المجلس (416) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى حج المرأة عن الرجل. قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا فاسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
0:20كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجاءته امرأة من خثعم فاستحيه وجعل ينظر اليها وتنظر اليه وجعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يضرب وجه الفضل الى السحر الاخر
0:40قال يا رسول الله ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة. افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع بسم الله الرحمن الرحيم
0:57الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله حج المرأة عن الرجل هذه ترجمة معقودة لبيان ان المرأة تحج عن الرجل
1:20وانه لا يلزم ان يكون الذي يحج عن رجله رجل ولا الذي يحج عن مرأة امرأة بل يمكن ان يحج الرجل عن المرأة وان تحج المرأة عن الرجل هذا ورد النسائي في هذا حديث عبد الله بن عباس
1:40رضي الله تعالى عنهما ان اخاه الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان حديث النبي صلى الله عليه وسلم بين من صرفه من مزدلفة اين انصرافه من مزدلفة كان رديفه الفضل ابن عباس رضي الله عنه
2:03وفي اثناء الطريق ثرواتهم امرأة من خزعم فاستمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في ان فريضة الحج فريضة الله بالحج على عباده ادركت اباها شيخا كبيرا لا يستطيع الركوب
2:26وسألته هل تحج عنه وقال عليها فاذن لها عليه الصلاة والسلام ان تحج عن ابيها وكان الفضل رديفه وكانت وجعل ينظر اليها وتنظر اليه والنبي عليه الصلاة والسلام يصرف وجهه الى الشق الاخر
2:47علي الذي ليس فيه المرأة والحديث دال على ما ترجم له المصنف من جهة حج المرأة عن الرجل لانها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجها عن ابيها
3:06فاذن لها بها تحج فدل هذا على ان للمرأة ان تحل ان تحج عن الرجل وهو مطابق والحديث فيه ايضا دليل على دليل والحديث فيه دليل على ان على جواز سماع
3:35كلام المرأة وصوتها عند الحاجة والضرورة الاستفتاء وغير ذلك اما اذا كان آآ يترتب على ذلك مضرة او ان الكلام يجر الى امور محرمة فان ذلك لا يصوغ ولا يجوز
3:51وهو يدل على ان صوت المرأة ليس بعورة وانه يمكن آآ تحدثوا معها فيما اذا كان هناك ضرورة فاقتضي اليه. تقتضي. اما اذا كان هناك غير ضرورة فان ذلك لا يسوغ ولا يجوز
4:09وفيه ايضا ان انه يحرم النظر الى الاجنبيات فانه لا يجوز للرجل ان ينظر الى المرأة ولا المرأة ان تنظر الى الرجل لان الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان ينظر اليها والنبي صلى الله عليه وسلم ادار وجهه الى الشق الاخر
4:35دل هذا على جواز على عدم جواز عن نظري الى وان ذلك محرم وسواء كان ذلك بشهوة او بغير شهوة واما المحارم فالنظر اليه النسائي لكن لا يجوز ان يكون ذلك بشهوة
4:56لا يجوز ان يكون النظر اليها بشهوة اي اذا كانت قريبته وكان محرما لها فانه لا يجوز النظر اليها في حال الشهوة اما الاجنبية فان الانسان لا ينظر اليها لا بشهوة ولا بغير شهوة
5:11لا يجوز له ان ينظر اليها مطلقا لا ان يكون ذلك نوى بشهوة ولا ان يكون بغير شهوة. لان النظر بغير شهوة قد يفر الى النظر بالشهوة قد يجل يجر الى ان يكون ذلك شهوة شهوة وان يكون مع المداومة
5:29اصول الشهوة وتحرك النفس للامر المحرم الذي لا يزوغ ولا يجوز وفيه اه الحديث ان الفضل جعل ينظر اليها والذي يستفاد منه او يفهم منه انه يحتمل ان تكون وجهها مكشوفا او ان يكون عليها شيء
5:56لا ان يغطي ما وراءه ولكن النظر الى الاجنبية مطلقا سواء كان الوجه مكشوفا او كان غير مكشوف آآ ولكنه يبدو يوضح معالمه ويوضح صفته فان ذلك ايضا لا يسوغ ولا يجوز
6:19وقد استدل بعض الذين قالوا بجواز كشف المرأة وجهها بهذه القصة وبهذا الحديث الذي فيه ان الفضل كان ينظر الى وتنظر اليه الذين قالوا بعدم جواز نظري لعدم جواز كشف المرأة وجهها
6:45وان كشفه حرام وان فطره واجب قالوا ان قالوا ان الادلة دلت على لزوم الحجاب وعلى عدم التبرج وعلى عدم كسب الوجوب قالوا ومنهم من اجاب عن هذا الحديث لانه كان في الحج
7:11وان المرأة كان احرامها في وجهها ان المرأة احرامها في وجهها وانه لذلك كان وجهها مكشوفا وبعض العلماء يقول انه حتى في حال الحج لا يجوز لها ان تكشف وجهها بما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان ان
7:30انهن حججن مع رسول الله صلى انهن كن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الواحدة تكشف وجهها وكن يكشفن وجوههم قلنا يرفعن الخمار عن وجوههن واذا حاذاهن الركبان سدلت احداهن خمارها على وجهها
7:49وهذا يدلنا على انه ايضا حتى وان كان احرام المرأة في وجهها وانها لا تغطيه الا انها تغطيه عند الرجال الاجانب آآ الذين وهم الذين لا يجوز لها ان تكشف وجهها عندهم
8:07وهذا بخلاف المحارم الذين يجوز لها ان تكشف وجهها عندهم ويجوز لهم ان ينظروا اليها وان تنظر اليها وقد يوضح ان كشف المرأة عن وجهها ان فيه اضرار كبيرة وانه محرم وان الشريعة لم تأتي به وانما جاءت بمنعه من اوضح الادلة
8:33الذي على ذلك ان السنة جاءت لان المرأة تغطي رجليها وانها ترخي اه اه هل ترسي ثوبها ورائها بشبر او اكثر من او ذراع واذا كان هذا في بالنسبة للرجلين هو انه اريد اوجات الشريعة بسترهما وتغطية
8:58الرجلين وانه يجوز ان تجرأ الثياب بسبب ذلك ومن باب هؤلاء ان يكون الوجه يحتاج الى تغطية لان الفتنة في الوجه اعظم من الفتنة في الرجلين الفتنة في الوجه هو اللي هي الفتنة في الحقيقة
9:17وليست الفتنة في الرجلين كالفتنة في الوجه. واذا كان الرجلان حصل الامر بسترهما وتغطيتهما وان المرأة تجر ثوبها وراءها الابتعاد عن آآ هذا ينبغي فان الوجه من باب اولى هذا من اوضح الادلة الدالة على ان المرأة لا تكشف وجهها للرجال الاجانب وان عليها ان تغطيه
9:47ومن المعلوم ان تشمل وجوههم في حق النساء يترتب عليهم المفاسد العظيمة التي لا يعلم مداها الا الله عز وجل. ومن المعلوم ان البلاد التي كانت ابتليت بهذا حصل لها بسبب ذلك
10:04التوسع والانغناس في الامور المحرمة بل تبزلت النساء وتكشفت وتعرت والرجال اه اسدلوا ثيابهم ولا لا يبدون ثعابهم بل يغطونها واما النساء فانها اه كشف عن سوقها وعن بعظ افرادها وعن صدورها هذا هو الذي حصل
10:32ولا شك ان نتيجته ومن اسبابه التفاؤل والتهاون في كسب الوجه لانه اذا حصل كشف الوجه ذهب الحياء وقل الحياء وزاد ذلة وزاد الشر آآ آآ سرورا وحصل اظرار كثيرة لا يعلم مداها الا الله سبحانه وتعالى
10:56قال كان الفضل ابن عباس ضيف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم فيه ارداء الارداف على الدابة اذا كانت مطيقة يجوز الارداف على الدابة اذا كانت موسيقى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مردفا لقول ابن عباس
11:18وفيه عظم مكانة الفضل ابن عباس وايضا منزلته عند الرسول صلى الله عليه وسلم حيث حظي في الركوب معها وقد وكان هذا بالانصراف من مزدلفة. واما بالانصراف من عرفة وكان الذي رديفه او كان اهل زيد. رضي الله تعالى عنه
11:37من عرفة الى مزدلفة كان رزيفا اسامة بن زيد ومن اه مزدلفة الى منى كان رديفه الفضل ابن عباس وهو دال على من وعلى تقريب وكذلك ايضا دال على جواز الارداف على الدابة
11:57اذا كانت مضيقة فجاءته امرأة من خشعم تستفتيه وجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. وفيه وفيه آآ سؤال النساء واستفتائهن وحصول ذلك منهن للرجال مباشرة وان ذلك سائغ عند الحاجة بشرط الا يحصل منهن
12:23ما لا يصوغ وما لا يجوز وان يكون اه اه كلام المرأة مع الرجال في حدود الامور الظرورية التي لا بد منها والا يستهان بذلك ويتوسع في ذلك لان الكلام يجر الى الضحك والضحك يجر
12:43الى القواعد على الشر وما الى ذلك ولكن الجواز اي جواز الكلام مع الاجانب انما هو في حدود آآ الضرورة وما تقتضيه آآ الحاجة التي لابد منها واذا كان ذلك لغير حاجة فان ذلك لا يصوب ولا يجوز لا
13:03الاتحاد مع النساء الا لضرورة وجعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. وفي هذا انكار المنكر بالفعل لان النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتحدث معها
13:20ادار قرأت الفضل بيده حتى تحول الى الشق الاخر وهذا انكار المنكر وهذا فيه انكار المنكر فان كان المنكر يكون بالقول ويكون بالفعل يكون بالقول ويكون بالفعل وهذا من انكار المنكر بالفعل لان الرسول صلى الله عليه وسلم ادار رأسه من جهة الى جهة
13:45فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة افحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع. وفي هذا الحديث دليل على ان
14:01القدرة ليست مقيدة بالزاد والراحلة وقوة المال بل ايضا آآ قوة البدن فانه مع آآ صعوبته او مع عدم قدرة الانسان على الحركة والانتقال فانه يحج عنه ولا يسقط عنه الحج
14:24واذا كان صاحب مال فعليه ان يحدث عن نفسه اذا كان لا يستطيع الانتقال ولا يستطيع الحركة لان لانه لو كان الامر يعني اذا كان لعجزه وعدم قدرته على الحركة لا يلزمه لقال الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا حج عليه ما دام انه وصل الى هذا الحج
14:44وانه لا يقدر والحج ساقط عنه. ولا حاجة الى ان الى ان يحج عنه فهذا يدل على ان آآ على ان ان الانسان مع صحة بدنه يجب عليه الحج اذا استطاع
15:02الزاد والراحلة والسبيل الى ذلك وان الانسان اذا كان آآ غير قادر ببدنه فلا يسقط الحج عنه بل ان كان غنيا فانه ينيب عنه من يحج عنه او يحج عنه
15:23من يقوم بذلك متبرعا اذا كان هناك بعض اقاربه الذين يرون او الذين يريدون ان يحسنوا اليه وان يقوموا باداء هذا العمل عنه آآ هم ايضا آآ استدل بالحديث بعض اهل العلم على ان حج الغير عن الغير
15:45انما يكون في حق الولد يحج عن الوالد وان غير الولد لا يحج عن لا يحج وان غير الولد لا يحج وقد قال الحافظ ابن حجر ان هذا جموع ان هذا جمود
16:01على ما ورد به النص لهذه المسألة وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه يحج غير الابن وذلك في حديث قصة الرجل الذي كان يلبي ويقول لبيك عن شبرمة فسأله الرسول صلى الله عليه وسلم احاديث عن نفسك؟ قال لا قال
16:24اجعل نفسك ثم حج عن شبر ماء فدل هذا وقد سأله عن شبرا من هو قال اخ لي او قريب لي اخ لي او قريب فهذا ليس اب عتابا له وانما هو اخ او قريب. وهذا يدلنا على انه يمكن الحج
16:43حج القريب عن قريب بل ويمكن حج البعيد عن غيره لانه ما دام ان النيابة ثبتت وانها وجدت وانها هذا مما تدخله النيابة فيمكن ان ينوب القريب والبعيد ولا يتغير ذلك
17:01ولا بغيره يعني بان يكون المحجوج عنه الذي يحج ابن عن اب الامر في ذلك واسع يحج ابن عن اب او او قريب عن قريب او اخ عن اخ او بعيد عن بعيد منه بالنسب ولكن اخوة الاسلام وقرابة الاسلام
17:22هي التي تدفع الى ذلك وهي التي اه تسوق الى ذلك ثم بعض اهل العلم استدل باطلاق الحديث على وكذلك في غيره من الاحاديث ان الانسان يمكن ان يحج عن غيره
17:42وان لم يحج عن نفسه وهذا ليس بصحيح لان حديث او قصة شبرمة الحديث الذي فيه الذي اشرت اليه يدل على ان الانسان لا يحج عن نفسه هذه الليلة حج عن نفسه
17:57فلذلك لا يعتمر عن نفسه عن غيره الذي اعتمر عن نفسه وان من شرط النائب الذي ينوب عن الغير في الحج او العمرة ان يكون ادى الفرض في الحج والعمرة عن نفسه
18:13وانه ان لم يؤذن فانه يبدأ بنفسه اولا ثم بعد ذلك يمكنه ان يحج عن غيره تطوعا عن نفسه تطوعا وان يحج عن غيره سواء كان ذلك عن قرظ او
18:27عن اه او عن تطوع وكان هذا في حجة الوداع يعني هذا الذي حصل في حجة الوداع ومن المعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام ما حج الا مرة واحدة ما حج الا حجة هذه الحجة التي حجة الوداع
18:46كان هذا اللقاء وهذا الذي حصل انما هو في تلك الحجة وقد قال وكان ذلك في حجة الوداع. ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه ما احد جاء الا تلك الحجة التي هي حجة الوداع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
19:06هلا اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه واناس. اخبرنا محمد بن سلمة المرادي المصري وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة والحارث المسكين ايضا المصري وهو ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي
19:26صلاة عليه وانا اسمع قراءة عليه وانا اسمع قراءة عليه وان اسمع اي قراءة على الحارث بن مسكين وانا اسمع عن النسائي يعني انه اخذه عنه على سبيل العرض حيث يقرأ عليه وهو يسمع
19:45وقراءة والقراءة على الشيخ والتلقي عنه بهذه الحال تسمى عرظا تم عرضا اي انه يعرض عليه ويتلى عليه ويروي القارئ الذي يقرأ عليه وكذلك يروي من سمعه فمن سمع القراءة عليه الكل يروون بهذه الطريقة
20:10وآآ تسمى او يسمى تحمل بهذه الطريقة عرضا عن ابن القاسم هو عبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك وهو ثقة اخرج له البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي المالك عن مالك بن انس امام دار الهجرة
20:36المحدث الفقيه الامام المشهور وهو آآ وهو آآ احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وكان محدثا فقيها واماما عظيما قال عنه الحافظ ابن حجر كبير اه رأس المسلمين
21:00وكبير المحدثين او المثبتين آآ فهو عالي المنزلة ورفيع المنزلة رحمة الله عليه وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة عن ابن شهاب عن الجهاد وهو الزهري محمد المسلم ابن عبيد الله الزهري ثقة الفقيه مكثر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه كتب ستة
21:26هذا سليمان ابن سليمان ابن يسار وهو آآ احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الشدة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
21:48واحد اربعة من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال وهذا الحديث مما تحمله آآ ابن عباس آآ اما كونه يعتبر من مرسل
22:14مرسل الصحابي اما ان يكون اخذه عن اخيه او من غير اخيه بانه ما كان معهم عند الانخراط من مزدلفة لانه ممن اذن له في الذهاب في اخر الليل مع النساء الذين اذن ولهن في الانصراف من مزدلفة الى منى
22:36القصة انما كانت والرسول منصرف من مزدلفة الى منى وابن عباس لم يكن معه اللي هو عبدالله بن عباس واذا فهذا الحديث الذي حدث به ما كان موجودا وما كان مجاهدا ولكنه اخذه عن غيره وسمعه عن غيره من الصحابة
22:57وهو من مراسيل الصحابة قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب ان سليمان ابن يسار اخبره ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان امرأة من خثعم استفتت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع
23:21هو الفضل ابن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستوي على الراحلة فهل يقضي عنه ان احج عنه؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ نعم. فاخذ الفضل ابن
23:41يلتفت اليها وكانت امرأة حسناء واخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الفضل تحول وجهه من الشق الاخر فما اردني في حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله
23:57ودال على ما دل عليه الذي قبله وهو آآ اورده كما اورد غيره والحديث احدى ترجمة حج المرأة عن الرجل واما اسناده فيقول اخبرنا ابو داوود وهو سليمان ابن سيف الحراني
24:18هو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده يعقوب وابراهيم عن يعقوب سيدنا ابراهيم ابن سعد وهو ثقة اخرج حديث واصحاب ستة عن ابيه ابراهيم بن سعد آآ ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اخرج حديثه اصحابه بشدة
24:39عن صالح ابن كيسان المدني وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه ايضا عن ابن الجهاد عن الجهاد عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس وقد مر ذكرهم قال حج الرجل عن المرأة
24:55قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون قال اخبرنا هشام عن محمد عن يحيى ابن ابي اسحاق عن سليمان ابن يسار من فضل ابن عباس رضي الله عنهما انه كان رديف النبي صلى الله عليه واله وسلم. فجاءه رجل فقال يا رسول الله ان امي
25:15عجوز كبيرة وان حملتها لم لم تستمسك وان ربطتها خشيت ان اقتلها. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضية؟ قال نعم. قال فحج عن امك
25:32مما ورد النسائي ان هذه القرية حج الرجل عن المرأة الرجل لعن المرأة وورد في حديث قول ابن عباس وان رجلا جاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن امه انها لا تستطيع السفر
25:46واستأذنه ان يحج عنها فاذن له وقال ارأيت لو كان على امك دين؟ قلت عنها؟ قال نعم. قال فحج عن امك والحديث هنا عن الفضل ابن عباس الحديث الذي مر
26:05عن ابن عباس هو الذي سأل امرأة في حديث ابن عباس المتقدم وهنا اثناء الرجل هنا الرجل والمسؤول عنه امرأة وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري انه قال يتحصل من مجموع الاحاديث الواردة
26:29لذلك ان المرأة القطعمية كان معها ابوها وان وانها اذا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحج عن ابيها المقصود من ذلك جدها فليس وابوها كان معها. وان اباها سأل
26:51ايضا عن الحج عن امه وعن ابيه جاءت تلك الروايات المتفرقة فيها ذكر اه حج المرأة اثناء حج الرجل على المرأة والمرأة عن رجل قال فيكون يتحصل من مجموع هذه الروايات ان الامر ان الاستفتاح حصل من المرأة ومن ابيها وان اباه
27:19كان معها وانه حصل منها ومنه هو ايضا آآ لما جاءت الروايات المتفرقة جاء ذكر كل آآ شيء على حدة قال فيتحصل من مجموع الروايات ان الامر انما هو بهذا الوجه
27:40وقال وبهذا يوفق بين الروايات التي جاءت هل الرجل الذي سأل هل رجل والمسؤول عنه امرأة؟ او المسؤول رجل المسؤول عنه رجل او امرأة هو المسئول عن رجل آآ ثم
28:01آآ هنا سليمان بن يسار يروي عن فضل ابن عباس عثمان ابن عباس متقدم وذكر ان ابن عباءة ان الفضل ان سليمان لم يدرك ابن عباس قال انه توفي غطاء عن واد
28:21من الثمانية عشر وهذا الذي يسمى توفي بعد المئة او قبلها يعني اي ان بين وفاة هذا وفاة هذا مقدار ثمانين سنة آآ وجاء في بعض الروايات ان ابن عباس هو الذي يروي
28:41يعني القصة وعلى هذا فيكون هناك واسطة بين كل اليمن باليسار وبين الفضل ابن عباس اما عبد الله ابن عباس او غيره واما بالنسبة الرواية هذه فان آآ العلماء لم يدرك الفضل من لم يدرك الفضل
29:04وانما ادرك اخاه عبدالله الذي تأخرت وفاته الى بعد الستين وان ذاك اللي هو الفضل فقد توفي قبل العشرين ثمانية عشر التي سنة طاعون اه المشروع بالقانون على موعد آآ وهو الحديث دال على ما دل عليه الذي قبله من جهة الحج عن الغير
29:28ومن جهة حج الرجل عن المرأة ومن جهة ايضا اه كون الحي يمكن ان يحج عنه وانه وان كان عاجزا بالبدن فانه لا يسقط عنه الحج بل اما ان ينيب اذا كان عنده مال او ان يقوم غيره بتأدية الحج عنه لان النبي عليه الصلاة والسلام ما قال
29:58الحج سقط عن ابيك او انه لا حج له او لا حجي عليه قال اخبرنا احمد بن سليمان. احمد بن سليمان الرهاوي وهو فقه اخرج حديثه النسائي وحده عن يزيد وهو ابن هارون عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة. اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وكلمة هو ابن هارون
30:22التي زادها النسائي او من دون النسائي عن هشام عن هشام ابن حسان وهو ثقة اثبت الناس لمحمد ابن سيرين وقد اخرج حديثه اصحاب كتب الفتنة عن محمد. نعم. عم محمد هو ابن سيرين
30:42وهو ثقة اخرجه حديث واصحابه الكتب الستة عن عن يحيى ابن عن يحيى ابن ابي اسحاق وهو صدوق يخطئ صدوق ربما اخفى وحديثه اخرجه اصحابه كثير ستة سليمان؟ نعم. عن سليمان ابن يسار وقد مر ذكره عن الفضل ابن عباس
31:02وهو ابن عن الرسول صلى الله عليه وسلم واحد واكبر اولاد العباس وهو يكنى به وقال له ابو الفضل وذبابة مثل الحارث الهلالية دفنا به ايضا فهو اكبر ولدها واكبر ولده
31:21العباس يقال له بالفضل وذبابة مثل يقال لها ما الفضل الذي آآ بينت للناس ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان قائما يوم عرفة حيث اخذت قدحا وارسلته اليه فشرب وهو على راحلته والناس يرون فعلموا انه غير صائم يوم عرفة وهو في عرفة
31:44والحديث فيها انه الفضل قالت انا ابين لكم الحضور ابن عباس هو اكبر اولاد العباس وبه وكان عباس به يكنى وكذلك لبابة الحارس الهلالية اخت ام المؤمنين ميمونة به تبنى ايضا
32:04حديث المفاضل نعم هو حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة قال ما يستحب ان يحج عن الرجل اكبر ولده قال اخبرنا يعقوب ابراهيم الزورقي قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن يوسف
32:24عن ابن الزبير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لرجل انت اكبر ولد ابيك فحج عنه ثم اورد النسائي ما يستحب ان يحج عن الرجل اكبر ولده
32:39آآ لان الولد الاكبر هو الاولى والاحق بان يبادر الى البر وان يكون غيره تبعا لا لا نكون تبعا لغيره ممن هو دون فهو الاحق وهو الاولى بان يبادر الى ذلك وان يحصل منه ذلك
33:00وقد مر الحديث وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأل آآ الرسول عن الحج عن ابيه وقال انت اكبر انت اكبر ولده؟ قال نعم فاجابه بان يحج عنه
33:18وليس المقصود انه لا يحج عنه الا اكبر الاولاد بل يمكن ان يحج عنه اي واحد من الاولاد ويحج عنه ايضا غير الاولاد من الاخوة والاقارب وكذلك الاباعد يمكن ان يحج عن الميت يحج عن الغير
33:35يمكن ان يحج عن الغير مطلقا آآ للزبير. نعم واورد في حديث ابن الزبير رضي الله عنه في قصة الرجل الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث سبق عن مرة مطولا وهنا ورد مختصرا
33:56وفيه ان ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال انت اكبر ولده؟ فقال نعم قال حج عنه قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الزورقي. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
34:14وهو احد الثلاثة الذين ماتوا في سنة واحدة وهم من صغار شيوخ البخاري وهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة وهم محمد البشار ومحمد ابن المثنى ويعقوب ابن ابراهيم الجورقي هذا اذ كانت وفاة ثلاثة
34:32في سنة اثنتين وخمسين ومئتين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات عن عبد الرحمن انا عبد الرحمن وهو من مهدي واثقة اخرج حديثه ستة عن سفيان عن سفيان وهو الثوري سفيان بن سعيد بن مترو الثوري ثقة لبس فقير وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
34:55والحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن منصور المنصور بالمعتمر الكوفي وهو فقه اخرج حديث الفتنة. المجاهد. المجاهد ابن جبر المكي ووثقها اخرجها حديث واصحاب كتب ستة عن يوسف ابن الزبير
35:10وهؤلاء ال الزبير المكي وهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده انت من الزبير؟ علي بن الزبير عبدالله بن الزبير بن العوام آآ احد العباد له اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه
35:28قال الحج بالصغير قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن محمد ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة اذا رفعت صبيا لها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر
35:52ثم عرض النسائي هذه الترجمة وهي الحج بالصغير يعني كونه يحج به يحج به غيره اي وليه يحج به ابوه او امه او آآ من يكون في رفقته ممن هو وال عليه
36:12فله ان يحج به وهذا الحج انما هو نفل له اي للحاج الذي هو صغير ولكنه لا يكفي عن حج الاسلام بل اذا بلغ لابد ان يحج حجة الاسلام فهذه من المسائل التي يقال فيها انه يصح النفل دون الفرق
36:38يصح فيها النفل قبل الفرض اي ان الفرض لا يمكن ان يصح منه في حال الصغر والنبل يصح منه والنفل يصح منه في حال صغره والحج الفرض لا يصح منه بل عليه اذا بلغ ان يحج حجة الاسلام
36:59الاول حديث ابن عباس رضي الله عنه ان اه ان النبي صلى الله عليه وسلم رفعت اليه امرأة صليا يعني في يديها يعني هذا لصغره دلال على صغره لانه شخص محمول رفعته بين يديها وقال فلهذا حج يا رسول الله؟ قال نعم ولك اجر
37:19يعني له حج يعني اذا حج به ولك اجر على تحجيجك اياه وقيامك من قيامك بما يلزم له من كونها آآ تعمل له اعمال الحج وتنوي له الحج وتعامله معاملة الحجاج وتقوم بما يلزم له
37:44فانها تؤجر على ذلك ولها اجر على قيامها بهذا العمل لها اجر على قيامها بهذا العمل وليس معنى ذلك ان حجه لها فالحجه له ولكنها هي مأجورة على قيامها بهذا العمل الذي عملته له وهي كونها تحج به
38:06فالحديث دال على الحج للصغير قد اه جاء عن عدد من الصحابة آآ الحج بهم وهم صغار سعد ابن يزيد قال حج بي مع رسول الله وانا ابن وانا ابن سبع سنين او ست سنين حج بي مع رسول الله
38:28انا من ست سنين او سبع سنين وكان آآ الصغار حجوا بهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو دال على صحة الحج من الصغير وانه يكون نفل وان وليه يمكن
38:44ان اذا ذهب به ان يحج به وان يكون حاجا ولا يلزمه ذلك. بل لو ذهب به معه ولم يحرم له ولم اجعله متلبسا بالحج له ذلك دافع لا سيما اذا كان يخشى عليك
39:01يأتينا بسبب الزحام وكثرة الزحام وما الى ذلك فان الامر في ذلك واسع ليس بذلك. ان حج به لا بأس وله اجر وان لم يحج به ليس عليه شيء مو معناه انه اذا ذهب لمكة لازم يحجج يحج به؟ لا يمكن ان يذهب ويجلس
39:19مع من يجلس في القيام او في المسكن والمنزل ولا يلزم الحج به لكن ان حج به فان ذلك سائغ ولمن يحج به اجر ولمن يحج عجب قال اخبرنا محمد بن مثنى
39:37محمد المثنى هو الملقب الزمن العنزي العنزي الملقب الزمن وكنيته ابو موسى وهو ثقة اخرج حديث اصحاب كتب السنة بل هو شيخ لاصحاب كتب الستة وهو احد الثلاثة الذين اشرت اليهم انفا
39:54انهم شيوخ اصحاب الفتنة وماتوا في سنة واحدة محمد المثنى ومحمد المشار ويعقوب بن ابراهيم الدورقي بن يحيى. عن يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة اخرج حديث اصحاب سفيان عن سفيان هو الثوري وهو ثقة وقد مر ذكره. اخرجنا حديث مسلم والنسائي وابن ماجة
40:16عن قريب مولى ابن عباس وهو فقه اخرج حديث واصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره. حدثنا سفيان عن محمد ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس
40:32رضي الله عنهما انه قال رفعت امرأة صبيا لها من هودج فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر ثم اورد النسائي الحديث من طريق اخرى وفيه انها كانت في هودج
40:48اذا كانت راتبة على البعير في هودجها وهو المركب الذي يهيأ للمرأة تكون فيه كالخباء الذي تختفي به وتتستر به فاخرجت من الخباء ومن الحودج اخرجت من الحودج صبي ورفعته بين يديها وقالت يا رسول الله هل هذا حج
41:09قال نعم ولك اجر فالحديث هو نفس الحديث وفيه زيادة انها كانت انها راتبة وانها في حوثج قال اخبرنا محمود بن غيلان. اخبرنا محمود بن غيلان المروزي ووثقة الحافظ اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا بدأوا
41:30عن بشر بنسريه وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه كتب الستة. عن سفيان عن سفيان الثوري ان مر ذكره عن محمد ابن عقبة عن قريب عن محمد ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس وقد مر ذكرهم
41:44قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا ابو ابو نعيم عن سفيان عن ابراهيم بن عقبة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رفعت امرأة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم صبيا. فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر
42:03ثم ورد حديث اخرى ومثل ما تقدم يعني مثل الطريق الاولى امرأة رفع صبيا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت لهذا قال نعم ولك اجر وهو مثل ما تقدم
42:19ورمى عمرو ابن منصور ومع عمرو بن منصور النسائي وثقة. اخرج حديثه النسائي وحده. عن ابي نعيم. عن ابي نعيم وهو الفضل من دكير الفضل ابن دبير الكوفي ووثيقة اخرج حديثه
42:34اصحاب الكتب هو مشهور بكنيته مشهور بكنيته فمن شهر بابي نعيم من المتأخرين بعد ذلك بعده بزمن طويل ابو نعيم القهامي صاحب الحلية والكتب كثيرة وكانت وفاته اربع مئة وثلاثين
43:01هذا مشهور بكليته وهذا مشهور بكليته وهذا متقدم وهذا متأخر هذه من طبقة شيوخ شيوخ النسائي وهو من طبقة شيوخ البخاري اللي هو ابو نعيم من شيوخ البخاري ويروى النسائي عنه واسطة
43:16يروي عنه النسائي بواسطة وهو وقد وصف بتشيع وانه كان يتشيع لكن جاء عنه انه قال ما كتبت علي الحفظة انني كذبت معاوية وهذا يدلنا على سلامته من ذلك الذي وصف به هو التشيع
43:42عن سفيان والثوري وقد مر ابراهيم بن عقبة. عن ابراهيم بن عقبة وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن قريب عن ابن عباس. والاخوة وهذان وهما ابراهيم
44:01ومحمد وموسى بن عقبة المشهور صاحب المغازي اخوة موسى بن عقبة ومحمد ابن عقبة وابراهيم ابن عقبة فهؤلاء ثلاثة اخوة وهم مهددون ومن حملة الحديث وموسى بن عقبة هو صاحب المغازي المشهور الذي يقال ان
44:24آآ ان مغازيه هي اصح المغازي قريب عن ابن عباس عن قريب عن ابن عباس نعم قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابراهيم بن عقبة حاء وحدثنا الحارث بن مسكين قراءة عليه
44:44وانا اسمع واللفظ له عن سفيان عن إبراهيم عقبة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صدر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما كان بالروحاء لقي قوما فقال من انتم؟ قالوا المسلمون. قالوا من انتم؟ قالوا رسول الله
45:05قال فاخرجت امرأة صبيا من من المحبة فقالت ابي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر ثم اورد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى وفيه ان اللقاء كان بالروحاء هذا اللقي الذي حصل بين
45:24رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه وبين هذا الركب الذين فيهم هذه المرأة وفيه انها اخرجت صبية من المحبة والمقصود بها الهودج وجه الهودج لانها كالرواية السابقة يعني هنا التعبير بالمحبة
45:46والسابقة تعبير بالهودج وهي بمعنى واحد وسألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن الذي رفعته اليه وقالت لي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر وفي الحديث ايضا ان انه انهم سألوا هؤلاء القوم من من انتم؟ قالوا مسلمون. وسألوا
46:08يعني الجماعة الذين فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من انتم؟ قالوا رسول الله ايها اصحابه اي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ولما علمت بان فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعت اليه الصبي وسألته هل له حج؟ فاجابها بان نعم
46:28ولها اجر على قيامها بالحج به قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن. اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن وهو المحرمي وهو ثقة حديثه اليس هو امن من اسوار الزهري الزهري
46:48هذا صدوق اخرجه مسلم واصحاب الصدوق صدوق اخرجه مسلم واصحابه اربعة يعني ينتهي نسبه الى مقبرة من محرمة ينتهي نسبه الى المشوار المحرمة ويقال له المحرمي وهو صدوق اخرجه مسلم واصحابه الاربعة
47:09عن سفيان عن سفيان ابن عيينة بن زفيان هو ابن عيينة وواثقة اخرج حديثه اصحاب عن ابراهيم بن عقبة عن إبراهيم بن عقبة عن ها عن إبراهيم عقبة وقد مر ذكره ثم اتى بحاء
47:27وهي للتحول من اثنان الى اثنان حدثنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. حدث الحارث المسكين قراءة عليه وان يسمع اللفظ له يعني لما ذكر الطريقة الاولى ذكر الطريقة الثانية وذكر ايضا ان اللفظ الذي ذكره انما انما هو لفظ شيخه الثاني
47:49الذي هو الحارس المسيح وكان ذلك قراءة عليه وهو يسمع عليه وهو يسمع قال حدثنا هذا هو؟ محدثنا نعم اي نعم وهددنا حدثنا وهذا فيه آآ دلالة على انه يمكن
48:10ان يعبر بحدثنا واخبرنا في ما كان عرظا وفيما كان سماعه ولكن الغالب في الاطلاع ان حدثنا تستعمل في السماع واخبرنا تستعمل في العرض ولكن تستعمل حدثنا في السماع في السماء والعرض واخبرنا استعمل في السماء والعرض ومن العلماء من لا يفرق بين حدثنا واخبرنا فيسوي بينهما
48:38وهذا فيه التعبير لقوله حدثنا مع انه قراءة عليه وليس سماعا منه سفيان عن إبراهيم بن عقبة عن عن إبراهيم عقبة عن قريب عن ابن عباس وقد من رزقهم قال اخبرنا سليمان ابن داوود ابن حماد ابن سعد ابن اخي رشدي ابن سعد ابو الربيع والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب
49:06قال اخبرني ما لك ابن انس عن ابراهيم ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر بامرأة وهي في صدرها معها صبي. فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر
49:23ثم ورد النسائي حديث ابن عباس اه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم ان الرسول مر لرجل او جماعة وفيهم امرأة اخرجت صبية من صدرها وقالت لهذا حج قال نعم ولك اجر والمراد يقول سدر هو الهودج
49:44المراد بالصدر العوجة المحفة التي مرت الطريقين السابقتين السابقتين هذا هو المقصود بالصدر وهو المراد منه قال اخبرنا سليمان ابن داوود ابن حماد ابن سعد ابن سليمان ابن داوود هو ابو الربيع
50:06بن سعد وفرقة؟ نعم اخرج له ووثيقة اخرجه ابو داود النسائي. وفي هذا كما هو معلوم ان ان الراوي يصف يذكر شيخه بما يريد ويمكن ان يطيل في نسبه وان يوضح
50:25يعني ما يجب الايضاح والبيان ويمكن ان يقتصر والنسائي هنا على سبيل المقدار خطر تقريبا كله عن شيخه يعني اه هذا الذي هو اسمه؟ للايمان ابن داود ابو الربيع ابو ربيع ابن اخي بن سعد
50:44كل هذه توضيح وابيع لهذا الرجل ومعنى هذا ان عندما يروي عن شيخه يمكن ان يطيل بنسبه ويمكن ان والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب البصري
51:03ووجدها اخرج حديث الفتنة عن ما لك عن ابراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس عن مالك عن ابراهيم عقبة عن قريبة عن ابن عباس وقد مر ذكرهم نعم
51:15والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين