المجلس (418) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى التعريف بذي الحذيفة قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم ابن مفرود عن ابن وهب قال اخبرني يونس قال قال ابن شهاب قال عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر
0:15ان اباه قال بات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بذي الحليفة ببيداء وصلى في مسجدها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:35وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النخائي رحمه الله التعريف بذي الحليفة اي المبيت بها عند السفر للحج هذا هو التعريف فانه اي المبيت بها واورد النسائي حديث ابن عمر
1:03ان النبي عليه الصلاة والسلام مات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بذي الحليفة ببيداء وصلى في مسجدها. مات رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حذيفة بذيفاء وصلى في مسجدها
1:21قوله بات هذا هو المقصود بالتعريف لانه المبيت و النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة وبعد ما صلى الظهر ثم صلى بها العصر ركعتين وصل في الحليفة وصلى بها العصر ركعتين
1:46صلى بالمدينة الظهر اربعا ثم خرج منها بعد صلاة الظهر ووصل من حذيفة قبل العصر وصلى بها العصر ركعتين وكذلك صلى المغرب والعشاء والفجر وصلى الظهر ثم احرم وسافر الى مكة
2:11زار الى مكة صلى الله عليه وسلم كانت صلاته فيها خمس صلوات يعني اقام فيها يوما وليلة فهو بات فجلس بعض النهار الذي يليها وبعض النهار الذي قبلها والسر في ذلك
2:35ان النبي عليه الصلاة والسلام حج هذه الحجة التي هي حجة الوداع وكان عليه الصلاة والسلام ومما علم الناس من سفره للحج توافدوا الى المدينة وجاءوا ليصحبوه صلى الله عليه وسلم في رحلته الى الحج
3:01ليأخذوا اعمال الحج منه عليه الصلاة والسلام وكان ان توافدوا الى المدينة وكان خروجه الى من حذيفة وبقائه فيها تلك الليلة وبعض اليوم الذي قبلها وبعض اليوم الذي بعدها حتى
3:26يلحق الناس وحتى يتوافد الناس وحتى يحصل خروج الناس معه ويجتمعون في هذا المكان حتى يصحبوه من اول رحلته ومن حين دخوله في النسك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يأخذون منه
3:49اعمال الحج منذ الاحرام ومنذ الدخول في النسك كان هذا هو السر في كونه عليه الصلاة والسلام جلس جيل الحليفة يوما وليلا حتى يلحق الناس يتوافد الناس ويجتمعون في هذا المكان ثم ينطلقون من هذا المكان
4:14ويكون ذلك ارفق بهم بخلاف لو خرج عليه الصلاة والسلام من هنا ثم ثار واستمر في السير فانه لا يحصل الالتقاء به عليه الصلاة والسلام وكون الناس يجتمعون معه في الميقات
4:35ويعرفون كيف دخل في الاحرام وكيف اهل وماذا وماذا قال وكان في بقائه في تلك في ذلك الموطن يوم وليلة فوائد منها الرفق بالناس ومنهج جماع الناس ومنها انهم جميعا
5:00يتمكنون من معرفة افعاله عليه الصلاة والسلام في حجته منذ بدايتها الذي هو الاحرام من الميقات الى نهايتها وكان عليه الصلاة والسلام قد قال وهو في حجه في تلك الحجة
5:23خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا خدوعا لمناسككم ولعلي لا القاكم بعد عامي هذا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى هذا فكون الناس يذهبون الى ذي حذيفة ويبيتون بها
5:43ليس هذا من السنة يعني ان الناس يبيتون بها وانها من سنن السفر المبيت بالحليبة لان هذا كما هو معلوم الفائدة منه والحكمة منه هي ما اشرت اليه وليس المقصود من ذلك
6:02ان النزول فيها والمبيت بها. وكل انسان يصلي فيها خمس صلوات. ان هذا امر مشروع ومستحب وانه من الامور المشروعة المستحبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو امام المسلمين وهو
6:18المعلم لهم المبين شرع الله لهم احتاج الى هذا حتى يعم النفع وتحصل الفائدة للمسلمين الذين يرافقونه في رحلته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حديث ابن عمر رضي الله عنه
6:40فيه ما حصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة وانه بات بها وانه آآ وكذلك ايضا صلى في مسجدها قال في مسجدها ولا في مسجدها الصلوات
7:03المفروظة لانه صلى خمس صلوات حيث صلوا العصر ركعتين ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر ثم الظهر خمس صلوات صلاها في ذي حذيفة فحصل منه المبيت وحصل منه صلاة خمسة قرون وكان يقصر الصلاة
7:25في ذو حذيفة وهذا يدل على ان المسافر اذا فارق بيوت بلده الذي سافر منه فانه يقصر ولو لم يكن بعيدا من البلد ما دام انه فارق ودخل باسم السفر
7:47وحصل له الوصف بانه مسافر حيث يعني فارق عامر البلد ومساكن البلد فانه يكون بذلك يمكنه ان يترخص برخص السفر لكن اذا وصل البنيان وان انتشر العمران ووصل الى ذو الحذيفة
8:15وصارت من الحذيفة من المدينة وقد وصل او قريبا يصل البنيان اليها لان البنيان امتد وان كان متفرقا الا انه اذا وصل البنيان فانه لا يصلح ان يتلخص في ذو الحليفة بمن اراد ان يسافر الى المدينة
8:45بان يقصر الصلاة وهو في ذلك المكان لان قصر الصلاة اذا فارق عامر البلد فاذا وصل البنيان الى ذو الحليفة صارت من البلد وصارت من المدينة ولم تكن خارج المدينة فعند ذلك لا يترخص فيها
9:05يعني في لكن عندما يغادر الانسان البنيان ويكون البنيان وراءه وانه عند ذلك يترخص عند ذلك يترخص ويكثر الصلاة ويترخص في رخص السفر ثم ان النزول في ذي الحليفة ليس بلازم
9:33ولو كان ذلك في وقت يسير بل للانسان ان ينوي الاحرام والسيارة في الطريق الطريق المزفلت عندما يحادي المسجد دون ان ينزل الى الوادي والى المسجد يمكنه ذلك وان نزل
9:59وصلى في المسجد سواء صلى فرضا او صلى ركعتين واحرم بعدهما فذلك حسن لان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعض الاحاديث انه لما بات في ذي الحليفة قال اتاني الليلة ات
10:22وقال قال لي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفي بعض الروايات عمرة وحجة واذا فعل الانسان ذلك ومر بمسجد ونزل وصلى فان ذلك حسن وان لم ينزل فانه ليس عليه شيء ولا يلزمه
10:42كي ولا بأس باستمراره لكن لا يتجاوز لا يتجاوز محاذاة المسجد الا وقد احرم وقد نوى ولبى ثم يستمر في سيره ملبيا قال اخبرنا عيسى ابن إبراهيم ابن مسعود اخبرنا عيسى ابن ابراهيم ابن مكرون
11:08وهو ثقة نعم اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابن وهب عن ابن وهب وعبد الله ابن وهب المصري طريقة الفقيه واخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن يونس ابن يزيد الايدي وهو ثقة اخرج حديث وقال اكتب الستة
11:30عن ابن شهاب ومحمد ابن مسلم بن عبيد الله الزهري ثقة فقيه مكثر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه اخرجه من شدة عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر
11:50وهو ثقة وهو شقيق سالم ابن عبد الله ابن عمر وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
12:05صحابي مشهور هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام واحد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم وهم عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عمرو ابن العاص فهؤلاء
12:27هم العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اشتهروا بهذا اللقب وفي الصحابة ممن يسمى عبد الله كثير منهم عبد الله بن مسعود وعبدالله بن قيس الاشعري
12:41وعدد كبير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمون عبد الله لكن الذين اشتهروا بلقب العبادلة الاربعة هم هؤلاء الذين منهم عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين
12:57الله عليك المتن قوله بذي الحليفة ببيناء طبعا يعني هي المكان ويقال له عبيدة وقال له عبيدة وقوله صلى في مسجدها يعني كان مسجد من ذاك الزمن ولا يعني نحدث انه بعد ذلك اهدث ما لا. صلى في مسجدها
13:20يعني الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان عنده شجرة قالوا انه عند الشجرة جزاك العافية في مسجد يعني هناك هذا الذي يقول ولا في مسجدها لان يعني كونه الرسول صلى في مسجدها يعني معناه انه في مسجد. قالوا وفيها مسجد عند الشجرة وفيها بئر يقال لها لعلي ولهذا يقال لها بئر علي
13:41قال اخبرنا عودة ابن عبد الله عن سويد عن زهير عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه وهو في المعرص بذي الحليفة اتي فقيل له انك ببطحاء مباركة
14:05ثم اراد حديث ابن عمر نعم حديث ابن عمر من طريق اخرى وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بالمعرس اي المكان الذي بات فيه في ذي الحليفة تلك الليلة التي بقي فيها بعد خروجه من المدينة. وقبل وقبل انطلاقه من ذي الحليفة الى مكة
14:28فذلك المكان الذي هو المعرف الذي بات فيه اتي اي في المنام وقيل له انك ببيداء مباركة مباركة انك ببطحة مباركة وجاء في بعض الروايات صلي في هذا الوادي المبارك
14:48وقل عمرة في حجة او عمرة وحجا وهذا يدلنا على فضل هذا الوادي الذي هو وادي العقيق وانه آآ وصف بانه مبارك وانا الأضحى مباركة قال اخبرنا عبدة بن عبدالله
15:14اخبرنا عبد الله بن عبد الله الصفاء ووثقه اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن. اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن زويد. عن زويد ابن عمرو الكلبي وهو ثقة اخرجه حديث مسلم
15:29والنحلي وابن ماجة. مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن الزبير. عن زهير بن معاوية. ابو خيثمة الجعفي. وثقه. اخرجه اصحاب الكتب الستة عن موسى ابن عقبة. عن موسى ابن عقبة المدني هو ثقة الفقيه هو صاحب المغازي. حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
15:49وقد مر بنا قريبا ذكر اخوين له وهما محمد وابراهيم وهم ثلاثة اخوة او اولاد عقبة موسى بن عقبة ومحمد ابن عقبة وابراهيم بن عقبة. وعقبة بهموسه المشهور ولهذا يقولون عند ترجمة كل واحد منهم اخو موسى
16:14اخو موسى اي موسى بن عقبة المشهور وهم ثلاثة اخوة من الرواة رواة الاحاديث وموسى بن عقبة يأتي كثيرا الروايات وان اخواه محمد وابراهيم وقد مر ذكرهما قريبا في بعض الاحاديث
16:33عن زال ابن عبد الله عن سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو احد الفقهاء تبعث المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع وعبيد الله الذي مر بالاسناد السابق اخوه شقيقه
16:52اخو سالم شقيقه هو حديث سالم اخرجه اصحاب عن عبد الله ابن عمر وقد مر ذكره هل للانسان ان يذهب الى هذه الفقهاء يصلي فيها الان لا ليس له ذلك
17:10ليس له ان يقصدها للصلاة فيها الا اذا كان حاجا او معتمرا فانه يقصدها ويصلي فيها. اما كونه يذهب اليها ويقصدها للصلاة فيها فهذا لا يشرع لان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل ذلك. ما كان يذهب اليها ويصلي فيها. من اجل انها وصفت بانها مباركة
17:36وانما آآ من اراد الحج او العمرة هو الذي له ان ان يمر بها وان ينزل بها وان يصلي فيها اذا اراد وان لم يفعل فان ذلك ليس بلازم هلا اخبارك محمد ابن سلمان
17:57قال اخبرنا محمد ابن سلمة هو الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني ما لك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اناخ بالبقاء الذي به الحليفة وصلى بها
18:15ثم اورد حديث ابن عمر من طريق اخرى وفيهما تقدم الا انه مختصر انه اناخ للبطحة الذي بذو الحليفة وصلى بها. والرواية سابقة فيها انه بات وليس يعني آآ وهذه مجملة وتلك مفصلة اللي مرت لان تلك بانه بات
18:43وهنا انه اناخ بها وصلى يعني آآ وبيان ذلك انه مكث فيها يوما وليلة. وصلى فيها خمسة اوقات قال اخبرنا محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة في المرادي المصري وواثقة
19:01اخرج حديثه مسلم وابو داود والنسائي ابن ماجه نعم مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. والحارث ابن والحارث المسكين ايضا شيخ النسائي المصري وهو الفقه اخرجه حديث ابو داوود النسائي قال قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له لا ما في
19:21له؟ لا. ولا في قراءة عليه؟ الا في قراءة اي نعم. قراءة عليه واناس وما نص على ان اللفظ له فيحتمل ان يكون اللفظ له وان يكون للشيخ الاول ولكنه كثيرا
19:35عندما يذكر الحارث المسكين يذكره مع شيخ قبله وينص على انه اخذ عنه قراءة عليه وان اللفظ له لكن هذه الرواية ليس فيها تنصيب على انه وله وان كان كثيرا ما يأتي في الروايات التي يقرن فيها بين شيخه الحالي المسكين وشيخه وشيخ اخر
20:01يقول قراءة عليه واللفظ له عن ابن القاسم عن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك ووثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة. المحدث فقيه
20:20احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وهو الامام من انت اهل السنة معروف بالحديث بالفقه رحمة الله عليه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة بل الى الاعتماد الذي يكون فيه مال عن نافع عن ابن عمر
20:46هو رحل اسانيد عند البخاري على الاطلاق اصح الاسانيد عند البخاري على الاطلاق الاسناد الذي يكون فيه مالك ويروي عن نافع هو نافع يروي عن ابن عمر عن ابن عمر عن نافع
21:03وهو مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عمر وقد مر ذكره وهذا من اصح الاثني اهذا اصح عند البخاري قال البيداء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا النضر وهو ابن سمية قال حدثنا اشعث وهو ابن عبد الملك عن
21:25عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر بالبيداء ثم ركب وصعد جبلا بيداء فهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر ثم اورد هذه التربية وهي البيداء ذكر البيداء
21:44وقد ورد ذكر الرائدة في الاحاديث السابقة الا ان النسائي رحمه الله على طريقته في ذكر الاحاديث يأتي بها طرقها والفاظها ويأتي بتراجم اه تكون هذه هذه الاحاديث اه مشتملة على على ما يدل على تلك التراجم. وهو ذكر البيت
22:11واوردت اورد حديث انس الذي فيه ذكرها الذي فيه ذكرها وان كان ورد ذكرها في الاحاديث السابقة عن ابن عمر الا انه اتى به في هذه الترجمة واتى بالحديث الذي فيه ذكر البيداء والمراد
22:30بها هي تلك الارض يعني فيه البيدة التي هي ذي الحليفة وكذلك الارض المتصلة بها عندما ينطلق فانه يمشي في البيت ويسير في البيداء واورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالبيتان صلى الظهر بالبيداء والمقصود بذلك بالحليفة
22:56لانه صلى بها الظهر اي عند عند ارادة المغادرة اللي هو في النهاية واما الصلاة التي صلاها في الاول هي العصر من اليوم الذي قبله لانه صلى الظهر في المدينة اربعا صلى بالناس في هذا المسجد اربعا
23:15ثم ذهب ولما وصل ذي الحليفة قبل العصر وجاء وقت العصر صلى بها العصر ركعتين يقصد ثم بعد ان جاءت الصلاة الخامسة وهي الظهر صلى بها وهو يقصر ثم احرم بعدها
23:35ثم هلا بعد هذه الصلاة اي صلاة الظهر ثم ركب وصعد جبل البيداء. وصعد جبل البيداء. لا ادري ما المراد جبل بيده؟ الا ان يكون المكان مرتفع. بعد ما يظهر من
23:53الوادي ويمشي في الاماكن المرتفعة اذا كان يراد بها هذا فهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر؟ وهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر؟ يعني انه نوى انه نوى الاحرام بالحج والعمرة ودخل في النسك بعدما صلى الظهر
24:17بعدما صلى الظهر ثم جاء في بعض الروايات انه بعدما كان في البيداء بعد ما ثار انه اهل ولا تنافي بينها لانه آآ لبى في الحج والعمرة يعني عنده بعد صلاة الظهر وبعد ذلك كان يلبي
24:40عليه الصلاة والسلام وكل ذكر ما سمع وكله ذكر ما سمع يقولون ذكر انا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في البداية وبعد ذلك ولكن اه الذي اه حصل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الدخول في النسك انما كان بعد الصلاة
24:59عندما ركب دابته بعد بعد ما صلى الظهر فانه دخل في النسك ولبى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم حصل منه ذلك بعد ذلك. وكل ذكر ما سمعه يعني بعد صلاته وبعد ذلك بمدة. اي بعد الصلاة بمدة. نعم
25:27التلبية بعد السلام من الصلاة في نفس المسجد؟ نعم لا ما تكون مجزنة وانما تكون بدل الركوع اذا قال الانسان وركب يعني قال اخبرنا اسحاق ورانا اسحاق بن ابراهيم وعبر ابن مخلد ابن راغوية الحنظلي ثقة الفقيه
25:52آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنع له صيغ التعديل وارفعها وهذا الوصف حصل لعدد قليل من المحدثين منهم اسحاق هذا ومنهم سفيان الثوري ومنهم جعبة ابن الحجاج ومنهم البخاري ومنهم الدار
26:11ومنهم اخرون وهو لقب رفيع من اعلى صيغ التعذيب كونه يقال عنه الشخص امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا
26:27عن النظر ابن جميل عن النظر ابن جميل هو ثقة واصحابه ان اشعث وهو ابن عبد الملك اشعث ابن عبد الملك الحبراني وهو فقه اخرجه حديث البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة
26:40عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة فقيه يرسل ويدلل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه خدمه عشر سنوات
27:00منذ قدم المدينة الى توفى الى ان توفاه الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو يخدمه وكان من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين يأتي ذكرهم كثيرا وهم ابو هريرة وابن عمر
27:22وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة هؤلاء السبعة يأتي ذكرهم كثيرا في الاحاديث وهم المشهورون والمعروفون بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم
27:42قال الغسل للاهلال. قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابن القاسم قال تحدثنا مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها انها ولدت محمد بن ابي بكر الصديق بالبيداء
28:02فذكر ابو بكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم ثم التهل من مورد نسائي هذه الترجمة وهي الغسل للاهلال. يعني كونه قبل ان يهل وقبل ان يدخل في النسك يغتسل
28:23فهو سنة ومستحب من مستحبات الاحرام المستحبات التي تكون بين يدي الاحرام ان الانسان يغتسل يتهيأ للاحرام فحتى يكون نظيفا وحتى وكانوا فيما مضى ويمكثون مددا طويلة في الاحرام فاغتسال فالاغتسال قبل ذلك
28:49فيه فائدة كبيرة وهو سنة سواء كان السفر طويلا او قصيرا بعد الاحرام من الامور المستحبة في الاحرام الغسل وكذلك ايضا التنظف واخذ الاظفار حلق اعانة عقد الابط هذه الامور التي ينبغي ان تفعل
29:23بين يدي الاحرام وقبل الاحرام حتى لا يحتاج الى شيء من ذلك في حال الاحرام فيقع لما لا ينبغي فاذا كانت تلك مزالة قد يكون الانسان ليس بحاجة اليها او الى ان يفكر فيها
29:41او ان يحصل منه خطأ اي ان يقدم عليها ويكون قد انتهى قبل ان يدخل في الاحرام انتهى قبل ان يدخل الاحرام لكن هذا الاستعداد فيما يتعلق قصف الانظار واخذ الشعر
30:02عن الابط والعانة والشارب يكون في حقه من لم يكن وذلك في وقت الحج وهو يريد ان يضحي ويكون في العشر لان من اراد ان يضحي فاذا دخلت عشر ذي الحجة ليس له ان يأخذ شيئا من شعره
30:24ولا من اظفاره حتى يضحي كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستثنى من ذلك النسك في حق المعتمر فانه يقصر رأسه ويحلقه او يحلقه ولو كان يريد ان يضحي لان هذا نسك
30:43نسك لا بد منه في العمرة واما هذا الذي هو استعداد فانه ليس لمن يريد ان يضحي وكان ذهابه الى مكة في عشر ذي الحجة بعد دخول عشر ذي الحجة
31:01ليس له ان يأخذ شيئا من شعره اذا كان يريد ان يضحي اما اذا كان لا يريد ان يضحي فانه يأخذ شعره واظفاره وكذلك اذا كان الامر في غير ذي الحجة يعني في اوقات اخرى في ذي القعدة او في اي وقت يعتمر فيه الانسان فانه يستعد لهذه الامور
31:25ولا يستثنى من ذلك الا حالة كون الانسان يريد الاحرام في عشر ذي الحجة وهو يريد ان يضحي فانه لا يخرج شيئا من شعره ولا من نظارة ولا في اللقط فليبتسم
31:41لانها لو اقتصر لا علاقة له باخذ الشعر ان ان اسباب ولدت ثم آآ ذكر احاديث اسماء بنت عمير. نعم انها ولدت محمد ابن ابي بكر من هو الصحابي؟ وذكر ابو بكر ذلك لرسول الله
32:07ايوه يقول عن اسماء بنت عمير. ايوه. انها ولدت محمد بن ابي بكر الصديق بالبيت. يعني حديث القاسم محمد انس بن عمير. رضي الله تعالى عنها وارضاها وانها ولدت في ذي الحليفة ابنها محمد ابن ابي بكر
32:28الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه ابو بكر الصديق ولد له ابنه محمد والناس في ذي الحليفة في تلك الليلة التي كانوا باتوا فيها قبل ان ينطلقوا منها للحج فلما ولدت جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره
32:51ابو بكر زوجها اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك وقال مرها فلتغتسل ثم تهل وهذا هو محل السياحة يعني معناه ان ان الذي يريد ان يحرم يغتسل قبل الاحرام يعني يستحب له
33:12يستحب له ان يغتسل وهي تغتسل وعليها دمها وفي لفاسها وهذا الغسل انما هو للاحرام ومثل ذلك الحائض انها تغتسل للاحرام ما دام الدم موجود يعني في الحيض والنفاس فانها لا تدخل المسجد الحرام لا تدخل المسجد وتطوف البيت الا بعد ان تطهر وتغتسل
33:47وتفعل الحائض ونفساء كل ما يفعله الحجاج الا انها لا تدخل المسجد ولا تطوف فيه الا بعد ان تظهر آآ دل الحديث على استحباب الغسل من اجل الاحرام بين يدي الاحرام
34:11قال انها ولدت محمد ابن ابي بكر الصديق بالبيداء. فذكر ابو بكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال مرها فلتغتسل ثم التهل وهذا مختصر فامرها فلتغتسل والجهل يعني تحرم وتدخل في الاحرام
34:34ومعنا وقد جاء في بعض الاحاديث انها يعني تفعل كل ما يفعل يعني الحجاج الا انها لا تدخل لا تطوف بالبيت الا بعد آآ طهرها وبعد اغتسالها قال نعم اذهبت قال اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له وآآ محمد ابن
35:03سلموا الحال المسكين مر ذكرهما وانا قال واللفظ لا. وفي هذه الرواية قال واللفظ له على ما هو يأتي كثيرا عند النسائي عندما يروي عن محمد ويقرنه شيخ اخر يقول
35:24عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم عن مالك. عن ابن القاسم عن مالك وقد مر ذكرهما. عن عبد الرحمن بن القاسم. عن عبدالرحمن القاسم ابن ابي بكر وهو ثقة اخرج حديثه
35:38عن ابيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة المعروفين في عصر التابعين وحديث اخرجه واصحابه عن اسماء بنت عمير الخسعمية وهي صحابية مشهورة
36:01تزوجها جعفر بن ابي طالب ومات عنها في غزوة مؤتة ثم تزوجها ابو بكر ثم بعد ابي بكر تزوجها علي ابن ابي طالب وولدت لهؤلاء الثلاثة رضي الله تعالى عنهم عنها وعنهم وعن الصحابة اجمعين وحديثها اخرجه اصحاب الكتب الستة
36:25البخاري واصحابه نعم انا انا قال اخبرنا احمد ابن احمد ابن الضلالة ابن وهي من النسائي قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني يحيى وهو ابن سعيد الانصاري قال سمعت القاتل
36:45ابن محمد يحدث عن ابيه عن ابي بكر رضي الله عنه انه خرج حاجا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حجة الوداع معه امرأته اسماء بنت عمير الخثعمية. فلما كانوا بابي الحليفة ولدت اسماء محمد بن ابي بكر. فاتى ابو بكر النبي صلى الله
37:05الله عليه واله وسلم فاخبره فامره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يأمرها ان تغتسل ثم ثم تهل بالحج وتصنع ما يصنع الناس الا انها لا تطوف بالبيت
37:20ثم اورد النسائي حديث ابي بكر رضي الله عنه هو الاول ايضا هو حديث ابي بكر لان اسماء رضي الله عنها وارضاها انما انما علم حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابي بكر
37:39وهي يعني علمت ذلك من ابي بكر وهي التي امر ابو بكر ان يأمرها وهي مأمورة والامر لها ابو بكر بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا فالحديث الاول عن اسماء
37:55واسمى تروي ذلك عن ابي بكر لانه هو الذي باشر واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بذلك وهنا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه ويرويه عنه ابنه محمد
38:13المولود في ذي الحليفة فيه ان اسمى لما ولدت محمد ابن بكر جاء ابو بكر واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مرها فتغتسل نعم فامره وسلم ان ان تغتسل
38:33تهل بالحج وتصنع ما يصنع الناس. المرأة ان تغتسل ثم تفل بالحج وتصنع ما يصنع الناس غير ان لا تطوف البيت وهذا فيه زيادة ايظاع يعني غير ما تقدم من الاغتسال والاهلال
38:47وانها تصنع ما يصنع الحجاج غير انها لا تطوف بالبيت غير انها لا تطوف البيت حتى تطهر وتغتسلها ابن إبراهيم النسائي وهو صدوق اخرج حديثه ايوا عن خالد ابن مخلد عن خالد ابن مخلد القطواني
39:06وهو صدوق اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود فانه فانه خرج له في مسند ما لك ولم يخرج له في السنن عن سليمان ابن بلال عن سليمان ابن بلال وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
39:23عن يحيى وهو ابن سعيد الانصاري. يحيى وهو ابن سعيد الانصاري هو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة علي الغازي بن محمد عن ابيه عن القاسم ابن محمد وقد مر ذكره عن ابيه محمد
39:37ابن ابي بكر وله رؤيا لانه اه ولد في ذي الحليفة وادرك من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم اشهرا لان لانه ولد في حذيفة في ذي القعدة يعني في اخرها وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم في ربيع الاول من السنة ايه؟ من السنة التالية لان
40:01وذلك بحجة الوداع والرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم لم يحج الا حجة واحدة يعني له رؤيا وفي حديث اهو. نعم. اخرج حديثه النسائي وابن ماجة عن ابي بكر
40:19عن ابي بكر الصديق وهو عبدالله بن عثمان عبدالله ابن عثمان هو مشهور بكلية ابو بكر وابوه مشغول بكنيته ابو قحافة واسم ابي بكر عبد الله واسم ابي قحافة عثمان
40:37وهو عبد الله بن عثمان ولكن الاشتهار انما هو بالكنية وما اللقب الذي هو الصديق رضي الله عنه وارضاه وابو بكر الصديق رضي الله عنه هو افضل الصحابة على الاطلاق
40:54وخير من مشاع الارض بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم ورظي الله تعالى عن ابي بكر وعن الصحابة اجمعين وهو خليفته وصاحبه الذي لازمه واسلم اول من اسلم
41:16ولازمه اما الحين بعث وهو اول من دخل في دينه فلازمه في مكة ولما اذن له في الهجرة الى المدينة هاجر معه وصاحبه في الطريق وكان رفيقه في هذه الرحلة
41:40وهو ملازم له في مكة ثلاثة عشر عاما ولما اذن له بالهجرة هاجر معه وصاحبه في الطريق وانزل الله تعالى في هذه الصحبة قرآنا يتلى الا تنصروه فقد نصره الله
41:55اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن وقد سماه الله صاحب رسول الله وجاء في الحديث ان ابا بكر رضي الله عنه لما رأى
42:11الكفار الذين ذهبوا يبحثون عنهم وصلوا الى باب الغار ورأوا اقدامهم قال ابو بكر لو لو نظر احدهم الى موضع قدمه لابصرنا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ظنك باثنين الا هو ثالثهما؟ ما ظنك باثنين؟ الله ثالثهما
42:39الله عنهم بعد ان وصلوا اليهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر يرون اقدامهم ولو نظروا في الغار لرأوا الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه وهو صاحبه
42:57والملازم له في هذا السفر هما لازمه في المدينة عشر سنوات كان يسافر معه في رحلاته وفي غزواته وبعثه الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة ان يحج بالناس
43:19وليكون قدوة للناس واماما للناس في تلك الحجة التي يقال لها حجة الصديق وهي في الساعة التاسعة ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعه المسلمون خليفة لرسول الله
43:36صلى الله عليه وسلم وكانوا يخاطبونه يقولون يا خليفة رسول الله عندما يخاطبونه يلقبونه بهذا اللقب خليفة رسول الله لانه هو الذي خلفه في الامر من بعده وقام في الامر
43:54من بعده رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم ولي الخلافة من بعده وكان يقال له خليفة رسول الله ومكث في الخلافة سنة سنتين واشهراء حصل فيها انه اتجه الى ارجاع المرتدين الذين ارتدوا
44:18الى هذا الدين وان يبقى الناس على دينهم كان من جهوده العظيمة واعماله المبرورة من قام بهذه المهمة العظيمة بشجاعة وصلابة وقوة وهو معروف في رزقه ولينه بل كان عمر رضي الله عنه وارضاه يفاوضه
44:43فلما اراد ان يقاتل الذين منعوا الزكاة مع ان عمر هو معروف بالقوة وبالشدة ولكن ابا بكر في هذا الموقف كان بعكسه فهو شديد في اه بالله وفي آآ وفي آآ امر الله
45:09وفيما يتعلق بدين الله عز وجل فكان عمر يراجعه ويقول لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وقال لهم منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على
45:27منعه وكان منه رضي الله عنه وارضاه ان قام بهذه المهمة ورجع الناس الى دين الله ثم جهز الجيوش بالجهاد في سبيل الله عز وجل ومكث في الخلافة سنتين واشهرا
45:48وقام بجمع القرآن الجمع الاول الذي لما مات كثير من الصحابة في بعض الغزوات الذين اللي هم حملة القرآن حفظه في القرآن اشار اليه عمر بان يجمع القرآن فجمعه في صحف
46:09الا انه لم يجمع جمعة واحدة مستقرة كالذي حصل من عثمان رضي الله عنه وارضاه. ولكن جمعت تلك الصحف وحفظت حتى جاء زمن عثمان بن عفان وجمع الجمع النهائي الذي هو
46:27وموجود بايدينا الان ولما توفي ابو بكر رضي الله عنه دفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا بعث يكون معه في الجنة ابو بكر رضي الله عنه ملازم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
46:51ملازمة ما حصلت لاحد من الناس لانه اسلم اول من اسلم من حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولازمه بمكة ثم لازمه في الطريق الى المدينة ثم لازمه في المدينة
47:10ولما توفي قام بالامر من بعده خير قيام ولما مات دفن بجواره واذا بعث يكون معه في الجنة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله تعالى ذو الفضل العظيم ولهذا فان محبة
47:27هذا الرجل العظيم ومحبة قائد الصحابة هي علامة الايمان ودليل الايمان وبغضه وبغض الصحابة علامة الخذلان وعلامة البعد عن الحق والهدى هذا شأنه وهذه حاله ملازمة تامة الرسول صلى الله عليه وسلم
47:55ومجاورة بعد الموت ومرافقة في الجنة بعد البعث كل هذه المناقب كل هذه الامور حصلت لابي بكر وهو قد جاء في حقه احاديث كثيرة يدل على فضله وعلو قدره ومن اعظم
48:20مناقبه بل هي اعظم مناقبه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كنت متخذا من امتي خليلا لست اخذت ابا بكر خليلا لان اتخاذ الخليل ما وجد ولكن لو وجد
48:38لكان الذي يستحقه ابو بكر الصديق رضي الله عنه ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه هو الذي يستحق هذا هذه الميزة وهذه المنزلة هذه هذا شيء يسير مما يتعلق بهذا الرجل العظيم
49:02ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي هو خير الامة وافضلها ولم يأتي ولم يمشي على الارض بعد الانبياء والمرسلين افضل منه لان امهات امة محمد عليه الصلاة والسلام هي خير الامم
49:23وخير امة محمد اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخير اصحاب رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين بالنسبة لاصحاب رابعة ابي الاشبال اخرجنا ها
49:46انطبعت ابي الاشبال تحقيقا بالاشبال. ايوه. فيها اصحاب الكتب الستة طبعا كلنا لا ادري يعني الحقيقة ولكن ما روى الأمر ما ادري ايش الحقيقة في هذا لكن يمكن ان يعرف يعني
50:15يعني باحاديثها ويمكن ان يعرف آآ كتب المؤلفة في رجال الصحيحين الجلدة رجل صحيح لابن القيصراني لانه يذكر كل من خرج على كل ممكن ان يتحقق اي القولين اضع اللي هو اللي هو ايه يعني لعله موجود في الحديث يعني في مسلم. قال غسل المحرم
50:47قال اخبرنا قصيبة ابن سعيد عن مالك عن زيد ابن اسلم عن إبراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن عبد الله ابن عباس ابن محرمة رضي الله عنه
50:57انهما اختلفا بالابواء. فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه. وقال المسور لا يغسل رأسه. فارسلني الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه اسأله عن ذلك ووجدته يغتسل بين قرني البئر وهو مستتر بثوب
51:17علي وقلت ارسلني اليك عبد الله ابن عباس اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغسل رأسه وهو فوضع ابو ايوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا رأسه ثم قال ثم قال لانسان يصب على رأسه ثم حرك رأسه
51:38بيدي فاقبل بهما وادبر وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعل ثم اورد النتائج هذا وهي ترجمة وهي غسل المحرم يعني يكون يعني مقصود منها كونه يغتسل وهو محرم
51:56يعني هو في حال احرامه يغتسل اما الترجمة السابقة اللي مرت هي عند الاحرام يعني قبل الاحرام استعدادا له اللي هو غسل اه اثنى بنت عبيد المره فلتغتسل ثم لتهل
52:12يعني ما تغتسل قبل الاحرام ثم تدخل في الاحرام. واما الكردنة هذه انما هي للغسل بعد الاحرام كون الانسان المحرم يغتسل كون الانسان المحرم يغتسل وهو في حال احرامه آآ
52:29اورد النسائي حديث آآ حديث اه ابي ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه الذي فيه ان عبد الله ان ان ابراهيم ان عبد الله بن حنين عبد الله ابراهيم بن عبد الله عن ابيه عبد الله؟ نعم. ان عبد الله بن حنين
52:51فقال ان ان ابن عبد الله ابن عباس المسور ابن مقرنة آآ اختلفوا بغسل محرم وقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المسور لا يغسله وابن عباس يعني يبدو ان عنده انه يعلم ان
53:20آآ ابا ايوب الانصاري عنده سنة في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فارسل ابن عباس عبدالله بن حنين الى ابي ايوب ان يسأله كيف كان يغسل رأسه وهو محرق
53:40كيف كان رسول الله يعني وفي هذا السؤال اشارة الى ان الغسل معروف الى ان الغسل معروف وان وان ولكن المقصود من ذلك كيفية غسل الرأس كيفية غسل الرأس وهو محرم
54:00ومن المعلوم ان الانسان يغسل رأسه عندما اذا لم يغتسل لانه في الوضوء ما يغسل الرأس يمسح ولكنه يوصل عند الاغتسال يغفل عند الاغتسال يعني فرضه في وضوء المسح وليس الغسل
54:18وانما الغسل يكون عند الاغتسال وكان يغتسل وكان يشتر بثوب الفوق وضع يده على الثوب رآه حتى يعني يبدو راتب وكان عند واحد يصب عليه فامر يطب صلى على رأسه
54:43محركة حرك رأسه بيديه وحرك رأسه بيديه واقبل به وادبر. حرك رأسه بيديه واقبل انه اكبر وهذا يدل على المحرم وعلى انه يغسل رأسه ويحركه ويقبل فيه ويدبر الحال في غير الاحرام يريد ان يغسله ويحرك رأسه
55:08لكن لا يفعل الحركة الشديدة التي يترتب عليها اسقاط شعب ولا سقط شعر في هذه الحال وبهذه المناسبة لا شيء على الانسان لو تتظاهر رأسه شيء وهو يغتسل بسبب تحريك رأسه
55:25ليس عليه شيء ولكن لا ينبغي له ان يحرك تحريكا شديدا وين حصل سقوط شعره بسبب ذلك فانه لا شيء على وابو موسى رضي الله عنه ابو ايوب رضي الله عنه لما
55:42اراه هذا يعني هذا العمل قال هكذا رأيت رأيت رسول الله فلم يفعل وهذا هو الذي فيه اضافته الى رسول الله ابو موسى هو الذي يروي ذلك عن رسول الله
56:00ورفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل نعم عن عبد الله ابن عباس المحرمة انهما اختلفا بالابواء
56:18فقال ابن عباس يغسل المسلم رأسه وقال المزور لا يغسل رأسه فارسلني ابن عباس الى ابي ايوب الانصاري اسأله عن ذلك. فوجدته يغتسل بين قرني البئر وهو مستتر بثوب فسلمت عليه وقلت ارسلني اليك عبد الله ابن عباس اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
56:42ثم يغسل رأسه وهو مؤمن فوضع ابو ايوب يده على الثوب فطأه حتى بدا رأسه ثم قال لانسان يصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه
56:59واله وسلم يفعل والحديث يدل على وجود الاختلاف بين الصحابة وانهم يجتهدون في المسائل التي لا نستطيعها وان بعضهم قد يكون وبعضهم يكون عنده علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحتج به
57:18وبعضهم قد يكون بنى ذلك على الجهاد ولعل المسور المحرمة قال انه لا يغسل رأسه لما علم من ان عن رأس آآ في حال الاحرام لا يتعرض لشعره وانه قد يكون غسله فيه اسقاطه شيء من الشعر
57:45لكن لما كانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودة في ذلك فان الرجوع يكون لابد وان يكون اليها وفيه انه عند الاختلاف يرجع الى الحصن عند من يكون عنده سنة عن رسول الله
58:05صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ورجو الى الله وردو الى كتابه والى الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته والى
58:18السنة بعد وفاته سنته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وابن عباس ارسل عبد الله ابن حنين الى ابي ايوب ليبين ما عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
58:35فذهب عبدالله بن حنين اليه فوجده يغتسل وهو يضطر بثوب وهو يدل على ان الانسان عندما يتصل يكون مستترا وايضا سلم عليه وخاطب وهذا يدل على ان الانسان الذي يغتسل له ان يخاطب
58:55وان يسلم او ان يسلم عليه وان يسلم عليه ويرد السلام اذا كان الانسان يغتسل. اما اذا كان الانسان في بيت خلاء وفي قضاء الحاجة فانه لا يسلم عليه ولا يسلم ولا يتكلم. ولا يذكر الله عز وجل
59:17وهو في مكان قظاء الحاجة لكن اماكن الاغتسال وكل انسان يغتسل لا بأس بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم وهو يغتسل كما في حديث ام هانئ عن الفتح لما ذهبت اليه وجدته يغتسل
59:37فقال مرحبا بام هانئ فخاطبته وكلمته فيدل على ان الذي يقتصر له ان يخاطب وان يتكلم وان وان يسلم عليه ويرد السلام فسلم عليه ورد السلام فهذا الذي حصل من ابي من ابي ايوب هو حصل من رسول الله. عليه الصلاة والسلام مع ام هانئ رضي الله تعالى عنها وارضاها
1:00:07فيه ايضا الدلالة على ما ترجم له الحصول غسل الرأس وان المحرم له ان يغتسل بل وله ان يغسل رأسه ولكن لا يغسله يدلكه دلكا شديدا يؤدي الى سقوط الشعر
1:00:24وان حصل شيئا بسبب ذلك فانه لا شيء عليه قال اخبرنا قصيبة ابن سعيد اخبرنا قصيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني اخرج له اصحابه عن ما لك عن زيد ابن ادم عن ما لك وقد مر ذكره عن جد ابن اسلم المدني وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه
1:00:48عن ابراهيم بن عبدالله بن حنيف عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين اخذ حديث عن ابيه وهو كذلك ثقة اخرجه اصحابه كتب ستة عن عبد الله ابن عباس اتفضل. آآ
1:01:02عن ابي ايوب في الحقيقة لان عبد الله بن حنين هو الذي ذهب الى ابي ايوب وهو الذي سمع منه ولكن هؤلاء او خلافهم وهو السبب لكونه ابن عباس ارسله
1:01:19واذا فالمرفوع هو ومن رواية عبد الله بن حنين عن ابي ايوب لانه هو الذي ذهب وسمع كلام آآ ابي ايوب وهو الذي يروي عن ابي ايوب ولكن هؤلاء حكى اختلافهم
1:01:36وانه حصل منهم خلاف وانهم ارسلوه او ارسله عبدالله ابن عباس سمع عبد الله بن حنين من ابي ايوب اه ما رفعه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وآآ التي كان
1:01:55آآ يغسل بها رأسه وهو يغتسل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وابن عباس يعني آآ هو احد العباد الاربعة واحد السبع المعروفين الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن محرمة صحابي ابن صحابي وحديث اخرجه واصحابه الستة وابو ايوب الانصاري
1:02:18صحابي اه استشهد بالقسطنطينية هو في غزوة ومات هناك وحديث اخر