المجلس (425) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الامام النسائي رحمه الله تعالى ترك التسمية عند الاهلال قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا يحي ابن سعيد قال حدثنا جعفر ابن محمد قال حدثني ابي قال اتينا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
0:15فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكث بالمدينة ثم اذن في الناس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حاج
0:31في حج هذا العام ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاج في حاج هذا العام فنزل المدينة بشر كثير. كلهم يلتمس ان ان يهتم برسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويفعل ما ويفعل ما يفعل
0:54فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لخمس بقين من ذي القعدة وخرجنا معه. قال جابر ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين اظهرنا عليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله. وما عمل به من شيء عملنا. فخرجنا لا ننوي الا الحج
1:16بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله ترك التسمية عند الاحرام
1:33المراد بالتسلية في هذه الترجمة كما يظهر من الحديثين الذين اوردهما تحتها هو ترك اعلان النسك او تسمية النسك الذي يحرم به ومن المعلوم ان الاحرام يكون بالنية نية النسك
2:02والتلفظ ليس بلازم يجوز التلفظ بما نوى فيما يتعلق بالاحرام بحج او العمرة او القران ولا يجوز التلفظ بالنية في شيء من العبادات الا للنسك فلا يتلفظ بالنية في الصلاة
2:26ولا في الطواف ولا في اي قربة يتقرب بها الى الله عز وجل بان يتلفظ الانسان بلسانه ويقول نويت كذا وكذا الا الحج فانه جاء فيه كون الانسان يذكر ما نوى بان يقول لبيك عمرة او لبيك عمرة او مبركا وحجا او لبيك حجا
2:48فان هذا سائق ذاكر التسمية للنسك وذكرها على اللسان ليس بلازم بل المعتبر هو النية والانسان يعقد قلبه وعزمه في قلبه على انه داخل في النسك فانه يكون بذلك دخل في الاحرام
3:14وليس من شرطه او مما يجب فيه ان يسمى ما يحرم به من الانساس فلا يلزمه ان يقول لبيك عمرة او ان يتلفظ بالعمرة او بالحج او بالعمرة والحج بل يكفي ان ينوي بقلبه ان دخل بالعمرة
3:33ان كان متمتعا او دخل بالحج ان كان مفردا او دخل بالحج والعمرة ان كان قارنا فان كان قارنا وعلى هذا الواضح ان المقصود من قوله ترك التسلية اي تسمية النسك
3:54الذي يريد من عمرة او حج او عمرة وحج مع بعض الذي هو قران وبه يعني يعلم ان المقصود ان التسمية ليست بلا زنا وان المهم هو النية والنية محلها القلب
4:18والتلفظ بها بدعة في العبادات الا في الحج والعمرة لا يجوز التلفظ بما نوى يجوز التلفظ بما نوى هذا هو المقصود من ذكر التسمية او ترك التسمية هنا وليس المقصود من ترك التسمية يعني بسم الله الرحمن الرحيم
4:40انه لا يأتي ببسم الله الرحمن الرحيم ليس هذا هو المقصود لان الحديثين التي اوردها لانه اولا لا لا يوجد بالتسلية عند عند الاحرام وانما الانسان ينوي بقلبه ويقول لبيك عمرة او لبيك حجا
4:57لان المقصود التسمية هو كون العمل يبدأ بذكر الله والتسمية والتلبية هي ذكر لله عز وجل الله عز وجل مثل خطبة تبدأ بالحمد لله ولا يلزم ان تبدأ بسم الله الرحمن الرحيم
5:12لان الحمد ثناء على الله عز وجل وذكر لله سبحانه وتعالى ومثل باقي الصلاة تقول الله اكبر فانه ذكر لله عز وجل ولا يؤتى بالتثنية قبل ما يقول الله اكبر يقول بسم الله الرحمن الرحيم
5:26قبل ان يقول لبيك عمرة يقول بسم الله الرحمن الرحيم او قبل ان يعني يأتي بعمل يعني اه يبدأ بالبسملة او الخطبة يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم لان الخطبة تبدأ بالحمد والحمد والصلاة توجد بالتكبير والتكبير والثناء
5:47والحج والعمرة او العمرة يمدان بلبيكا عمرة او لبيك حجا اذا تلفظ وهو ثناء فاذا ليس مقصود من الترجمة ترك التسمية يعني ترك بسم الله الرحمن الرحيم من الاحرام وانما المقصود ترك
6:03تسمية النسك الذي هو عمرة او حج او قران ولهذا اورد النسائي الحديثين وفي كل واحد منهما لا ننوي الا الحج لا ننوي الا الحج. والنية محلها القلب يعني معناها ان نيتهم
6:21وعقد عزمهم وما عقدوا عليه قلوبهم انما هو الحج يعني فقوله فما جاء في الحديث في الحديث لا ننوي الى الحج اي انهم آآ نووا في قلوبهم انهم حجاج او انهم
6:44آآ يريدون الحج وهذا هو المقصود من الترجمة وهذا هو محل الشاهد من الحديثين اورد اولا حديث جابر ابي جابر ابن عبد الله في اه قصة خروجهم مع النبي عليه الصلاة والسلام للحج
7:05وان النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد الحج او انه مكث تسع حجج تسع سنوات الحجج هي السنوات الله عز وجل في حق موسى وصهره على ان تأجرني ثماني حجج. يعني ثمان سنوات
7:23ويطلق على السنة حجة لانه يكون في كل سنة حجة والحجات في مرة واحدة في السنة مثل ما يقال عن الاسبوع جمعة عن الاسبوع بجمعة فيطلق لفظ الجمعة ويراد به الاسبوع
7:45هذه لفظ الجمعة ويراد به الاسبوع هنا ذكر حجة اي سنة لان الحج يأتي في السنة مرة واحدة فاذا قيل تسع حجج يعني ما هي تسع سنوات تسع حجاجات تسع سنوات
8:02الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اعلن في السنة العاشرة يعني قبيل الحج في شهر ذي القعدة بانه حاج والحديث ان اعلن ان الرسول صلى الله عليه وسلم حاج هذا العام
8:19وهنا في في حاج هذا العام وفي هذه زائدة والموجود في السنن الكبرى بدونها الموجود في السنن الكبرى بدون ولا معنى لوجود في يعني حديث وانما اعلن ان النبي صلى الله عليه وسلم حاج هذا العام
8:39حاج هذا العام ولو كانت فيه موجودة بعد حاج اذا استقام المعنى يعني حاج في هذا العام حاج في هذا العام لكن الذي في السنن الكبرى ان النبي صلى الله عليه وسلم حاج هذا العام بدون في بدون حرف في الذي هو قبل كلمة حاجة
9:03فلما اعلن ان النبي صلى الله عليه وسلم حاج هذا العام نزل الى المدينة خلق كثير توافدوا الى المدينة يريدون ان يصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رحلته
9:25وفي حجته ويقصدون به ويتلقون عنه كيفية الحج ويقولون عنه كيفية الحج نتوافد الى المدينة وكثر الواردون اليها ليصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رحلته الى الحج فخرج عليه الصلاة والسلام
9:50لخمس بقين من ذي القعدة وخرج بعد ان صلى الظهر في المدينة اربع ركعات ثم جاء للحليفة وصلى فيه العصر ركعتين وجلس فيه يوما وليلة وصلى فيه خمسة فروض العصر العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر
10:17وبعد صلاة الظهر وارتحل واحرم صلى الله عليه وسلم وذكرت فيما مضى انه فعل ذلك هذه المدة ليلحق الناس به وليجتمع الناس وليتوافد الناس الى ذلك المكان فيكونون مع النبي صلى الله عليه وسلم من حين ما يبدأ بالحج الذي يبدأ بالاحرام
10:45واذا فالذهاب الى ذي الحليفة والمفتي يوم وليلة ليس هذا سنة وانه يستحب للانسان ان يجلس في الحليفة يوم وليلة اذا اراد ان يحج لان النبي عليه الصلاة والسلام هو امام المسلمين
11:03وقد آآ جلس في ذلك المكان ليلحق به الناس ولا يجتمع عليه الناس وليسحبه الناس من اول عمل يقوم به في الحج لانه لو ذهب مرة ذي الحليفة ونشأ يعني رأسا
11:24ما لحقه الناس وما تمكن الناس من ان يرافقوه من اول دخوله في النسك بل من كان معه وقريبا منه هذا هو الذي يتمكن والذين في المدينة لم يلحقوا ماء يكون عندهم مشاركة
11:44من اول الرحلة لكنه صلى الله عليه وسلم مكث يوما وليلة ليلحق به الناس وليجتمع الناس عليه ثم يحرم وينطلق بهم يبدأون بمعرفة اعمال الحج من بدايتها وهم معه صلى الله عليه وسلم
12:08فلما آآ خرج عليه الصلاة والسلام بخمس بقينا من ذي القعدة وخرج معه الناس قال بعضهم؟ قال جابر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين اظهرنا عليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله
12:33وقال جابر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليهم ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به عملناه وما عمله عملنا به. وما عمل به من شيء عملنا. وما عملنا به من شيء عملنا
12:51الرسول صلى الله عليه وسلم ينزل عليه القرآن وهو يعرف تأويله اي تفسيره. والمراد به ومن المعلوم ان القرآن يبينه القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وخير ما يفسر به القرآن القرآن والسنة. كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هو الذي يفسر به كلام الله
13:16ثم يلي ذلك تفسير الصحابة وسلفوا هذه الامة لكن خير ما يفسر به القرآن القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال جابر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين ابهرنا ينزل عليه القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملناه
13:36يعني فنحن نقتدي به وهو وننفذ ما جاء في القرآن ويطبق ما جاء في القرآن وآآ ينفذ ما امر به في القرآن ونحن نتابعه فيما يأتي به ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث كان خلقه القرآن
14:02كما جاء عن عائشة جاء عن عائشة اثر عن عائشة كان خلقه القرآن. يتأدب باداب القرآن ويمتثل ما جاء في القرآن ولهذا جاء عنها انها قالت فلما نزل اذا جاء نصر الله وفتح قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:24صلاة بعد ان انزلت عليه هذه السورة الا وهو يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك يتأول القرآن. اي ينفذ ويطبق ما جاء في القرآن لانه قيل له سبح بحمد ربك واستغفره
14:40وكان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك اللهم وبحمدك تنفيذا لقوله سبح بحمد ربك وقوله اللهم اغفر لي تنفيذا لقوله واستغفره وهو يعلم تأويله من حين تفسيره ومن حيث تطبيقه
15:00ويأتي يأتي به تفسيرا وايظاحا وبيانا ويأتي به تطبيقا وتنفيذا يأتي به تطبيقا وتنفيذا وهنا لقول عائشة يتأول القرآن يعني ينفذ ما جاء في القرآن لانه بقوله سبح بحمد ربك يقول سبحانك اللهم وبحمدك ينفذ هذا الامر
15:23قلها اللهم اغفر لي واستغفره ينفذ فيقول اللهم اغفر لي هذا معنى قوله يتأول القرآن جابر رضي الله عنه يقول وعليه ينزل القرآن وهو وهو يعلم تأويله ويعرف تأويله وما عملنا به من شيء عملنا
15:42ثم قال فخرجنا لا ننوي الا الحج. فخرجنا لا ننوي الا الحج وهذا هو محل الشاعر لا ننوي الا الحج يعني بقلوبنا وفسر بان هذا كان في اول الامر المهم خرجوا من المدينة لا ينوون الا الحج
16:01خرجوا من المدينة منطلقين لا يريدون الا الحج لا ينهون الا الحج لان هذا زمن الحج وهم خرجوا حجاج وهم خرجوا حجاجا لاداء الحج وبشر بانهم لا ينهون الا الحج
16:16او ان المقصود بذلك ان انه وان كان فيهم من هو قارن وفيهم من هو متمتع وعائشة كانت متمتعة لكن لما كان المقصود الاصلي بالخروج هو الحج والعمرة قرنت او اتي بها قبله
16:37فيكون المقصود من ذكر الحج لكونه المقصود الاصلي للخروج لان هذه رحلة حج لكنه قد يكون حج مفرد ويكون حج معه عمرة او حج مسبوق بعمرة او ان المقصود بذلك ما حصل
16:55او الذي آآ من غالبية الصحابة الذين كانوا محرمين بالحج محرمين بالحج او قرنين اليه في العمرة وعائشة رضي الله عنها كانت متمتعة ومحرمة بالعمرة وحصل له الحيض وجاء الحج وهي لم تطهر فامرها بان تفصل الحج عن العمرة وتكون قارنة
17:23واذا فمحل الشاهد من ايراد الحديث بباب ترك التسمية عند الاهلال على اساس فرض تسمية النسك لانه قال لا ننوي للحج والنية تكون محلها القلب ونية محلها القلب وقد عرفنا
17:41ان النية في القلب لابد منها وان التلفظ جائز وليس بواجب ولا شرط ولا لازما ولو لم يتلفظ جاز لكن لو لم ينوي بقلبه انه دخل بعمرة او بحج او بحج وعمرة
18:02ما يعتبر دخل في المسجد لان الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والنية محلها القلب اذا هذا هو المقصود من قول النسائي ترك التسمية عند الهلال ومحل الشاهد قوله
18:22لا ننوي الا الحج قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم هو الدورقي وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. رووا عنه مباشرة وبدون واقظة
18:41عن يحيى بن سعيد. عن يحيى بن سعيد القطان. ثقة اخرجه اصحابه. عن جعفر بن محمد. عن جعفر بن محمد الصادق الملقب الصادق قال عنه الحافظ في التقرير صدوق فقيه امام
18:56وهو امام من علامات اهل السنة ينزلونه منزلته التي تليق به وهو امام من الائمة الاثني عشر عند الرافضة الذين يغلون بهم ويصفونهم بصفات لا يوصف بها الانبياء والمرسلون لا يوصف بها الانبياء والمرسلون. حيث يفضلونهم على الانبياء والمرسلين
19:23كما جاء عن زعيمهم الذي هلك قبل سنوات وهو الخميني حيث قال في كتابه الحكومة الاسلامية وفي صفحة اثنين وخمسين من الكتاب حيث يقول وان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب الى النبي المرسل
19:45وان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل هذا هو الغلو المتناهي وتجاوز الحدود حيث جعلوهم افضل من الانبياء والموحدين والملائكة المقربين وكيف يكون ذلك
20:06وهم انما حصل لهم الهدى عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. وبما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هنا يصل الامر الى ان يكون خيرا من الانبياء والمرسلين والملائكة المقربين هذا هو الضلال المبين وهذا هو الباطل الواضح
20:26الجلي وهذا هو الغلو المتناهي اما للسنة فيتولون اهل البيت وينزلونهم منازلهم ومن كان منهم صحابيا يحبونه لصحبته للرسول صلى الله عليه وسلم ولقرابته من رسول الله صلى الله ومن كان منهم غير صحابي
20:47وهو من المؤمنين المتقين يحبونه لتقواه ولقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفر بن محمد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب الملقب الصادق اه صدوق
21:07خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم وافعال السنن الاربعة عن ابيه؟ نعم. عن ابيه محمد بن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب الملقب الباقر وهو امام من انك لسنة
21:29ثقة اخرج حديثها واصحاب كتب الستة وهو امام اثنا عشر للرافضة الذين قال الذين قالوا فيهم ما قالوا والذين غلوا فيهم وتجاوزوا الحدود فيهم وذكرت الكلمة التي قالها فيهم الخميني
21:51وهي المقتضى تفضيلهم على الانبياء والمرسلين والملائكة المقربين انت جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد الذي هو جعفر عن محمد عن جابر
22:14هو الذي جاء فيه حديث جابر الطويل في صفة حجة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا قطعة منه هذا قطعة منه حديث جابر في صفة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو اطول حديث في حجة الرسول صلى الله عليه وسلم
22:34الذي جمع وبين ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم من البداية حتى النهاية قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. واللفظ لمحمد قال حدثنا سفيان عن عبد
22:55ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا لا ننوي الا الحج فلما كنا بكرب حظوا ودخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا ابكي فقال احفظي؟ قلت نعم. قال ان هذا شيء كتبه الله عز وجل على
23:15نادي ادم فاقض ما يقضي المحرم غير الا تطوفي بالبيت حديث عائشة رضي الله عنها قد خرج النبي صلى الله عليه وسلم لانه يريد الحج وهذا محل شاهد. يعني هو نفس اللفظ الذي جاء في حديث جابر لا ننويه الا الحج. اي المقصود ان المعتبر هو
23:34والمعتبر ما يقوم بالقلب والتلفظ بما نواه في الحج جائز وليس بلازم ولا واجب التلفظ بما نوى في الحج سائر واما في غير الحج فهو بدعة وانسان يتلفظ بنية الصلاة
23:55او يتلفظ بنية الطواف او يتلفظ باي قربى يتقرب بها قل ما عدا الحج فان هذا من البدع واما الحج فقد جاءت فيه سنة لكن التلفظ ليس بلازم بل العبرة بما يكون بالقلب
24:15النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات والنيات محلها القلوب وليست محلها الالسنة لكن يجوز التلفظ بما نوى بما تتعلق بالانساج ولا يجوز التلفظ بما نوى في القربات الاخرى التي هي غير الحج
24:36وعائشة رضي الله عنها وارضاها كانت متمتعة ولما كانوا بسلف حاضت ودخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبكي وقال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم
24:52يعني يعني لا تبكي وهذا شيء ليس اليها وليس بيدها وان هذا شيء مكتوب وقدره الله وقضى بانه يكون والمقصود بالكتابة هنا الكتابة القدرية وليست الكتابة الشرعية لان الكتابة تأتي بمعنى القدر
25:16وتأتي بمعنى الشرع وهنا كتبه الله على بناتنا قدر وقضى انه يحصل لبنات ادم انه يحضن وما الكتابة الشرعية كتب عليكم كفرتم قتلى فرض عليكم او قصاص كتب عليكم الصيام فرض عليكم الصيام هذه كتابة شرعية
25:37وكتابة كونية قدرية هي هذه ليصيبنا الا ما كتب الله لنا يعني كتابة قدرية وهنا شيء كتبه الله على بني ادم يعني كتابة قدرية قدر وقضى ان النساء يكن على هذا على هذا الوضع
25:56قضاء وقدرا هذا شيء كتبه الله واعلمنا في ادم يعني فيهون عليها يهون ما حصل لها بحيث بكت وقال ان هذا شيء مطلوب وعليك ان تعملي ما يعمل الحاج غير الا تطوفي بالبيت
26:16يعني كل ما يعمله الحاج تفعلين ولما جاء الحج ولم تطهر امرها بان تدخل الحج على العمرة وتكون قارنة لان العمرة نوتها من الميقات والحج نوته عندما جاء وقت الحج فادخلته العمرة وصارت قارنة
26:36رضي الله تعالى عنها وارضاها ومحل شهد كما ذكرت لا ننوي الا الحج. وهو نفس الذي جاء في حديث جابر لا ننوي الا الحج قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد والحارث بن مسكين. اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري المكي وهو ثقه اخرج حديثه النسائي
26:57نعم. اخرج حديثه والنسائي وابن ماجة والحارث المسكين وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي رجله ابو داود اخرجه ابو داوود والنسائي قراة عليه وانا اسمع واللفظ بمحمد قال حدثنا اللفظ لمحمد يعني هذا على خلاف الغالب على عادة النسائي
27:25انه عندما يأتي الحارث المسكين ومعه غيره يكون لفظ الحارث المسكين لكن هنا اللفظ ليس للحاكمتين بل هو لمحمد ابن عبد الله ابن يزيد المقري الاول. الشيخ الاول لانه يذكر
27:39غالبا عندما يذكر النسائي عندما يذكر النسائي هل المسكين الاخر؟ يبدأ للشخص الاخر ويثني بالحارث المسكين ويقول قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له غالبا ما يقول هذا لكنه هنا قال قراءة عليه وانا اسمع واللفظ لمحمد
27:59الشيخ الاول فهذا على خلاف المعتاد على خلاف الغالب المعتاد عند النسائي من ان اللفظ يكون الحارث المسكين عندما يقرن معه شخصا اخر هنا اللفظ لمحمد ابن ابن يزيد محمد بن عبد الله بن يزيد المقري المكي
28:22مزيان عن سفيان ابن عيينة وثقة اخرجه حديث واصحابه كتب الستة. عن عبد الرحمن ابن القاسم عن عبد الرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر صديق وهو ثقة اخرج حديث جدة
28:36عن ابيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق ووثيقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه اصحابه يعني عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق. التي انزل الله براءتها مما رميت به من الافك في ايات
28:56الى من سورة النور وهي الصحابية التي وعد الكثير وحفظت الكثير من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي واحدة سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
29:12قال الحج بغير نية يقصده المحرم قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال اخبرني قيس ابن مسلم قال سمعت طارق بن شهاب قال قال ابو موسى رضي الله عنهما اقبلت من اليمن والنبي صلى الله عليه واله وسلم منيف بالبطحاء حيث حج
29:40وقال احجزت؟ قلت نعم. قال كيف قلت؟ قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فقف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وفعلت ثم اتيت امرأة ففلت رأسي فجعلت افتي الناس بذلك
30:00حتى كان في خلافة عمر فقال له رجل يا ابا موسى رويدك بعض سفيان فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في بعدك قال ابو موسى يا ايها الناس من كنا افجيناه فليتعج فان امير المؤمنين قادم عليكم فاتموا به
30:20وقال عمر ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. وان نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله. ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي باب آآ
30:40بغير مين؟ الحج بغير نية بغير بغير نية يقصده المحرم. الحج بغير نية شيء يقصده المحرم الان في السنن الكبرى ذكر شيء وهي التي يرجع اليها الظمير في قوله يقصده
30:57الحج بغير ذي الحج بغير نية. بغير نية شيء يقصده المحرم بتكلم فضمير يقصده يرجع الى شيء وهذه الترجمة موجودة في السنن الكبرى وفيها اضافة كلمة شيء وبها يتبين مرجع الظمير
31:22من قوله يقصده اي شيء يقصده؟ والمقصود بالترجمة يعني انه يحرم بغير نية شيء معين يقصده من عمره او حج او قران لانه قال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم
31:43وهو لا يعرف الهلال النبي صلى الله عليه وسلم وش هو يعني على الابهام يعني على الابهام وليس على التعيين والتحديد للنسك الذي يريده. لانه يريد ان يكون فعله مطابقا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
32:01وهو لا يدري ايش فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال لبيك به لا منك الا للنبي صلى الله عليه وسلم فهو احرام على الابهام ليست مبهم يعني غير معين
32:14وهذا هو المقصود بالترجمة الحج بغير نية شيء اي من الاتاك الثلاثة اي شيء معين يقصده المحرم لانه ما قصد عمرة او حجا او عمرة وحجا على التحديد. بل ادهم
32:36وجعل ذلك تابعا لما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم واورد النسائي حديث ابي سعيد ابن موسى الاشعري هو حديث علي ابن ابي طالب حديث ايش؟ عمر عمر ان نأخذ بسنة لا لا هو هو المقصود
32:59المفروض يعني آآ فعل آآ علي العلي وابو موسى. ها؟ هنا ايه نعم لانه قال اهللت بهلال كاهل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا هو المقصود من ايراد الحديث. اهللت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم
33:21فاتى الحديث طبعا يعني فيه شيء مضاف الى عمر وشيء مضاف الى ابو موسى. لكن محل الشاهد هو من مما جاء نبي موسى مما جاء محل الشاهد للترجمة هو مما جاء عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه
33:38اه يا شيخ الحديث يقول ابو موسى اقبلت من اليمن ايوة والنبي صلى الله عليه واله وسلم منيف بالبطحاء حيث حج ايوه فقال احجزت؟ قلت نعم. قال كيف قلت؟ قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه واله
33:58قال فقف بالبيت وبالصفا والمروة واحل ففعلت. آآ سبق ان مر بنا ان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم الا هو هل معك هدي؟ قال لا فامره بان يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة وان يحل لانه ما معه هذه
34:19احرم بقران لانه احرم باحرام كاحرم النبي صلى الله عليه وسلم وهو قران. ولكنه ما سبق الحزن. تبين بانه قران. ولكنه ما ساق الهدي وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الذين قرنوا او افردوا ولم يسرقوا هديا ان يتحولوا الى عمرة وان يكونوا متمتعين. فارشد
34:40ابا موسى الى ان يتحول الى عمرة وان يكون متمتعا وان يكونوا متمتعا لكن المقصود من من ايراد الحديث الترجمة انه لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء ماذا قلت
34:54اي في احرامك؟ قال قلت اهللت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله لا تبيع عمرة او اهللت بحجهم او اهللت بحج وعمرة؟ قال اهللت باهلال اهللت باهلالك الى الفضل
35:11احلال النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا فاذا يكون هو قارن لكنه ما سقى الهدم والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد كل من كان قارنا او مفردا وينفق الهدي
35:25ان يصلح احرامه الى عمرة وان يكون متمتعا وابو موسى امر بذلك كما امر الناس الذين كانوا جاءوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا قرينين او مفردين بان يصرخوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين
35:42فكان ابو موسى يفتي بهذا الذي ارشده اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو التمتع وهو التمتع فلما كان في زمن عمر جاءه رجل وقال رويدك ببعض الفتيات. تمهل الا تدري ما احدث امير المؤمنين في النسك
36:06فقال يا ايها الناس ما نفيناه بشيء فليستئذ فان امير المؤمنين قادم فاتموا به وهذا من الادب وهذا من الادب وعدم الخلاف واظهار الخلاف لان يعني لا يريد ان يظهر شيئا في مخالفة للامام
36:33لا يريد ان ان يظهر للناس شيء يخالف فيه الامام او يرشد الناس الى ان يفعلوا بفعل يخالف ما ارشدهم اليه الامام لان كلا من القران والافراز والتمتع كل من هو جائز
36:48فامير المؤمنين اجتهد ورأى ان المصلحة للناس ان يأتوا مفردين حتى يأتوا للعمرة مرة اخرى. حتى يأتوا للعمرة مرة اخرى لا لو اتوا قارنين او اتوا متوسعين الدولة سكين في صفة واحدة
37:06ولا يأتي الانسان ليؤدي العمرة لانه قد ازدحى مع الحج اجتهدوا ورانا مصلحة للناس في هذا وكل من الاساتذة الثلاثة حق وثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لا شك ان اطولها واكملها
37:25هو التمتع لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه الذين لا هدي معهم من القرن المفردين ان يسعوا الى عمرة وان يكون عليهم الهدي وهو لا يرشد الا الى ما هو الافضل صلى الله عليه وسلم
37:41ولما راجعوه في ذلك وكونه باقيا على احرامه بين لهم السبب. وقال له استقبلت من امره استنذرت لما سقت ذلك ولولا ان معي الهدي لاحللت ولا جعلته امرا اذا اناساك الثلاثة كلها سائغة
38:00وابو بكر وعمر وعثمان هؤلاء الخلفاء الراشدون الثلاثة كلهم يأتون بالافراج ويرشدون الى الافراد ومقصودهم وما اشرت اليه من الرغبة والحرص على تكرار مجيء الناس الى البيت وان كل نسك يأتون به بسفرة
38:22يحصل لك ارزاقهم على البيت لان في ذلك الفائدة لهم والعبرة والعظة والمصلحة الكبيرة وقوة الصلة في هذا البيت وترتدي عليه وتوافيه والطواف فيه وشهود هذه المشاهد والوقوف بعرفة وما الى ذلك من الاعمال التي تكون في الحج
38:47فلما جاء عمر وقال له وسأله قال ان نأخذ بالكتاب فان الله تعالى يأمرنا بالتمام. يعني في قوله واتم الحج والعمرة لله. وهذا يدل على التمتع؟ سواء كان ايرانا او
39:03او تمتعا الذي هو خصيم القران والافراد لان الاساس ثلاثة الافراد وقران وتمتع. والقرآن يقال له تمتع يقول فمتى ما تاب العمرة الى الحج يراد بها التمتع وايضا يمكن ان يراد بها القران
39:27ولهذا استدلوا بهذه الاية على وجوب الهدي على القارن قالوا لانه متمتع حيث اتى بنسكين في سفرة واحدة وممن استدل بهذه الاية على وجوب الهدي على القارن لانه متمتع ابنه كثير في تفسيره
39:46ابن كثير في تفسيره فانه تدل بهذه الاية على وجوب الهدي على القارئ وان نأخذ بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فان الرسول صلى الله عليه وسلم لم آآ يحلها؟ نعم لم يحل حتى بلغ الهدي لم يحله حتى بلغ الهدي محله يعني وكان قارنا
40:05وكان قارنا ولكنه رأى ان يرسل الناس الى هذا النسك الذي هو الافراد لمصلحة كبيرة تعود اليهم وقد اجتهد في ذلك وسبقه سبقه الى ذلك ابو بكر وتبعه في ذلك عثمان رضي الله تعالى عن الجميع
40:24قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى. محمد بن ابي الاعلى الصنعاني البصري وهو ثقة اخرج حديث ومسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة انت خالد عن خالد ابن حارث البصري عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة اخرج حديثه
40:48طارق بن شهاب وهو وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابيه. عن ابي موسى وعبدالله ابن قيس الاشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته. وحديثه اخرجه اصحاب اهل السنة
41:07وعمر وعمر ايضا لان الحديث يعني بعضهم من مثند عمر وبعضهم من مسند ابي موسى اوله مسند ابي موسى واخره من مسند عمر وعمر هو اه امير المؤمنين وهو اول من تسمى بامير المؤمنين
41:28لان النبي عليه الصلاة والسلام لما توفاه الله وبايع المسلمون ابا بكر خليفة لرسول الله كانوا يلقبونه ويخاطبونه بخليفة رسول الله. يا خليفة رسول الله وما كانوا يقومونه بامير المؤمنين
41:43وانما يضيفونه الى الرسول صلى الله عليه وسلم فيقولون يا خليفة رسول الله فلما جاء عمر وهو خليفة خليفة رسول الله يعني في صرف اضافتين يأتي عثمان فيه ثلاث اضافات خليفة خليفة خليفة
42:00فاتوا بلقب أمير المؤمنين حتى لا يكون في هذه الاظافات الطويلة فصار لقبا عمر ومن بعده يخاطب الامام بانه امير المؤمنين. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية وهكذا يخاطبون الخلفاء بامير المؤمنين
42:27مخالفون يخاطبونهم بلقب أمير المؤمنين واول من لقب بهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهادي المهديين وهو صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وهو الذي ولي الخلافة
42:45في عهد من ابي بكر اليه ومكث فيها عشر سنوات واشهر حصل فيها الفتوحات العظيمة والقضاء على الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة فارس والروم وانفقت كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله
43:03ما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان تقسيمها على يدي الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم قال يخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن جعفر ابن محمد قال حدثنا ابي قال اتينا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فسألناه
43:26وعن هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فحدثنا ان عليا رضي الله عنه قريب من اليمن بهدي وساق رسول الله صلى الله عليه اله وسلم من المدينة هديا. قال لعلي بم اهللت؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه واله
43:46وسلم ومعي الهدي قال فلا تحل ثم اراد النسائي حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في قصة قدومه حديث جابر رضي الله عنه في قصة قدوم علي من اليمن
44:02في قدوم علي من اليمن وانه اهل باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا محل شاهد من حديث الترجمة الحج بغير نية شيء يقصده المحرم. يعني نية شيء معين
44:17لانه احرم على الابهام قال احلالا كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم اهلالا كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام سأله بما؟ لا ثقل به لا وكان معه هدي
44:34فامره ان يبقى على احرامه واذا ابو موسى وعليه كل ما جاء من اليمن وابو موسى لكونه ما سقى هديا امر بان يفسح الى عمرة وعلي لكونه ساق هديا امره بان يبقى على احرامه الى يوم النحر. حيث يبلغ الهدي محله. والمقصود من هذا الحديث اهللت بهلال
45:00اهلال النبي صلى الله عليه وسلم اي على الابهام وعدم التعيين قال اخبرنا محمد ابن المثنى. اخبر محمد المثنى هو العنزي ابو موسى الملقب الزمن وثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
45:20روى عنه مباشرة وبدون واثقة عن يحيى ابن سعيد عن جاث ابن محمد عن ابيه عن جابر. عن يحيى ابن سعيد عن جعفر محمد عن ابيه عن جابر وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا عمران ابن يزيد قال
45:34حدثنا شعيب عن ابن جريج قال قال عطاء قال جابر رضي الله عنه قدم علي من سعايته فقال له النبي صلى الله وعليه واله وسلم بما اهللت يا علي. قال بما اهل به النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال فاهدي وامكث حراما كما انت
45:54قال واهدى علي له هديا ثم ورد النسائي حديث جابر بطريق اخرى وهو مثل ما تقدم يعني في مطابقته للترجمة وان النبي صلى الله عليه وسلم امره بان ابقى على احرامه لانه قد فاق الهدي
46:14نعم وانا عمران بن يزيد. عمران بن يزيد هو صدوق اخرج حديث من النسائي وحده. اي شعيب. عن شعيب ابن اسحاق اخرج حديثه اصحاب الكتب الا الترمذي. اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. عن ابن جريج. عن ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي
46:34وثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الاضاء عن عطاء بن ابي رباح نفسه وهو ثقة. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن جد؟ عن جابر وقد مر ذكره
46:48قال اخبرنا احمد بن محمد بن جعفر قال حدثني يحيى بن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن البراء الله عنه انه قال كلما علي رضي الله عنه حين امره النبي صلى الله عليه واله وسلم على اليمن فاصبت معه اوافي فلما
47:08ما قدم علي على النبي صلى الله عليه واله وسلم قال علي وجدت فاطمة رضي الله عنها قد نضحت البيت بناضور قال فتخطيته فقالت لي ما لك؟ فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد امر اصحابه قال قلت اني اهللت
47:26النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لي كيف صنعت؟ قلت اني اهللت فيما اهللت؟ قال فاني قد سقت الهدي وقرنت ومما ورد النسائي حديث آآ
47:44انظر حديث عن علي حديث البراء عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه في قصة قدومه من اليمن وانه واحل باهلال النبي صلى الله عليه وسلم وانه لما قدم وجد فاطمة قد نضحت البيت بنضوح يعني طيبته بطيب
48:06وسبق ان مر بنا في حديث جابر انها لبست ثوبا فظيغا واكتحلت وانها قد حلت وكان هذا منها تجملا لعلي رضي الله عنه ولما جاء علي تخطى البيت وتجاوزه ولم يدخل. قالت ما لك
48:24العلم ان امر الناس بالاحلال وقال اني احللتك الى ان النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره لانه اهلك احلاله فامره ان يبقى على احلاله على احرامه
48:39لانه قد ساق الهدي هو الذي يسوقه هذه يبقى على احرامه حتى يبلغ الهدوء محله اخبرنا احمد بن محمد بن جعفر. احمد بن محمد بن جعفر وهو وهو؟ ها ها؟ نعم الصدوق الرجل والنساء وحده احمد بن حمد القرقوزي احمد بن محمد بن جعفر نعم صدوقنا
49:06قد يحضرون للنساء وحده عن يحيى ابن معين هو ثقة آآ امام في الجرح والتعديل وحديث اخرجه ستة الحجاج الحجاج بن محمد الاعور المصلحي وهو ثقة. اخرج حديث اصحابه عن يونس ابن ابي اسحاق. عن يونس ابن ابي اسحاق وهو صدوق قليلا. وحديث اخرجه البخاري في جزء القراءة. ومسلم واصحاب السنن الاربعة
49:36عن ابيه؟ عن ابيه ابيه الحق السبيعي هو عمرو بن عبدالله الحمداني السبيعي وهو ثقة اخرج حديثة عن البراء؟ عن البراء ابن عازب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتنة
49:52من علي؟ عن علي رضي الله عنه علي بن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وصهره على ابنته فاطمة وابو الحسن والحسين آآ احد العشرة المبشرين بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين الهاجرين المهديين
50:12وصاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رظي الله تعالى عنه وارظاه قال اذا اهل بعمرة هل يجعل معها حجا قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اراد اراد الحج عام نزل الحجاج ابن الزبير فقيل له
50:34انه كائن بينهم قتال وانا اخاف ان يصدوك قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني اشهدكم اني قد اوجبت
50:49عمرة ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ اشهدكم اني قد اوجبت اوجبت حجا مع عمرتي واهدى هديا اشتراه بقديم ثم انطلق يهل بهما جميعا حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يحلق ولم
51:14ولم يهلني شيء حرم منه حتى كان يوم النحر فنحر وحلق فرأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وقال ابن عمر كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي
51:33يا اهل بعمرة هل يجعل معها حجا؟ لا هل بعمرة هل يجعل معها حجا اذا اتى بالعمرة هل يجعل معها حجا ويدخله عليها هذا هو مقصود من هذه الترجمة. وقد اورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
51:52انه اراد الحج عام نزل الحجاج بن الزبير عندما جاء الحجاج لابن الزبير في مكة وحصل ما حصل وقتل الحجاج ابن الزبير رضي الله تعالى عن عبد الله بن الزبير وعن الصحابة اجمعين
52:09قيل له انه قد يحصل بينهم كتاب وانك يعني يصدوك عن البيت يعني يأكل بسبب ذلك عدم وصوله للبيت قال اصنع كما صنع رسول الله يعني انا احرف بعمرة واذا عمل الرسول في الحديبية
52:31مثل ما عمل الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديبية لما صد ومنع حل حل من من نسكه دخل في العمرة وقال اشهدكم اني اوجبت العمرة ثم لما ركب البيت يعني
52:47فدخل في الطريق قال ما شأن العمرة والحج الا واحد يعني الرسول صلى الله عليه وسلم احرم بعمرة ورد وانا احرم بالحج والعمرة واذا رددت افعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
53:05افعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال اوحيدكم انني اوجبت حجا مع عمرتي اي ادخل الحج على العمرة فصار قارنا كفار قارئنا فلما وصل الى مكة وثاق هذه من الطريق
53:22ولما وصل الى مكة طاف بالبيت طاف بالبيت وسع بين الصفا والمروة ولم يقصر ولم ينحر ولم ايش ولم يحلوا ولم ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر. ولم يحل ولم ينحر ولم يحلق ولم يقطع
53:41ما حصل منه احلال تحلل وما حصل لنا منه نحر الهدي وما حصل منه الحلق ولا التقصير وانما بقري على احرامهم حتى جاء يوم النحر فعمل منها والى عرفة ثم رجع الى مزدلفة ثم
53:57جاء الى الى منى ورمى الجمرة وحلق رأسه ونحر هديه وحلق رأسه هل ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول. فرأى ان قد قضى طوافه طواف طواف الحج والعمرة بضوابه الاول. فرأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول
54:25المفروض الطواف هنا سعي بين الصفا والمروة وليس المقصود طواف الافاضة لان طواف الافاضة ركن باجماع العلماء وهو ركن في حق الجميع وهو الذي امر الله تعالى به في القرآن ولقوه في البيت العتيق
54:41وطواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به وهو باجماع العلماء واذا فالمقصود بالطواف الاول الذي اكتفى به هو السعي بين الصفا والمروة ولهذا قال وهكذا فعله رسول الله
55:03احال على فعل الرسول ومن المعلوم ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم انه طاف بالبيت وسع بين الصفا والمروة والمروة اولا ولما نزل من عرفة ومزدلفة ورمى الجمرة ونحر وحلق نزلوا ومشى
55:20الاول فاذا المراد بالطواف في الحديث هو السعي وليس المقصود من طواف الافاضة لان طواف الافاضة ركن في حق الجميع ولا يسقط عن احد ولا يغني عنه شيء وانما الذي
55:38يكفي يعني اه آآ السعي يكفي السعي الى بعد القدوم انفع له بعد القدوم كفى وان لم يفعله فلابد ان يفعله بعد الافاضة لان القارن عليه سعيان سعي واحد وطواف واحد
55:57طواف لحجه وعمرته لطواف الافاضة وسعي لحجه وعمرته ان فعله مع القدوم كفى وان لم يفعله تعين عليه ان يفعله بعد الافاضة. اذا هنا الطواف لا شك ان المراد به السعي
56:16والطواف بالبيت وطوافه بين وقد مر في حديث ابن عمر الحديث الذي مر في اول التمتع وان النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا وطاف بالبيت سبعة اشواط ويرموا في الثلاث اشواط الاول وحتى قد ذهب الى الصفا
56:38وطاف سبعة اطواف سبعة اطوى يعني وهو قد احال في هذا الحديث على فعل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فعل الرسول فالذي في طواف الافاضة ولكن الذي كفى عن عن الاول الذي كفى الاول هو السعي
56:59اذا الطواف هنا في الحديث المراد الثاني فلا يجوز ان يقال ان المراد بطواف الافاضة لان طواف الافاضة ركن في حق الجميع ولا يسقط عن احد وقد اجمع عليه العلماء. ونفس الحديث يقول
57:12احال على فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وفعل الرسول عليه الصلاة والسلام معلوم انه طاف طواف الافاضة لكن ما سعدنا الصفا والمروة وكفاه السعي الاول وكفاه السعي الاول. اذا الطواف الموجود في الحديث
57:30هو طواف المروة وليس طوافه بالبيت هذه طواف الافاضة قال اخبرنا بوتين. اخبارنا قصيدة بن سعيد جميل بن طريح البغلاني ثقة السبت. اخرج حديث اصحابه بالشدة. عن الليل. عن ابن سعد
57:50المصري محدث فقيه اخرج عن نافع مولى ابن عمر وثقة اخرجه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادة الى الاربعة من اصحاب الجيران
58:10واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث من من الرباعيات عند النسائي من اعلى الاسانيد عند النسائي التي هي رباعيات لان بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص
58:23والليث ونافع وابن عمر قال كيف التلبية قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال ان سالما اخبرني ان اباه رضي الله عنه قال سمعت رسول
58:41رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يظل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا لا شريك لك وان عبد الله ابن عمر كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم اذا استوت به
59:01الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة اهل بهؤلاء كلمات ثم اوزن وهي كيف التلبية؟ كيفية التلبية؟ ما هي صفتها ما هي الفاظها وقد اورد حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
59:20ان الحكم صلى الله عليه وسلم كان يظل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:32وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام ركع زو الحليفة كان يركع ذي حذيفة ركعتين يعني يصلي ركعتين والمقصود من ذلك انه صلى الظهر ركعتين فيما يتعلق بالحج صلى الظهر ركعتين
59:50واحرم بعد ذلك واحرم او اهل عندنا سوت به الناقة عندما ركب الناقة السواد وتحركت يعني لب وهل للعمرة والحج قارنا وسقى الهدي ولبى بهؤلاء الكلمات لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
1:00:16هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي جاءت عن ابن عمر وعن غيره لان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك كلمة يتكلم بها من دعي
1:00:36ويجيب النداء فيقول لبيك قد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاطب الواحد منهم قال لبيك يا رسول الله يعني اجابة لذا
1:00:55اجابة دعاء دعوة كونه دعوة تحب وهنا داء فقال لبيك حديث معاذ ابن جبل حيث قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله
1:01:11يا رسول الله وسعديك فاذا كلمة لبيك يؤتى بها جوابا للنداء عندما يقلب بيت ولقيان بلبيك في الحج لان الله تعالى دعا الناس لحج بيته الحرام جعلناك لحج بيته الحرام
1:01:39فالذي يوفقه الله عز وجل ويأتي ويدخل في النسك يقول لبيك اللهم لبيك انك دعوتني لحج بيتك ووفقتني للوصول الى هذا المكان والدخول في النسك فلبيك اللهم لبيك اي انك دعوتني فاجبتك
1:02:00دعوتني فاجبتك فلبيك اللهم لبيك هذا هو المقصود منها الله جعل الناس لحج بيته فمن وفقه الله عز وجل للاتيان لاداء هذا النسك ودخل في النسك فيقول لبيك اي انك دعوت للحج بيتك
1:02:20وفقت للوصول الى هذا المكان والدخول في النسك فلبيك اللهم لبيك هذا هو المقصود بلبيك لانها كلمة وليس المقصود بها التثنية وانما المقصود بها اجابة بعد اجابة مثل قوله ترجيع البصر كرتين. يعني كرة بعد كرة مو بس مرتين
1:02:44بينما المقصود بالقتل هنا التكرار وهنا المقصود السلبية ليست تسنية وانهى يعني اه مرتين وانما المفرود يعني اه اجابة بعد الاجابة اجابة بعد اجابة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك