المجلس (417) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى الوقت الذي خرج فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم من المدينة للحج قال اخبرنا هناد المزدري عن ابن ابي زائدة قال حدثني يحيى ابن سعيد قال اخبرتني عمرة انها سمعت عائشة رضي الله عنها تقول
0:19خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بخمس باقين من ذي القعدة لا نرى الا الحج حتى اذا دنونا من مكة امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت
0:36ان يحل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والنسائي رحمه الله الوقت الذي خرج فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
0:58من المدينة للحج آآ الرسول صلى الله عليه وسلم خرج الحجي من المدينة في اخر القاعدة في خمس بقينا ووصل الى مكة اليوم الرابع من اجل اخر تسعة ايام ولهذا يقولون
1:31عن المسافة بين المدينة ومكة انها تسع مراحل اي تسعة ايام مسيرة تسعة ايام والترجمة معقودة لبيان الوقت الذي خرج فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من المدينة فقد احرم بالحج قارنا
1:52هو كان احرامه في ذي القعدة وعمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعتمرها هذه العمرة التي مع حجته وعمره الثلاث الاخرى الحديبية وعمرة القضاء والعمرة التي نوزع الرانة وعبرته التي مع حجته
2:16كل هذه العمر الاربع كانت في شهر ذي القعدة اي بالنسبة للاحرام والا فان فجاءه صلى الله عليه وسلم لها اي العمرة التي مع الحجة انما هو في ذي الحجة ولكن الكلام في الاحرام
2:36لانه احرم في ذي القعدة وعلى هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج اننا المدينة لخمس بغينا ووصل في اليوم الرابع من ذي الحجة. وقد اورد من سائل حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها
2:56انها قالت آآ خرجنا مع رسول الله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة وردنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لخمس وقيل من ذي القعدة لا نرى الا الحج
3:13خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقينا من ذي القعدة لا نرى الا نرى الا الحج اي ان آآ اي ان انهم كان الغالب فيهم او الاكل فيهم
3:31كانوا محرمين بالحج اما بحج واحدة واما معه غيره ولكن هذا لا يعني انه لا لم يحرم احد بالعمرة لان بعض الصحابة احرموا بالعمرة ومنهم امهات المؤمنين ومنهم عائشة نفسها
3:51فانها كان كانت متمتعة وكانت محرمة بالعمرة. ولكن حصل لها الحيض وجاء وقت الذهاب الى عرفة وهي او للحج وهي لم تطهر فامرها عليه الصلاة والسلام ان تدخل الحج على العمرة فتصير خانعة
4:12وعلى هذا فالمراد بذلك الكثير من الصحابة الذين كانوا غير متمتعين بل كانوا محرمين بالحج مفردا او محرمين بالحج ومعه العمرة قارنين وهذا بالنسبة للغالب والصحابة وكثير من الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام خير الناس بين امساكن ثلاثة
4:40التمتع والقران والافراد ومنه من احرم بالتمتع ومنهم من احرم بالافراج ومنهم احرم بالقران والنبي صلى الله عليه وسلم احرم قارنا وساق معه من الابل ومعه مئة من الابل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
4:58وعلى هذا فهذا الذي جاء عن عائشة ليس المقصود به ان ليس هناك الا الحج بل هناك من حج متمتعا ومنهم عائشة نفسها وامهات المؤمنين كذلك انها متمتعات وبعض الصحابة كانوا متمتعين
5:16ولما وصلوا الى قرب مكة امر النبي عليه الصلاة والسلام قلنا من كان غير سائق للهدي ان يحل اذا طاف وسعى ويكون متمتعا اي ارشد القارنين والمفردين الذين لا هدي معهم
5:42ان يصلحوا احرامهم من القران والافراج الى العمرة فيصيرون بذلك ومتمتعين ويصيرون بذلك متمتعين واكد ذلك عليه الصلاة والسلام عند المروة عندما انتهوا من الطواف والسعي ولما راجعوه في ذلك
6:03وقالوا كيف ويحل من احرامنا وانت باق على احرامك بين لهم صلى الله عليه وسلم انه قد ساق الهدي هو الذي يسوق الهدي لا يحل من احرامه حتى يبلغ الهدي محله
6:18يعني حتى يأتي يوم العيد تحياتي وقت الهدي ويأتي وقت ذبح الهدي وبين لها صلى الله عليه وسلم المانع له وهو انما امر من لم يكن معه هدي واما من كان معه هدي فانه باق
6:36ومنهم الرسول صلى الله عليه وسلم ولما راجعوه في ذلك قال لو استقبلت من امري ما استكبرت عندما تقبل الهدي ولولا ان مع ولولا ان مع الهدي لاحللت ولجعلتها عمرا
6:51ولولا ان ما هي هذه الاحدث ولجعلتها عمرة فدل هذا على تحضير التمتع على غيره وعلى ان الصحابة حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاساس الثلاثة ومن كان قارنا او مفردا ومعه الهدي
7:09فيبقى بقي على احرامه ومن كان قارنا او مفردا وليس معه هدي وقد امره النبي صلى الله عليه وسلم احرامه الى عمرة وان يكون بذلك متمتعا والاصل ان الحديث فيه الدلالة على ما ترجم له المصنف من بيان وقت خروجه صلى الله
7:35وسلم من المدينة الى مكة للحج وانه لخمس بقين من ذي القعدة قال اخبرنا هناد المزبرين. اخبرنا هنادي بالنسبة لي ابو الساري الكوفي. ووثقة اخرج حديثه البخاري في خلق افعال البلاد. ومسلم
7:57سنن اربعة عن ابن ابي زائدة عن ابن ابي زائدة هو يحيى بن زكريا يحيى بن زكريا ابن ابي زايدة وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. يعني يحيى ابن سعيد
8:08عن يحيى بن سعيد الانصاري الدفاع المدني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عمرك عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية وهي ثقة اخرج له ستة وهي مكثرة من الرواية عن عائشة رضي الله عنها
8:27وحديثها اخرجه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق ام المؤمنين آآ اه احد هي واحدة في اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام وهي من
8:48ثم فمن حفظتها وقد حفظت الشيء الكثير من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما ما يتعلق من الامور البيتية التي لا يطلع عليها الرجال ولا يعرفها الا
9:08امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وارضاهن فانها روت الشيء الكثير من ذلك رضي الله تعالى عنها وارضاها قال المواقيت ميقات اهل المدينة قال اخوانا قتيبة عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
9:28انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة قال عبدالله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ويضل اهل اليمن من يلملم
9:49وما ورد النسائي المواقيت ترجمة المواقيت اي المواقيت المكانية المواقيت المكانية التي تعتبر آآ تعتبر اماكن للاحرام والدخول في النسك سواء كان حجا او عمرة بحيث لا يتجاوزها من اتى عليها وهو مريد للحج والعمرة الا وقد احرم
10:27ولو تجاوزها غير محرم ثم رجع واحرم منها فانه لا شيء عليه وان تجاوزها محرما وتجاوزها واحرم بعدها سيكون احرم بعد الميقات ولم يحصل منه الاحرام من الميقات ويكون اخطأ
10:49واذا كان متعمدا يأثم وعليه دم سواء كان متعمدا او مخطئا وهي شاة مكة وتوزع على فقراء الحرم لانه ما حصل منه الاحرام من من مكانه اي ميقاته الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم
11:16واذا فالمواقيت التي عقدها عقد المصنف الترجمة لها ثم اتى بالتراجم المفصلة لهذه الترجمة هي المواقيت المكانية وهي الاماكن التي هي محيطة بالكعب الحرم اذا مر بها الانسان وهو يريد حجا وعمرة فيتعين عليه ان يحرم منها ولا يجوز له ان يتجاوزها وهو غير محرم
11:47واذا كان لا يمر بميقات من هذه المواقيت فانه اذا حان اقرب المواقيت اليه فانه يحرم من المحاذاة وسواء كانت هذه المحاذاة عن طريق الجو عن طريق البر او عن طريق الجو
12:09او عن طريق البحر عندما يحاذي اقرب المواقيت اليه سواء كان ذلك برا او بحرا او جوا فانه يحرم ولا يتجاوز المحاذاة للميقات دون ان يحرق بان محاذاة الميقات هي بمنزلة الميقات
12:34والنبي عليه الصلاة والسلام عدد الناس المواقيت لاهل البلدان ولاهل الجهات المختلفة حدد لهم مواقيت عينها واوضحها وبينها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يقال له المواقيت المكانية تميز لها عن المواقيت الزمنية
13:01لان هناك مواقيت زمانية ومواقيت مكانية والمواقف المكانية هي التي نحن فيها الان الزمنية فهي اشهر الحج يعني ان الحج يوقع في اشهره ويحصل احرامه به في اشهره واشهر الحج تبدأ من يوم عيد الفطر
13:23الذي هو اول يوم من شوال لان اشهر الحج آآ جوال وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة فهذه فهذه اشهر الحج التي ليكونوا الاحرام به فيها ولا يكون قبلها وانما يكون فيها. اي في اشهر الحج
13:47بدأ من يوم عيد الفطر الى ان ينتهي الوقوف بعرفة وذلك اخر او نهاية ليلة العاشر فهي نهاية ليلة العاشر وهذه هي الازمنة او الزمان الذي يحرم فيه بالحج او بالحج مفردا او قارنا او عمرة متمتعا بها الى الحج
14:18فانه يكون في اشهر الحج واذا فهناك مواقيت زمانية ومواقيت مكانية وهو قيل زمنية هي التي قال الله تعالى فيها الحج واشهر معلومات اي يقع فيها وهي تبدأ باول شوال
14:34وتنتهي بطلوع الفجر ليلة العيد لانه اذا انتهى الوقوف بعرفة خلاص انتهى الحج. ما في مجال للحج في هذه السنة لا مجال للحج ومن فاته الوقوف فاته الحج فقتلوا قفته الحج ويسبح الى عمرة
14:54يصلح الى عمرة ويكملها ويكمل ما احرم به على عمرة لكن هي اشهر اشهر الحج شهران وعشرة ايام وهي كما قال بعض كما قالوا نقوم اما سبعين يوما او تسعة وستين او ثمانية وستين
15:17اذ وفى الشهران جوال ذو القعدة صارت سبعين وان نقص الشعران شوال القعدة صارت ثمان وستين وان نصف واحد صار تسعة وستين صارت تسعة وستين فجملتها سبعون على يعني سبعون او تسعة وستون او او ثمانية وستون على حسب
15:39امام الشهرين او نقصانهما او زمان واحد منهما ونصفان الاخر. ولا يجوز الاحرام بالحج قبل آآ قبل اشهره واما العمرة فانه يحرم بها في في الوقت. واذا احرم بالعمرة في نشر الحج
16:03وحج من عامه وهو لم يرجع الى بلده وهو متمتع واذا احرم قبل شوال فهذه العمرة لا علاقة لها بالحج ان احرم لا علاقة لها بالحشي الذي يحرم في رمضان وقبل اول يوم من شوال لا علاقة لاحرامه
16:25بالحج ولا يعتبر متمتعا لا حج من عامه لو حج من عامه لان العمرة ما وقعت في اجر الحج والتمتع لا بد ان تكون العمرة حصلت في اشهر الحج. العمرة التي يتمتع بها الى الحج تكون فيها في الحج التي هي تبدأ من اول
16:43في اه جوال اما بالنسبة للمواقف المكانية فقد بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في احاديث عن ابن عن ابن عمر وعن ابن عباس وعن جابر وعن عائشة وعن غيرهم من
17:02رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدأ المصنف ترجمة ميقات اهل المدينة الميقات الو نعم من قبل المدينة؟ نعم. ميقات اهل المدينة واورد حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وارضاهما ان النبي عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف
17:23قال يضل اهل قال يهل اهل المدينة من حذيفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن وبلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم
17:39اي انه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المواقيت الثلاثة الاول اما النطاق الرابع فلم يحفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما بلغه عن غيره يعزوه الى
17:56رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات قال لن اسخف يعني انه ما فهم الذي يتعلق بميقات اهل اليمن. ولكنه اتقن وظبط وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم المواقف الثلاثة اللي هي ذي الحذيفة الجحفة
18:17وقرن المنازل ولم لصقة بل بلغه بلغه ذلك عن غيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء ذلك في عدة روايات يعني آآ فيما يتعلق بكون ميقات اهل اليمن
18:40انه بلغه وانه قد زعم وانه قال كذا او انني لم افقه ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في ميقات اهل اليمن ولكنه جاء في حديث ابن عباس المتفق على صحته
18:52جاء في حديث ابن عباس ان سبقت لاهل اليمن الام لا وجاء في حديث غيره من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وسيأتي اه بعض الاحاديث التي فيها التنقيص على ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف لاهل اليمن يلملم وهو
19:14في الصحيحين من حديث ابن عباس وفي غير الصحيحين من حديث غيره كما سيأتي وعلى هذا فهذا الذي قال عنه ابن عمر في هذا الحديث بلغني هو ثابت ومن حديث ابن عباس المتفق على صحته حيث قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلملم
19:38لاهل اليمن يلملم وهذه المواقيت ولم يقاتل ذو الحليفة وهو ميقات اهل المدينة وهو على مقربة من المدينة يعني بينه وبين المدينة تسعة كيلو مترات والانسان اذا اذا سافر الى مكة عن طريق البر
20:02فانه يحرم من هذا الميقات وان اراد ان ينزل ويصلي في المسجد ويحرم بعد الصلاة فلا بأس بذلك وقد احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى العصر
20:23في ذي الحليفة وجاء في الحديث الذي سيأتي انه قال اتاني لازم هذه الليلة وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة او عمرة وحجة وهذا يدل على ان الانسان اذا نزل وصلى
20:43فانه جاء ما يدل على ذلك وسواء كان احرامه بعد فردا او صلى صلاة نافلة واحرم بعدها لان قول صلي في هذا الوادي المبارك يمكن ان يدخل تحته الفرض والنذر
21:04واذا كان الانسان لا يريد ان ينزل ويصلي في المسجد فلا يلزمه ذلك بل ينكره ان ينوي الاحرام هذا اللي هو في الطريق والسيارة في الطريق ينوي والسيارة سائرة ما يحاذي المسجد
21:24عندما يحرك ولكنه يكون مستعدا في المدينة. بالاغتسال والتنظف رئيس الازار والربا فيمر ويحرم عليه ولا يرى محرما بلبس الاحرام لان لبس الاحرام مهو بهو الاحرام الاحرام هو النية والدخول والنسك
21:47او الاحرار الانسان اذا لبس احرامه من المدينة يلبسه المطربة لان ما يعتبر محرم لا يعتبر محرما وانما يعتبر محرما اذا نوى عند ذلك يكون رأسه مكشوف ويكون ذلك من الميقات
22:02ولكن لبس الاحرام من المدينة هو استعداد وتهيؤ السنة ان الانسان يحرم من الميقات ولا يحرم قبله وان احرم قبله جاز فان احرم قبله جاز وانعقد احرامه وانعقد احرامه لكن
22:24الاولى والذي ينبغي ان الانسان لا ينوي الاحرام الا من الميقات الاحرام الا من الميقات. اما اذا كان السفر عن طريق الطائرة فاذا ركب الطائرة في المدينة وتحركت للاقلاع ينهو ويلبي
22:44ولا يصبر لان المسافة قصيرة بين مدينة وذي حذيفة فقد تتجاوز الطائرة بسرعة والانسان لا يدري فيكون يحرم بعد الميقات واذا احرم قبل الميقات يجوز. واذا تحركت الطائرة للاقلاع في المطار بعد ان يعرف انه مسافر
23:10وان الطائرة متحدثة للاقلاع ينمو يلبي ولا يؤخر بان لا تتجاوز الطائرة محاذاة الميقات او الميقات فيحرم الانسان بعد الميقات ويلزمه فدية يحرم بعد ان يتزوج الميقات ويلزمه لذلك فدية
23:30واذا فميقات اهل المدينة ذو الحليفة وهو ابعد المواقيت وهو ابعد المواقيت ابعد المواقيت من من مكة للحذيفة لانه تسع مراحل بخلاف المواقيت الاخرى فانها اما خمس واما اثنتين ان خمسة وثنتين
23:51وان المدينة لها جزاء قيل في تعليل كون اهل المدينة يحرمون او انها ميقاتهم يكون بعيدا او انه ابعد المواقيت الى لانهم لا يحصل منهم وما يحصل ما يحصل لغيرهم من التعب
24:17الحاجات ومن مسافات بعيدة فجعلت المواقيت التي لهم اه اقرب من ميقات اهل المدينة رفقا باهل الافاق اما في المدينة ولكونهم لا يحصل منهم مثل ما يحصل لغيرهم من الاسرار البعيدة وتحمل المشاق
24:38فجعلت مواقيتهم اغرب من ميقات اهل المدينة وايضا قالوا ليعظم الاجر لاهل المدينة لاحرامهم وكونهم يبقون مدة اطول في احرامهم لانهم ينفذون تسعة ايام لما كانوا يسافرون على الدواب محرمين
25:04ونتوسخ احرمتهم ويمضي عليها وقت طويل بسبب هذا الزمان فان آآ المدينة وغير المدينة كلها صارت قريبة ولا يمضي وقت الا ساعات محدودة او اقل او ساعة اذا كان او مقدار ساعة اذا كان السفر في الطائرة
25:31ولا يحضر هناك عناء ومشقة ووقف الرسول صلى الله عليه وسلم لاهل الشام الجحفة وكذلك لاهل مصر واهل المغرب ولكل من يأتي من تلك الجهة جاء في بعض الاحاديث الشام وفي بعضها اهل الشام ومصر
25:51وكل من يأتي من تلك الجهة التي هي من جهة الغرب او من جهة الشمال غير مارد بالمدينة فان ميقاته الجحفة وهي قرية قريبة من رابغ هي اقرب الى مكة من رابغ
26:10ويحرم الناس الان من رابغ لان الجحفة مهجورة ورابغ عامرة ويحرمون من رابط وهو مكان قريب من الجعفة وهما كانوا قريب من الجحفة فهي ميقات لمن يأتي من جهة الغرب
26:30ولمن يأتي من جهة الشمال من جهة الساحل وليس مارا بالمدينة يحرم من الجحفة اما من جاء من اهل الافاق الى المدينة اولا وانطلق منها للحج او العمرة ويتعين عليه ان يحرم من ميقات اهل المدينة لان النبي عليه الصلاة والسلام لما وقف هذه المواقيت
26:58قال في اخر الحديث قلنا لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن الحج والعمرة يعني فهي ليست من قاتلي مستوطن المدينة بل لكل من مر بهذا النقاط سواء كان من اهل المدينة او من الوافدين على المدينة
27:19او الواردين على المدينة من اهل الافاق فان ميقات الجميع هو ذي الحليفة وليس لمن جاء المدينة ان يتجاوزها غير محرم سواء كان من اهل الشام او المغرب او من اي جهة اخرى لان ميقاته هو الميقات الذي يمر به
27:42ولو لم يكن من اهل ذلك البلد قال الذي وقت له ذلك الميقات لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة
27:58لاهل نجد القرن المنازل لان اهل نجد هم الذين يأتون من الجهات المرتفعة سواء من جهة نجد المعروفة بهذا الاسم او من جهة القايم الجلال التي هي في تلك الجهة كل من يأتي ميقاته
28:25واذا لم ليمر به فانه آآ يحرم من محاذاته يحرم من محاذاته وعلى هذا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر آآ وضح هذه المواقف الثلاثة وذكر ابن عمر انه بلغه
28:46ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف لاهل اليمن يلملم وجاء ذلك ثابتا في حديث ابن عباس في الصحيحين وجاء عن غير ابن عباس في آآ جاء عن جابر في صحيح مسلم
28:59وجاء عن غيرهم صحيحين وهي صحيحة وهو ان ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلملا فهو ميقات لاهل اليمن الذين يأتون من جهة الساحل واما الذين يأتون
29:17من جهة الجبال ومن جهة الطائف فانهم يحرمون من قرن ولا اخبرنا ابو زيد هذا اخبرنا قصيبة عتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني ثقة ثابت اخرجه اصحاب كتب الستة
29:38المالك عن مالك ابن انس دار الهجرة واحد اصحاب المذاهب الاربعة المعروفة بمذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب كتب الستة عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر وعبدالله ابن عمر
29:58الصحابي الجليل احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام هو احد العباد له اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث رباعي هو من اعلى الاسانيد عند النسائي
30:16لان عدد الاسانيد عندنا رباعيات بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع اشخاص كانت وفاته كانت ثلاث مئة وثلاث يعني في السنة الثالثة بعد الثلاث مئة توفي واعلى اسناد عنده الرباعي الذي يكون فيه
30:36بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص وهم قتيبة ومالك ونافع وعبدالله بن عمر قال ميقات اهل الشام قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا
30:57قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يذل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن. قال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه
31:17عليه واله وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. وكان ابن عمر يقول لم افقه هذا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي آآ ميقات اهل الشام
31:34نعم ميقات اهل الشام وهي الجحفة وورد فيها حديث ابن عمر من طريق اخرى اورد في حديث ابن عمر من طريق اخرى. وفيه ما في الذي قبله. ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف الى المدينة بالحليبة ولاهل هشام الجحفة ولاهل
31:54يجب قرن؟ نعم ثم قال ويزعمون ان قال لاهل اليمن من يلمنا اهل اليمن قالوا لم ابقى ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه ما حفظ لك من رسول الله ولكن حفظه من غيره. وكلمة يزعمون
32:13المراد به الخبر المحقق لان الزعم يأتي يراد به الخبر المحقق. وليس المقصود به المشكوك فيه ولكنه يريد انه سمعه من غيره ولم يسمعه مع انه كان حاضر. ولم يفقه ذلك
32:32يعني فاته يعني هذه الكلمة الاخيرة ولكنه اخذها عن غيره وسمعها من غيره وفي الحديث ان هذا الحديث كان جوابا لسؤال وان السؤال في المسجد يعني في مسجده صلى الله عليه وسلم
32:54وانه قبل ان يسافر وقبل ان يذهب للحج سئل وهو في المسجد من اين تأمرنا ان نهل؟ فقال يذل اهل المدينة من كذا الى اخر الحديث ومن اخبرنا قتيبة عن الليث ابن سعد
33:13اخبره قتيبة عن الذي سعد عن نافع عن ابن عمر نفس الاسناد الاول الا ان في بدن مالك بن سعد وهو اسناد الرباعي مثل الذي قبله وليس ابن سعد هو المصري ثقة فقيه اخرج حديثه اصحاب كتب ستة
33:31الهلال قبل هذه المواضيع الاهلال قبل هذه المواضيع ندوز يجوز لكن الاولى للانسان الا يهل الا من المواقيت مطلقا يعني حتى لو كان بعيد عن ما ينبغي هذا ما ينبغي لكن لو وجد
33:51حصل الاحرام لو وجد ثبت الاحرام لكن من اماكن بعيدة لا ينبغي لكن الاماكن التي فيها احتياط مثل يعني كون الانسان يبي يعني لا يدري هل يحلل ميقات او يحاذف مثل ما اذا جاء بالطائرة؟ ومن يحرم قبل ان يصل الى
34:10طيب الا اذا كان احد يعني ينبهه ويقول الميقات نحن الميقات ونحن عند الميقات وعند ذلك يؤخر الى هذا واذا وجد من الاحرام قبل ذلك لا بأس لا بأس ولو كان من مكان بعيد
34:26لكن ما ينبغي للانسان ان يتلبس بالاحرام من مكان بعيد قال ميقات اهل مصر قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا هشام ابن بهرام قال حدثنا المعافى عن افلح ابن ابن حمي عن القاسم عن عائشة رضي الله
34:45عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحبة ولاهل العراق ذات ولاهل اليمن يلملم ثم اورد النسائي وهي ميقات اهل مصر
35:02وورد حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها الذي فيه ذكر المواقيت الاربعة وهو من الاحاديث التي فيها يعني اثبات ذلك الذي ما سمعه ابن عمر اهل اليمن وان ميقات اهل اليمن يلم لا
35:23جاء في حديث عائشة في غير الصحيحين وجاء في حديث ابن عباس في الصحيحين وجاء في حديث جابر في صحيح مسلم وجاء في احاديث اخرى عن غير هؤلاء ذكر يلملم وهذا الحديث فيه رواية
35:43عائشة رضي الله عنها وارضاها وان لاهل اليمن يلملم والمقصود من الترجمة آآ بيان لانه نص على مصر والشام نصوا على مصر والشام وان ميقاتهم واحد وهو وهو جعفر وان الميقات على الاسلام وفصلوا الجحة
36:05قال وللهشام ومصر الجحفة وفيه التنسيق على ان قتل اليمن في حديث عائشة وهو الذي ما كان سمعه ابن عمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذلك في حديث عائشة
36:26نعم وفيه وفيه التنصيص ايضا على من قتل العراق يعني خامس هنا اربعة يعني ذكر اربعة ذكر ميقات اهل العراق وانه ذات عرق وذات عرق هو في طريق اهل العراق
36:47وجاء في هذا الحديث انه منصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الميقات وجاء في صحيح البخاري وغيره ان عمر رضي الله عنه وارضاه فلما فتح المصران يعني اه العراق
37:05وكانوا يأتون للحج وقالوا ان قرنا دور عن طريقنا يعني انه يعني بعيدا عن طريقهم قال انظروا حذوها من طريقكم فوجدوا ذات عرق وقال لهم ان يحرموا منها لانها تحازي قرن المنازل
37:29فجاء في صحيح البخاري وفي غيره ان هذا من اجتهاد عمر وان ذلك عن طريق المحاذاة وجاء في حديث عائشة وغير حديث عائشة انه بتنفيص من رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:49يمكن ان يكون عمر رضي الله عنه ما بلغه ذلك ولكنه اجتهد وصار اجتهاده مطابقا لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي فهو من موافقات عمر اهل السنة
38:05ولما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه رضي الله عنه يحصل منه المشهورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم باشياء سمي في الوحي مطابقا لما اشار به
38:20كما جاء ذلك في اسرى بدر وكان جاء في مقام ابراهيم وفي خارج المصلى وكما جاء في غيره وهنا لما اجتهد وقال يعني ان ذات عرق نكون ميقات لاهل العراق لانها في حديقة من المنازل
38:42وقد جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ولعله لم يبلغه وانه كان هذا الميقات الذي وقته لاجتهاده وقع مطابقا بما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام له من موافقاته
39:01ليه اه ما جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. رضي الله عنه عمر وعن الصحابة اجمعين اه قال اخبرنا عمرو بن منصور وما عن منصور هو النسائي
39:21وهو ثقة اخرج حديثه من النسائي وحده عن هشام ابن البهران وهو ثقة اخرجه حديثه من؟ ابو داوود والنسائي. اخرجه حديثه ابو داوود والنسائي عن المعافى عن المعافى ابن عمران
39:35وهو ثقة اخرج حديثه وقاله البخاري وابو داود والمساء. البخاري وابو داوود ومسائي. اخرج حديث البخاري وابو داوود والنسائي. عن افلح ابن حميم. عن افلح ابن حمير وهو ثقة اخرج حديثه اخذ الكتب الا الترمذي. اخذ حديثه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي. عن القاتل. عن القاتل بن محمد بن ابي بكر الصديق
40:00احد السبعة الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب الكتب ستة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها وقد مر ذكرها والحديث صحيح ثابت عن رسول الله
40:14صلى الله عليه وسلم وفيه التنصيص على ميقات اهل العراق وانه ذات عرق وبعض اهل العلم يعني تردد او تكلم في الحديث اللي هو حديث العراق او انه يقاطع العراق وقال ان العراق لم تفتح
40:35وقال الحافظ ابن حجر وهذه غفلة ممن قال ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت لما فتح وما لم يفتح وفي هذا اشارة الى ان تلك البلاد ستفتح
40:53وانها ستدخل في الدين وانهم سيحجون ويجون. فوقت في مواقيت والشام كذلك لم تفتح في ذلك الوقت ومصر كذلك لم تفتح والرسول وقف لاهل الشهوة وتوقيت من العراق مثل توقيت
41:10لا يقال ان تلك انما فتحت فيما بعد لكن ما جاء في بعض نعم في بعض الاحاديث لما فتح المصحف جاء هذاك في حديث البخاري في قصة قصة عمر وكونه
41:33قال انظروا حذوها من طريقكم فلما فتح المصران والمقصود بذلك البصرة والكوفة. البصرة والكوفة التي ما اصطلحها المسلمون ولم تكن موجودة قبل ذلك صلاة المقصود والمسلمون المسلمون هلكوا وسألوا على ارضهما
41:53استولوا على ارضهما انشأوا الكوفة وانشأوا البصرة وانشأ البصرة يعني قول هذا النصران المقصود من ذلك هو اه استيلاء المسلمين على تلك الاماكن ثم مسطرة وانشأت الحوفة والبصرة بعد ذلك
42:20قال مئات اهل اليمن قال اخبرني الربيع ابن سليمان صاحب الشافعي. قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا بهيل وحماد ابن زيد عن عبد الله بن راغوت عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقت لاهل المدينة
42:45البليدة ولاهل الشام الجحر ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل اتى فيهن من غيرهن ومن كان اهله دون الميقات حيث ينشئ حتى يأتي ذلك على اهل مكة
43:04ثم اورد النسائي اهل اليمن ميقات اهل اليمن واورد في حديث ابن عباس الثابت في صحيحه لغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف لاهل المدينة في الحليفة ولاهل اسلام الجحفة ولاهل
43:22عن اجل قرن انه نازل ولاهل اليمن يلملم ثم قال هن لهن ولم لكل ات عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة حتى يأتي ذلك الى اهل مكة يعني فيحرمون
43:40احرموا من مكة عجيب عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وارضاهما فيه ثلاثة مواقيت للمتقدمة وفيه ميقات اهل اليمن وانه يلملم وفيه ايضا بيان ان كل اذن على على تلك المواقيت من غير اهلها حكمه حكم اهلها
44:05حكم اهلها لا يتجاوزها الا محرما وفيه ايضا ان نكون من كان دون المواقيت لا يرجع الى المواقيت فيحرم منها فيذهب الى الموقف ليحرم منها فليحرم من مكانه ومن منزله
44:22ولا يجوز له ان يذهب من مكانه ثم يحرم بعد ذلك لان ميقاته منزلة الى الذين هم دون مواقيت لا يجوز لهم ان يتجاوزوا اماكن سكناهم الا وقد احرموا لان سكناهم او اماكنهم هي الموقف في حقهم
44:43هي المواقيت في حقها فلو تجاوزوها واحرموا بعدها مثل الذي يتجاوز المواقيت لو غير محرم ثم يحرم بعد ذلك وحديث ابن عباس فيه بيان ان نتركهم لا تخلصوا باهل تلك البلدان بل هي لهم ولكل ات عليها من غيرهم
45:04وان من كان دون مواقيت فميقاته من حيث ينشئ يعني من حيث ينشر الاحرام من كان ساكنا في قرية بدون مواقيت يحرم من قريتهم وان كان ذهب داخل المواقيت وما كان يريد حجا وعمرة
45:25هما قرأ عليه ان يحج ويعتمر فيحرم من المكان الذي قرأ عليه قرأ عليه الاحرام بالحج والعمرة ولا يتجاوزه الى غيره حتى اهل مكة من مكة ويحرمون بالحج من مكة
45:44اما بالنسبة للعمرة فان اهل مكة لا يحرمون منها عليهم ان يخرجوا الى الحل ويحرمون منه كما جاء ذلك في حديث عائشة حيث ارشدها الى ان تخرج الى الحلف فهذا يدل على ان من كان في مكة
46:05لا يحرم العمرة الا من الحل ولا يقال ان عائشة من اهل الافاق لانه لو كانت فميقاتها بالحليفة وليس تنعيم وليس الحلف الذي هو منتهى الحرم لا يعني هذا يدل على ان من كان في الحرم سواء كان من اهل مكة او من غيرها فان ميقات العلم
46:35ويحرم العمرة من الحلم ولا يحرم بها من الحرم. واما الحج فيحرم اهل مكة بالحج من منازلهم كما ان الذين كانوا متمتعين عندما يأتي الحج يرجعون الى احرامهم ويحرمون من مساكنهم بمكة
46:58قال ظلم الربيع بن سليمان صاحب الشافعي. والربيع بن سليمان صاحب الشافعي وهو الربيع لسليمان بن عبدالجبار المرادي وهو صاحب الشافعي وهنا ميزه بقول صاحب الشافعي يعني في الربيع بن سليمان
47:16ابن عبد الجبار والربيع ابن سليمان ايش موضوع انستجرام ابن داود نعم ربيع بن سليمان ابن داوود هنا قال الربيع بن سليمان صاحب الشافع لانه اذا ما قال الربيع للشافعي يكون يعني داير بينه وبين الربيع بن سليمان
47:47اللي هو الجيزي ابن داوود. وهنا لما هو ابن عبد الجبار الربيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي المصري وهو ثقة اخرج حديثه في اخرج حديث اصحاب السنن الاربعة نعم اخرج حديثه
48:03اصحاب السنن الاربعة عن يحيى بن حسان؟ عن يحيى بن حسان؟ اه من كتب الا ابن ماجة وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا مما جاء عن وهيب. عن وهيب ابن خالد
48:19ووثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. وحماد ابن زيد. وحماد ابن زيد البصري وهو ثقة. اخرج حديث واصحابه كتب ستة. عن عبدالله بن عن عبدالله بن قاوس بن كيسان وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابيه طاووس
48:35ووثقها قد يحجها اصحابه بالستة عن ابن عباس آآ عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن عبد النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادي له اربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن عن
48:49النبي صلى الله عليه وسلم قال ميقات اهل نجد قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يهل اهل المدينة من
49:04البليدة واهل الشام من الجثة واهل نجد من قرن وذكر لي ولم اسمع انه قال ويضل اهل اليمن من يلملم ثم اورد النسائي هذه آآ ترجمة ميقات اهل نجد وهو قرن المنازل وورد في حديث ابن عمر
49:25من طريق اخرى الذي سبق ان مر من طريقين وهذه طريقة ثالثة وهو مثل ما تقدم فيه المواقيت الثلاثة وفيها التنسيق على نجلها قرن المنازل وفيه ايضا ما في الذي قبله انه ذكر لي ولم اسمع
49:46المسلم قال والفلة اهل اليمن وقد عرفنا في حديث ابن عباس المتقدم التصريح منه وهو متفق عليه في الحديث بان نقط اهل اليمن يلملم وكذلك ايضا في حديث عائشة المتقدم
50:06في غير الصحيحين. نعم عن سفيان اخبرنا قصيبة قد مر ذكره وسفيان هو ابن عيينة هو ابن عيينة وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الفتح وهو يروي عن زهري نعم وزهري هو محمد مسلم من عباد الله وبجهاد الزهري قطط من رواية الحديث
50:31وحديث اخرجه واذا جاء قتيبة يروي عن سفيان وهو غير منسوب فالمراد به بن عيينة كذلك اذا جاء سفيان يروي عن الزهري وسفيان غير منسوب المراد بابن عيينة. فاذا هو ابن عيينة معروف من طريقين
50:51من جهاز التلميذ ولا من جهاز الشيخ لهذا التلميذ روايته عن انا علي بن عيينة ومن جهة الشيخ اللي في زهرة هو الذي يروي عن الزهر مباشرة. وثوري لا يروي عن الزهر مباشرة
51:13سالم ابن عبد الله ابن عمر آآ وهو ثقة اخرج حديث من فتنة وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع لان السابع في الوقاية سبعة اقوال. ليس هذا ابن عبد الله ابن عمر الا ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
51:37وهذا الذي معنا في الاسناد سالم ابن عبد الله ابن عمر يروي عن ابيه ابن عمر وقد مر ذكره قال ميقات اهل العراق قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي قال حدثنا ابو ابو هاشم محمد بن علي عن المعافى عن افلح ابن حميد عن القاسم
51:58عن عائشة رضي الله عنها انها قالت وقف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحبة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم
52:14ثم اورد هذا العراق وهذا في حديث عائشة الذي سبق ان مر وفيه ذكر المواقيت الاربعة ويضاف اليها ميقات اهل العراق الذي هو الذي هو ذات عرق آآ فيه يعني دلالة على ذلك وانه منصوص
52:39عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه ثابت في السنة ما جاء عن عمر انما هو اجتهاد مطابق لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عمار الموصلي. محمد ابن عبد الله ابن عمار الموصلي ووثقه اخرجه حديثه النسائي وحده
52:59عن ابي هاشم محمد بن علي. عن ابي هاشم محمد بن علي الموصلي ووثقة اخرج حديثه؟ النسائي وابن ماجة. اخرج حديثه النسائي وابن ماجة. عن المعافى عن افلح ابن حميد عن القاسم عن عائشة. وهؤلاء الاربعة مر ذكرهم
53:14مثل نادي السابق قال من كان اهله يبدون الميقات قال اخبرنا يعقوب ابراهيم الزورقي عن محمد بن جعفر قال حدثنا معمر قال اخبرنا عبد الله بن داوود عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه
53:30هما انه قال وقت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاهل المدينة ذا البليب ولاهل الشام الجحة ولاهل نجد قرنة ولاهل اليمن يلملم قال هن لهم ولمن اتى عليهن ممن سواهن لمن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك
53:50فمن حيث بدا حتى يبلغ ذلك اهل مكة ثم ورد النسائي هذه الترجمة هي اه من كان اهله ديك دون الميقات. من كان اهله دون الميقات يعني من اين يهل؟ اي انه يهله من مكانه. من كان
54:07اهله دون الميقات فانه يفل من مكانه ولا يلزمه ان يذهب الى الميقات ولا يرجع للميقات فليحرم من مكانه ولا يجوز له ان يتجاوز مكانه الى مكة ثم يحرم من الطريق
54:26فالميقات هو مكانه ولا يتجاوزه الى غيره ولا يلزمه ان يذهب الميقات الذي الذي وراءه فالميقات هو مكانه فيحرم منه واورد في حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم
54:43وهو دال على على ما ترجم له لما وقع في المواقف الاربعة قال هن لهم ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة وقولهم من اراد الحج والعمرة هذا القيد
54:55يدل على ان من اراد ان يذهب الى مكة لا يريد حجا ولا عمرة فانه يبذل بدون احرام من اراد الذهاب الى مكة وهو لا يريد حجا ولا عمرة فانه يدخلها بدون احرام
55:10لان النبي صلى الله عليه وسلم قيد ذلك لقوله ممن اراد الحج والعمرة فيفهم منه ان من يريد مكة ويذهب اليها بحاجة ولا يريد حجا ولا عمرة فانه لا يلزمه الاحرام
55:25لا يلزمه الاحرام وهي نصرة خلافية بين اهل العلم لانهم من قال بان الانسان الذي يذهب الى يلزمه ان يدخل محرما والقول الصحيح هو ما دل عليه في هذا الحديث من ان
55:41اللزوم والوجوب الاحرام انما يقول لمن اراد الحج والعمرة زحل من المواقيت التي مر بها آآ ومن كان لا يريد حجا ولا عمرة فيدخل مكة بدون اعراب يدخلوا مكة بدون احرام
56:02قال اخبرنا يعقوب ابراهيم الزورقي. يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثقة اخرجه حديث واصحابه وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون مواقف عن محمد بن جعفر الملقب هندر البصري وهو ثقة اخرج حديث ابن ستة
56:21المعمل المعمر بن راشد الازدي هو ثقة. اخرج حديث ستة. عن عبد الله بن داوود عن ابيه عن ابن عباس. عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس وقد مر ذكرهم
56:34قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وقت لاهل مدينة ولاهل الشام الجحر ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد قرناء وهن لهم ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
56:54ممن كان يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمن اهله حتى اهل مكة يهلون منها ثم ورد النسائي حديث ابن عباس في طريق اخرى وهو مثل الذي تقدمه ومن الان قتيبة عن حماد قتيبة بن سعيد مر ذكره حماد هو ابن زيد
57:13واذا جاء قتيبة يروي عن حمال غير منشور فالمراد به ابن زيد وهو ثقة اخرج حديثة عن عمرو عن عمرو بن دينار ووثقه اخرجه الضاوود عن ابن عباس عن طاووس عن ابن عباس وقد مر ذكرهما
57:32قال التعريف بذي الهليبة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين