مكانها تيم يعني يعني ويمكن ان يعلق على التقرير اذا يعني ان يقال ان خجلة في السنن
53:03الحديث رقم كذا لان واذا قال لشيخ السنن ولو كان له في غيرها ولا يذكر غيره لكن لا يصار الى ذكر غير السنن الا اذا كان ليس له شيئا الا عندما يقول له الشيخ في السنن هو الاصل. يعني لا وكذلك غير يعني لا يقال ان البخاري يعني
53:33يقال رواه البخاري لمفرده ورواه له في الصحيح الا اذا كان ما روى الفصائل عند ذلك الاظهار الى ما وراءه وكذلك اذا مات في السنن اي المسائل ينظر للكتب الاخرى
53:52قال من يمكن لانه قد ينص لانه عندما تختلف لكن يعني حتى يعني يعني اذا كان هناك يعني يعني في هذا فيكون خطأ لكن الحديث الان معنا محمد عواد يا اخي كونه في النسائي
54:22عرف النسائي يصرفها موجود بين ايدينا له البخاري ومسلم وهنا البخاري الامام البخاري في الادب المفرد. نعم الجهاد او هذا عليه بارك الله فيك البخاري بالادب المفرد ايوه وابو داود والترمذي يسأل عنه
55:06محمد عوامة نعم البخاري ومسلم وابو داود والترمذي في الشمال ايوه والنسائي وابن موسى النسائي يعني رواه له في السنن هذا هو قال لان الحديث الان هو بين ايديهم. لكن يتحقق من
55:27نعم والبخاري هل هو صحيح ولا عن ابن عمر وعن ابن عمر وقد مر ذكره قال هلال النفساء قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم عن شعيب قال اخبرنا الليل عن ابن الهاد عن جعفر ابن محمد عن ابيه
55:51عند جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس ولم يبق احد يقدر ان يأتي راكبا او راجلا الا قدم. فتدارك الناس ليخرجوا معك حتى جاء ذا الحليفة. وولدت اسماء
56:11بن عمير محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اغتسلي واستثدري بثوب ثم اهلني وفعلت مختصر فما ورد النسائي هلال النفثاء لا للنفساء
56:31والمفروض من ذلك ان النفسا تهل وهي نفساء وكذلك الحائط يهل وهي نفساء تدخل في الاحرام وهي نفساء والحال تدخل في الاحرام وهي حائض يدخل في الاحرام وهي حائض وتفعل كل ما يفعل الحجاج الا ان الا انها لا تدخل البيت وتطوف تسعى بعد الطواف
56:58الا اذا طهرت واختزلت فالمقصود هنا احلال النوبة انها تهين وهي في نفاسها وفي دمها يعله وهي في نحاسها وفي دمها وتفعل كل ما يحل لانها ما تطوف في البيت حتى تطهر
57:19واورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد انه مكث تسع سنوات يعني لم يحج ثم انه لما اعلنت الناس انه حاج توافد الناس على المدينة راجلين وراجلين يريدون ان يصحبوا
57:42الله صلى الله عليه وسلم ثم انه خرج ونزل في زحلفة وولدت اسمى بنت عميس محمد ابن ابي بكر وجاء ابو بكر او ارسلت تسأل فالنبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تسرق بثوب وتغتسل وان تغتسل بثوب
58:05وان تهل وقد مر الحديث في الاحرام للغسل عند الاحرام. يعني مرة حديث عنيف هذا الذي تتعلق بالجابر العن جابر هناك آآ لكنه يتعلق بقصة اسماء بنت عميد واحرامها وانها ولدت محمد ابن بكر وان امرها بها فقتل وان
58:35زهلت اريد يعني ها معناها ماجد يعلق بعيدا رجل بعيد ولا قريب للغسل للامام الان عند هذا؟ ها؟ حالة الى هذا احال الى من اعاني من الان الغسل عند الهلال انه عن الحديث عن اسماء نفسها
59:17ايه لكن الحديث الذي مر بالرجوع عند الهلال. مر حديثان في في نفس الباب. ايوه. في حديث عن اسماء انها ولدت محمد ابن ابي بكر الصديق البيداء فذكر ابو بكر ذلك لرسول الله
59:32عن ابيه عن ابي بكر محمد ابن هاشم يحدث عن ابي بكر انه خرج حاجا مع رسول الله ايه ايه قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم محمد بن عبدالله بن الحسن بن اعين المصري
59:54وهو في قول القبور هذا حديث النسائي وحده. عن شعيب من شعيب ابن الليثي اللي فعل وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة نعم مسلم ابو داوود النسائي
1:00:13عن ابيه؟ عن ابيه ليث ابن سعد وقد مر ذكره عن ابن الهاتف؟ عن ابن الجهاد في يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي وثقة مفسر وحديث اخرجه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جاد. عن جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه عن جابر وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة
1:00:37قال اخوان علي بن فجر قال حسبنا اسماعيل وهو ابن جعفر قال حدثنا جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه قال نفذت اسماء بنت وعميد محمد بن ابي بكر فارسل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسأله كيف تفعل؟ وامرها ان تغتسل وتستسفر بثوبها
1:00:57وتذل حديث نعم وهو مثل ما تقدم علي بن حجر البخاري ومسلم والترمذي اسماعيل وهو ابن جعفر. اسماعيل وهو ابن جعفر وهو ثقة. اخرج حديث اصحابه. من جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر. عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر وقد
1:01:25يقول والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك العبد ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين