المجلس (415) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى الحج عن الميت الذي نذر ان يحج قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي بشر وقال الزميل سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة نذرت ان تحج فماتت
0:21فاتى اخوها النبي صلى الله عليه واله وسلم فسأله عن ذلك فقال ارأيت لو كان على اختك دين لكنت قاضية؟ قال نعم. قال فقضوا الله فهو احق بالوفاء بسم الله الرحمن الرحيم
0:40الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الحج عن الميت الذي نذر ان يحج
0:57اي انه يوفى بنذره وذلك بان يقوم غيره باداء هذا الذي نذره يقوم به عنه واورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا جاء الى النبي ان امرأة امرأة نعم ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم امرأة نذرت فماتت ان امرأة نذرت فماتت
1:30فجاء اخوها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله هل يحج عنها ويقوم باداء هذا النذر عنها فقال عليه الصلاة والسلام لو كان على اختك دين اكنت قاضيه عنها؟ قال نعم. قال فدين الله هي حق قال فاقضوا الله
1:54قلق اقض قال فقد الله فهو احق بالوفاء. واقضوا الله فهو احق بالوفاء الحديث واضح الدلالة على الترجمة لان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن امرأة نذرت ان تحج
2:13ولم تحج وسأل اخوها رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يحج عنها فاجابه عليه الصلاة والسلام لان ذلك ينفع وانه وانها تستفيد من ذلك وظرب له المثل لقوله ارأيت لو كان على اختك
2:37دين اكنت قاضيه عنها؟ قال نعم قال فقضوا الله فهو احق بالوفاء يعني ضرب له مثلا بالدين الذي يكون على اخته للادميين وان ذلك ينفع وهو معلوم عند الناس هو الانسان يتحمل عن انسان دين ويوفي عنه الدين فان ذلك نافعه
3:03قال فكذلك ايضا الله عز وجل فانه ينفع الانسان الذي مات ان يؤدى ذلك الدين عنه ويوفى بذلك يوفى ذلك النذر عنه وذلك باداء الشيء الذي نذر ويدلنا على ان
3:25النذر من الانسان انه لازم له. وان اداؤه واجب عليه وانه ان اداه في حال حياته فقد ادى ما عليه والا فانه مدين به وهو دين لله عز وجل عليه وآآ في
3:47ايضا دليل على ان الغيرة يمكن ان يقوم الحج عن الغير فيما نذره والزم نفسه به وان غيره يقوم مقامه ويؤدي ذلك ادينا عنه ومن المعلوم ان ما وردت به النصوص عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
4:22في انتفاع الاموات بسعي الاحياء وكون الاحياء يؤدون شيئا عن الاموات انه ينفعهم فيما وردت به النصوص هذا هو الامر واضح والامر الجلي لان النص ورد في نفع الميت بعمل معين
4:44كالحج سواء كان رأوا غير النذر فان ذلك نافع. وقد وقد جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك جاء في امور اخرى الصوم اما اذا كان الانسان عليه صيام
5:05من مات وعليه صياما صانعا هو وليه وكذلك ايضا العمرة في الحج حج عن ابيك واعتمر وكذلك ايضا الدعاء فان ذلك مما ينفع الاموات الوقوف عندما وردت به النصوص وكذلك الصدقة عن الاموات
5:30ينفعهم كما جاءت بذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والوقوف عند ما ورد به النصوص في نفع الاموات هو الذي ينبغي وبعض العلماء يعمم فيما ورد وفيما لم يرد
5:46ويقيس ما لم يرد على ما ورد يقيس ما لم يرد على ما ورد ويلحقه به ويرى ان الاموات ينتفعون باي عمل يعمله لهم الاحياء سواء جاءت به سنة او لم تأتي به والذي لم تأتي به يقيسونه على ما اتت به
6:12لكن الذي يظهر ان الاولى هو الوقوف عندما وردت به النصوص الذي وردت به النصوص يوقف عنده وينفع الاموات فيه والذي لم ترد فيه النصوص مثل قراءة القرآن واهداءها فان الاولى هو الذي ينبغي عدم فعله والاقتصار على ما وردت به السنة عن رسول الله
6:39صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفي الحديث ايضا بيان ان ذلك الذي هو لازم للانسان. سواء كان باصل الشرع جاء الحج الفرض او بالزام الانسان بنفسه وذلك بالنذر ان ذلك يطلق عليه دين
7:08وانه حق لله وانه دين لله عز وجل على ذلك الذي هو واجب عليه. سواء كان بوجوبه في اصل الشرع كالحج آآ كالحج فرضا او ما الزم نفسه به كالنذر
7:31وهو انه نذر ان يحج فان هذا لازم له بالزام بالزام نفسه به. لازم له بالزام نفسه له وفيه ضرب الامثلة ضرب الامثلة وتوظيحها بالتشبيه والتنفيذ لان النبي عليه الصلاة والسلام اراد
7:51ان يبين ان الميت ينفعه ان يؤدى ذلك الدين لله عز وجل عليه والذي فيه اشكال بنفع الذي لا يسكن فيه وهو قضاء الدين عنه بالنسبة لديون الادميين كون الانسان عليه دين فيسخط صاحب الدين دينه او يتحمل شخص
8:21ويعطيه للدائن وتبرأ ذمة المدينة بذلك وكان عليه الصلاة والسلام اذا اتي بشخص ليصلي عليه سأله هل عليه دين ليبين خطورة الدين وعظم شأنها وان امره خطير. فلا يستهان به. واذا اخبر بان عليه دين قال صلوا
8:50صاحبكم ومما ورد في ذلك انه سئل انه سأل رجل سأل عن رجل قدم للصلاة عليه فقال وقيل عليه اناران وقال صلوا على صاحبكم. وقال ابو قتادة علي الديناران يا رسول الله. اي انه تحملهما والتزمهما
9:12وصلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم انه سأله بعد ذلك واخبره واخبره بانه آآ ادى ما عليه فقال الان بردت جلدته قال ان برزت جلدته وكذلك ايضا جاء في الحديث ان الشهيد يغفر له او انه يتجاوز عنه كل شيء الا الدين كل شيء ثم قال الا الدين
9:41زارني به جبريل انفا الا الدين صار لي به جبريل انفا. فالديون المتعلقة بحقوق الادميين هي معلوم ان الغير يمكن ان يقوم بها لان المقصود الكون صاحب الحق يكون اليه حقه
10:01ويؤدى اليه حقه يطيب نفسه لان حقه وصل اليه. سواء وصل من صاحبه من من المدين او ممن ادى ذلك عن المدين ثم ايضا قد يفهم من الحديث او يظهر من الحديث
10:18ان حق الله عز وجل وان الدين الذي لله عز وجل يكون احق بالوفاء. فقد يفهم منه انه اولى اي الديون التي لله اولى من الديون التي للادميين. وفي هذا خلاف بين اهل العلم
10:38فمنهم من قال اذا تزاحمت الديون بين ديون الله وديون الادميين فانها تقدم ديون الادميين واما اذا ما حصل الضيق في المال بان كان متسعا لان يؤدى عليه ديون الله وديون الادميين فالامر في ذلك واضح لكن
11:01لو ضاق المال عن اداء الحقين الدينين دين الله ودين الادميين فان بعض اهل العلم قال يقدم دين الادميين على دين الله عز وجل لان وحقوق الادميين مبنية على المشاحة
11:20وكون بعضهم اه يطالب بعضا والشح يكون بينهم. واما حقوق الله عز وجل فهي مبنية على المسامحة والله تعالى يعفو ويتجاوز يعفو ويتجاوز ويصفح لكن اصحاب الحقوق واصحاب الديون عندهم الشح
11:44وعندهم الحرص على ان يصل اليهم حقهم والا يفوت منه شيء. وهذا في حقه الكثير من الناس والا فقد يتجاوز الدائن عن المدين ويسامحه ويبرئ ويبرئ ساحته فيكون ذلك لازما له
12:06والحاصل من الحديث فيه ان يفهم منه الاشارة الى تقديم حق الله عز وجل على حقوق الناس لكن بعض اهل العلم يقول ان حقوق الله وتأديتها مقدم على تقديم حق الله عز وجل لانها
12:28حقوق الادميين مبنية على المشاحة وفيها مطالبة اذا ما حصلت في الدنيا تكون في الاخرة كما جاء في الحديث المفلس من يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج. ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا. وسفك دم هذا واخذ مال هذا
12:48فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقوام عليه اخذ من سيئاتهم فطرح عليه ثم طرح في النار وان اخبرنا محمد ابن بشار. يقول اخبرنا محمد ابن بشار
13:08وهو البصري الملقب بن دار ووثيقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. رووا عنه جميعا مباشرة بدون وهو من صغار شيوخ البخاري لانه توفي قبل البخاري باربع سنوات. لانه توفي سنة اثنين وخمسين ومئتين. والبخاري توفي سنة ست
13:36وخمسين ومئتين ومثله في ذلك محمد المثنى الملقب بالزمن وكذلك ايضا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. فهؤلاء ثلاثة من شيوخ اصحاب الكتب الستة. وهم جميعا ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهم من شيوخ
14:03قارئ من صغار شيوخ البخاري وهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة عن محمد ومحمد هنا غير منسوب وهو يروي عن شعبة واذا جاء محمد غير منسوب يروي عن شعبة ويروي عن محمد ابن بشار
14:25او محمد ابن المثنى والمراد به محمد ابن جعفر الملقب البصري. محمد ابن جعفر البصري الملقب غندر هذا هو الذي يعني بمحمد الذي يأتي مهملا ليروي عن شعبة ويروي عنه محمد بشار او محمد ابن المثنى
14:50فهو محمد ابن جعفر الملقب بندر بصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن شعبة شعبة هو ابن حجاج الواسطي. ثم البصري وهو ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهي من اعلى صيغ التعبير وارفعها. وحديث اخرجه صحابة
15:12عن ابي بشر عن اللي بشر روحه جعفر ابن اياس. اليشهوري ويقال له ابو بكر ابن ابي وحشية. وهو ثقة اخرج واصحاب الكتب الستة عن زعيم ابن جبير عن سعيد ابن جبير تابعي ثقة فقيه
15:37اخرج له اصحاب الكتب الستة. لابن عباس. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد الصحابة السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب
15:57رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين اشتهروا بهذا اللقب وهم من صغار الصحابة ادركهم من لم يدرك كبار الصحابة وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبدالله بن الزبير وكانوا متقاربين في السن
16:16وعاشوا وادركهم من لم يدرك المتقدمين ممن يسمى عبد الله وهم كثيرون. الذين يسمون عبد الله من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرون عبد الله بن مسعود وعبدالله بن ابن قيس
16:35وعدد كبير وعبد الله ابن ابي بكر وعدد كبير يقال لهم آآ اه عبدالله لكن الذي الذين اشتهروا بهذا اللقب هؤلاء الاربعة الذين هم من صغار الصحابة وادركهم من لم يدرك الكبار من الصحابة
17:00قال الحج عن الميت الذي لم يحج قال اخبرنا عمران ابن موسى قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا حدثنا ابو التياء قال حدثنا موسى ابن سلمة الهذلي ان ابن عباس رضي الله عنهما قال امرت امرأة زنان ابن سلمة الجهني ان يسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان امها
17:24ماتت ولم تحج. افيجزء عن امها ان تحج عنها؟ قال نعم. لو كان على امها دين فقضته عنها. الم يدر عنها فلتحج عن امها ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي الحج عن الميت الذي لم يحج
17:43لان الترجمة السابقة تتعلق بالنذر والانسان نذر ان يحج ولم يحج وهنا لم يحج فرضه حجة الاسلام التي هي فرض عليه هذا هو المقصود من هذه الترجمة الحج عن الميت الذي لم يحج
18:01نعم ورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان آآ امرأة آآ طلبت من رجل ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امها انها ماتت ولم تحج. ينفعها ان تحج عنها؟ قال نعم
18:24اجاب بانها تحج عنها. فدل هذا على ان الميت يحج عنه حجة الاسلام. التي هي واجبة من اصل الشرع والحديث السابق يدل على الحج عنه الحجة التي الزم نفسه بها حيث نذر ان يحجها
18:46ولن يحجها فدل هذا الحديث على ان الحج حجة الاسلام الواجب على الانسان باصل الشرع انه يمكن الغير ان يحج عنه وكذلك والحديث السابق يدل على حجة التي نذر ان يحجها وليست واجبة عليه باصل الشرع بل اوجبها على نفسه بالنذر ان
19:16يمكن ان يحج عنه وفي هذا الحديث الدلالة على ان الحج يكون عن الغير يكون عن الغير حج الفرض وان وكذلك التوكيل في السؤال والاستفتاء. لان تلك المرأة يعني اه اه انابت
19:40عنها او طلبت من غيرها ان يقوم بالاستفتاء لها وفعل ذلك واخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان لها ان تفعل ذلك عن امها تعيد المتن ان ابن عباس رضي الله عنهما قال امرت امرأة كنان ابن سلمة الجهني
20:07ان يسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان امها ماتت ولم تحج افيجزئ عن امها ان تحج عنها؟ قال نعم. لو كان على امها دين فقضته عنها. الم يكن يجزئ عنها؟ فلتحج
20:23عن امها وفيه ايضا ما في الذي قبله من التشبيه. وان الدين الذي يكون للادميين يجزئ وهذا معلوم لا وكذلك الدين الذي يكون لله. ولهذا قال فلتحج عنها. لكن ينبغي ان يعلم ان
20:44قد جاء عن الغير ليس لازما للغير ولكنه اذا فعله متطوعا او كان يعني في ماله واذا كان في ماله او خلف مالا فانه يحج عنهم من ماله لكن كون غيره
21:03يلزمه ويجب عليه ان يؤدي الحج عنه متبرعا متطوعا بفعله هذا واذا لم يفعل يأثم ليس هناك ما يدل عليه انما فيه الترغيب على ان الحي ينفع ميته باداء حق الله عز وجل عليه
21:28لكن ذلك ليس بلازما عليه وبمتحتم عليه ولكنه ينبغي له وهذا من البر ومن الاحسان للوالد في حياته وبعد وفاته ومصدرنا عمران بن موسى يقول اخبرنا عمران بن موسى هو صدوق اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة. وهو صدوق اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة
22:03عن عبد الوارث عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي الدياح عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد وهو يزيد ابن حميد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكلية ابو الدياح. عن موسى ابن سلمة
22:25عن موسى ابن سلمة الهزلي وهو ثقة اخرج لهما مسلم وابو داوود والنسائي وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي. عن ابن عباس وقد مر ذكره قال اخبرني عثمان ابن عبد الله قال حدثنا علي ابن حكيم الاودي قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي قال حدثنا حماد بن زيد عن
22:52ايوب السحقاني عن الزهري عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة سالت النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ابيها مات ولم يحج. قال حجي عن ابيك
23:06ثم ورد النسائي حديث ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما وهو مثل ما تقدم امرأة سألت عن ابيها انه مات ولم يحج افتحج عنه؟ قال نعم حج عن ابيك
23:25فهو دال على ما دل عليه الذي قبله في قصة المرأة التي سألت عن امها التي ماتت ولم تحج اتحج عنها هذه امرأة اخرى سألت عن ابيها مات ولم يحج
23:42آآ اجابها بها ان تحج عنه. فهو دال على ما دل عليه الذي قبله. ودال على ان المرأة تحج عن الرجل دال على ان المرأة تحج عن الرجل والرجل يحج عن المرأة كما كما ان الرجل يحج عن المرأة ففي الحديث هذا ان المرأة تحج عن الرجل
24:09لانها تحج عن ابيها تحج عن ابيها وهي امرأة اذن لها رسول الله عليه الصلاة والسلام واجابها اجابها بان تحج عن ابيها وهو دليل على ما دل عليهما قبل من حيث ان الغير يحج عن الغير
24:29وعلى ان المرأة تحج عن الرجل وعلى ان المرأة تحج عن الرجل نعم قال اخبرنا عثمان بن عبدالله. اخبرنا عثمان بن عبد الله وهو ابن ابن خرازان اذا وهو ثقة اخرج له النسائي وحده اخرج له النسائي وحده
24:56عن علي ابن حكيم الاودي عن علي ابن حكيم الاودي وهو ثقة اخرج له البخاري في الادب ومسلم والنسائي اخرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم النسائي عن حميد بن عبد الرحمن القرآني عن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي وهو فقه اخرجه لاصحاب الكتب الستة. عن حماد ابن زيد عن حماد ابن زيد
25:16مصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ايوب الصحبياني. عن ايوب السخفياني ايوب ابن ابي تميمة السخطيان وثقة اخرجه له اصحاب الكتب الستة. عن الزفري. عن الزهري محمد بن مسلم من عبود الله. الزهري وثقة فقيه تابعي
25:36مصدر من الرواية وحديثه عند اصحاب الكتب ستة. عن سليمان ابن يسار وهو من فقهاء المدينة السبعة. في عصر التابعين وهو ثقة اخرجه له اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس؟ نعم. عن ابن عباس وقد مر ذكره. وهذا الحديث في اه هو من الاسناد الطويلة
25:56النتائج وهو ثمانية رجال. هل مر بنا في الدرس الماضي؟ اطول منه تسعة بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبق وذكرت ان اعلى ان اطول الاساميذ عند النساء العشريات
26:17وان عنده اسناد عشاري سبق ان مر في بيان فضل قل هو الله احد وقال النسائي بعد ذكره هذا اطول اسناد هذا اطول اسناد واطول من يكون رجالها عشرة ودونه
26:37ان يكون تسعة وقد مر مثاله في الدرس الماظي وهذا رجاله ثمانية وفي هذا ايظا آآ حماد بن زيد بين النسائي وبين ثلاثة اشخاص حميد بن عبد الرحمن وحميد بن عبد الرحمن بينه وبين حماد بن زيد مع ان حماد بن زيد من طبقة سيوف
27:05شيوخا من طبقة شيوخ شيوخا يعني معناه انه يكون بينه وبينه واسطة واحدة. وهنا كان بينه وبين ثلاث ساعات. كان بينه وبين حماد ابن زيد ثلاث وثائق فمن هذا حصل النزول
27:22حصل النزول لانه يعني كثيرا ما يأتي في الاسناد يعني آآ اه النسائي يروي عن عن قتيبة قتيبة بن سعيد عن حماد بن البيت فلا يكون بينها وبينها الا واسطة واحدة
27:40ولا يكون بينه وبينه الا واسطة واحدة وهنا بينه وبينه ثلاث وثائق بينه وبينه ثلاث وثائق فمن هنا حصل النزول وحصلت الكثرة في آآ رجال البلاد. عن محمد بن زيد عن ما انتهينا. محمد بن زيد عن ايوب
28:00عن الزهري عن سليمان ابن الازار عن ابن عباس وقد مر ذكره. قال الحج عن الحي الذي لا يستمسك على الرحل قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من خثعم سألت
28:20النبي صلى الله عليه واله وسلم غداة جمع. فقالت يا رسول الله فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستمسك على الرحم افأحج عنه؟ قال نعم. ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي الحج عن الحي الذي لا
28:40تمسك على الرحل الحج عن الحي الذي لا يستطيع الركوب والسفر والانتقال لكونه هرما كبيرا لا تمسك على الرحل ولا يقدر على السفر الترجمتين السابقتين تتعلق بالحج عن الاموال. سواء كان للنذر او حج الفرض
29:04وهذه الترجمة تتعلق بالحج عن الحي الذي لا يستطيع الركوب والانتقال وقد اورد فيه النسائي حديث ابن عباس ان امرأة من خثعم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة جمع يعني صباح ليلة مزدلفة
29:21يعني يوم العيد يعني يوم النحر غداة جمع يعني في الصباح آآ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ان فريضة الحج الحج فريضة الله في الحج على فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا. نعم. لا يستمسك على الرحل. يعني
29:44الدابة والرحل الذي يقوم على الدابة الذي يوضع على الدابة لا يستمسك عليه ولا يستطيع الركوب بل يسقط لهرمه ولظعفه وعدم قدرته على الثبات والاستقرار تسأل هل هل تحج عنك
30:10قال نعم قال نعم فاجابها بها تحج عنه وهو دال على ان الحي الذي لا يستطيع السفر للحج لهرمه وتقدمه في السن كونه لا يثبت على الرحل ولا يستطيع الحركة. انه يحج عنه. وايضا فيه دليل على حج المرأة عن الرجل
30:36فالذي قبله حج المرأة عن الرجل وان للمرأة ان تحج عن الرجل قال اخبرنا قتيبة اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثابت اخرج له اصحاب كتب ستة عن سفيان عن سفيان
30:57عيينة سفيان ابن عيينة المكي ووثيقة اخرج له اصحاب الكتب الستة واذا جاء قصيبة يروي عن سفيان فالمراد به سفيان ابن عيينة وليس سفيان الثوري لان سفيان الثوري توفي وعمره
31:22آآ خثيبة احدى عشرة سنة لانه توفيت واحد وستين وقصيدة ولدت سنة خمسين. وعاش تسعين سنة توفي سنة مئتين واربعين وسفيان ابن عيينة عاش الى فوق التسعين. ومئة. فاذا جاء خزيمة يروي عن سفيان
31:47المراد به ابن فالمراد به ابن عيينة. وكذلك ايضا سفيان يروي عن الزهري. واذا جاء سفيان عن الزهري مباشرة فالمراد به ابن عيينة. لان سفيان الثوري ما روى عنه مباشرة بل روى عنه بواسطة
32:07كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري حيث قال ان روايته عنه انما هي بواسطة والذي روى عنه هو سفيان ابن عيينة. فاذا يعني هنا يعني اه امران دالان
32:27على انه سفيان بن عيينة من جهاز التلميذ ومن جهة الشيخ. من جهة النظر في التلميذ والنظر في الشيخ. لان التلميذ ختيبة هو الذي يروي عن عن العيينة والزهري وابن عيينة هو الذي
32:47عن الزهري عن عن الزهر وقد مر ذكره عن سليمان ابن سليمان ابن يسار وقد مر ذكره وعن ابن عباس وقد مر ذكره. قال اخبرنا سعيد بن عبدالرحمن ابو ابو عبيد الله المخزومي قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس مثله
33:07ثم اورد الحديث عن ابن عباس من طريق اخرى ولم يذكر المتن وانما احال على الذي قبله بقوله مثله اي ان المتن المحذوف مثل المتن المذكور قبله. واكتفى واكتفى عن اعادة المتن
33:32بالاحالة على المتن السابق واخبر بان هذا الذي حذفه ولم يذكر متنه انه مطابق ومماثل للمتن الذي قبله. وهذه العبارة وهي كلمة التعبير بمثله. تدل على الاتفاق باللفظ والمعنى بين
34:00المحالي والمحالي اليه المشبه المشبه به بخلاف كلمة نحوه فانها تدل على الاتفاق بالمعنى مع الاختلاف باللفظ. مع الاختلاف في اللفظ. اما كلمة مثله فتدل الاتفاق في اللفظ والمعنى قال اخبرنا سعيد بن عبدالرحمن ابو عبيد الله المخدومي. سعيد بن عبد الرحمن ابو عبد الله ابو عبيدة وثقة اخرج له. الترمذي والنسائي. اخرج له الترمذي
34:35عن سفيان وابن عيينة سفيان هو ابن عيينة وهو ثقة وقد مر ذكره. عن ابن طاووس عن ابن طاووس عبد الله ابن طاووس ابن كيسان وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابيه طاووس ابن كيسان هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
34:55ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره قال العمرة عن الرجل الذي لا يستطيع قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين العقيلي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان
35:15ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا لا يستطيع الحج ولا العمرة والظعف. قال حج عن ابيك واعتمر ثم اورد هذه الترجمة للعمرة عن الحي الذي لا يستطيع ان يعتمر. العمرة عن الحي الذي عن الرجل الذي لا يستطيع
35:35عن الرجل الذي لا يستطيع العمرة عن الرجل الذي لا يستطيع الرجل هذه آآ لا مفهوم لها لان المرأة كذلك المرأة اذا لم تستطع ايضا الحج عنها ليست القضية تتعلق بالرجل لكن عبر عن الرجل لان الحديث جاء بذكر الرجل لكن
35:58ليس لهذا مفهوم بان يكون الحكم خاصا بالرجال دون النساء. فالنساء كذلك ايضا يحج عنهن ويعتمر اذا لم يستطعن وكن هرمات لا يستطعن كالرجال حكمهن يحج عنهن ويعتمر وهنا بالعمرة
36:20ولن يعبر بالحج وهو دال على العمرة والحج لكنه عبر بالعمرة بالحج عن عن الحي الذي لا يستطيع للترجمة السابقة واتى بالحديث الذي هو خاص بالحج ولما كان هذا الحديث يدل على العمرة والحج والحج سبق ان
36:45له ترجمة واتى بحديث خاص بالحج. اتى بهذه الترجمة التي تدل على الحج وغير الحج الحديث الاول ما يدل عليها. الحديث الاول الذي مضى لا يدل عليها لانه سؤال عن الحج فقط
37:03والحديث الثاني سؤالها عن الحج والعمرة فعقد الترجمة للعمرة واتى بالحديث الذي يدل على الحج والعمرة. واذا فالحديث يدل على الحج عن الغير الحي الذي لا يستطيع كالحديث الذي قبله
37:19وفيه زيادة ليست بالذي قبله وهي التي ترجم لها وهي العمرة عن عن الحي الذي لا يستطيع العمرة عن الحي هذا الذي لا يستطيع. وهو يدل على ان الحي الذي لا يستطيع الحج عنه يعتمر يحج عنه
37:39ويعتمر وهو دال على الاثنين جميعا على العمرة والحج. دال على العمرة والحج والذي قبله دال على الحج عنه ويشبه ما جاء في هذا الحديث والذي قبله من كونه لا يستطيع
37:59ما اذا كان مريضا مرظا لا يرجى امرؤه. فانه مثل الهرم الكبير الذي لا يستطيع الركوب. ولا الظعن. يعني الذي هو الانتقال وعلى هذا فالحي لا يحج عنه ولا يعتمر
38:18الا في حالتين اثنتين. ان يكون هرما كبيرا لا يستطيع السفر وان او ان يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه. او ان يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه. فان ذلك يحج عن
38:35ويؤتمن الذهب قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن المخلد ابن راغوية الحنظلي المروزي. ثقة ثبت وصف بانه وامير المؤمنين في الحديث وهو محدث فقيه وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ماجه الوكيل عن وكيع
39:00ابن الجراح الرؤاسي الكوفي واثقة مصنف وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة عن النعمان ابن سالم عن شعبة وقد مر ذكره عن النعمان بن سالم وهو ثقة في البخاري بدون البخاري اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عمرو ابن اوس
39:30عن عمرو بن اوس بن ابي اوس وهو ثقة اخرجه ستة الامير الدين العبيدي عن ابي رزين العقيري واسمه لقيط ابن صبرة وهو صحابي مشهور وحديثه اخرجه البخاري في الادب بمفرد واصحاب السنن الاربعة
39:53قال تشبيه قضاء الحج بقضاء الدين. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد الله ابن الزبير رضي انه قال جاء رجل من خثعم الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان ابي
40:13فيه شيخ كبير لا يستطيع الركوب وادركته فريضة الله في الحج. فهل يجرئ ان احج عنه؟ قال انت اكبر ولدك؟ قال نعم قال ارأيت لو كان عليه دين؟ لكنت تقضيه؟ قال نعم. قال فحج عنه
40:30ابن عباس لا عن ابن عبد الله ابن الزبير عبد الله بن الزبير؟ نعم ثم اورد النسائي تشبيه تشبيه قضاء الحج بقضاء الاحاديث التي مرت كثير منها او عدد منها فيه هذا الذي
40:47ترجم له المصنف هنا ولكن كما هو معلوم النسائي رحمه الله يأتي بالتراجم الكثيرة التي تدل او تشتمل على التي آآ الترجم الكثير المتعددة التي يورد تحتها حديث تدل عليها. وان كان
41:10الحديث الواحد يدل على ترجمة سابقة الا انه يعيده او يأتي بحديث اخر يدل على ما دل عليه ويريده في تلك الترجمة. ويكون كل من الحديثين دال على الترجمتين لا من حيث الحج عن غير ولا من حيث التشبيه
41:32تشبيه قضايا الحج بقضاء الدين. تشبيه قضاء الحج في قضاء الدين. يدل على هذا ويدل على هذا. والترجمة هنا معقودة في قضاء الحج في قضاء الدين. وان ذلك ينفع كما ان قضاء الدين نافع بلا اشكال
41:52كما ان قضاء الدين عن الميت نافع بلا الاشكال وقضاء الحج عنه نافع لانه دين وهو شبيه بقضاء ذلك الدين الا ان هذا دين الادميين عليهم يشبهوا به والمشبه دين الله عز وجل وكلها ديون الا ان هذا لله وذاك
42:18الادميين والتشبيه فيه التوضيح والبيان والتقريب من الاذهان في التشبيه هذه بين يعني تصوير المعنوي بصورة محسوس وتقريب الى الشيء الى الذهن بحيث يكون واضحا مستقرا عندما يفكر في التشابه بين المشبه والمشبه به
42:48والمشبه به يكون الامر فيه واظع فيتضح ان المشبه يكون مثله وانه لا فرق بين هذا وهذا واورد حديث اه حديث ابن الزبير عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما
43:06جاء رجل من خثعم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الركوع وادركته فريضة الله في الحج فهل يجزئ ان احج عنه قال اانت اكبر ولده؟ قال نعم. قال ارأيت لو كان عليه دين؟ اكنت تقضيه؟ قال نعم. قال فحج عنه
43:27آآ رجل من خثعم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره ان اباه انه شيخ كبير لا يستطيع الركوب وانه لم يحج افيحج عنه؟ قال انت اكبر ولده؟ قال نعم
43:44قال ارأيت قال نعم ارأيت لو كان عليه دين؟ اكنت تقضيه؟ قال نعم ارأيت لو كان عليه دين كنت تقضيه؟ قال نعم؟ قال وحج عنه. قال فحج عنه يعني هو المقصود منه من الترجمة التشبيه الذي جاء في هنا ارأيت لو كان على بكدين اكنت تقضيه؟ قال فحج عنه يعني بين له ان
44:09المشبهة به كما انه امره واضح فكذلك المشبه فهو مثله ويشبهه الحديث دال على ما دل دلت عليه الاحاديث السابقة من حيث الحج عن الميت وان ذلك عن الحي عن الحيض السابقة؟ لا لا هنا هنا؟ نعم هو عن الميت نعم. التشبيه
44:40القضاء دين على الميت قضاء الحج على الميت عن قضاء الحج. هذا ابوه حي هذا. ايش هذا؟ قال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع نعم وادرك فريضته؟ نعم فهذا مثل الذي قبله من جهة انه سأل عن والد له حي وانه لا يستطيع الركوب وانه ادركته فريضة الحج
45:03انه اه هل يحج عنه؟ قال ارأيت لو كان على ابيك زي ما كنت قاضيه عنه؟ قال نعم. قال فحج عن ابيك دل هذا على ان الحي اذا كان لا يستطيع انه يحج عنه
45:23وهو دال على ما دل عليه الحديث السابق وهنا اورد الترجمة من اجل التشبيه والحديث الذي مر فيه ذكر التشبيه او الاحاديث التي مرت بعض هذه ذكر التشبيه الا انه عقد الترجمة هنا لهذا اي لهذه النقطة التي هي تشبيه قضاء الحج
45:43بقضاء الدين السؤال الذي قاله انت اكبر ولدي انت اكبر ولده يعني اه يدل على ان الاكبر يتعين عليه ما لا يتعين على غيره لكن لا يدل على ان الحج انما يكون من الاكبر وغير الاكبر لا يكون كذلك
46:10الاكبر لا يكون كذلك ولكن للاشارة الى ان الاكبر هو الذي يكون عليه من المسئولية ما ليس على غيره وانه اولى بان يؤدي الدين عن والده لا سيما لا لا بالنسبة لديون الادميين
46:30بالنسبة لديون الله عز وجل وليس الاستفسار عنه كونه اجاب بانه اكبر ولده ان غيره لا يكون كذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكفر يعني في بعض الاحاديث السابقة وانما ارشد الى ان يحج عنه لا بالنسبة لابي رزين ولا بالنسبة
46:56التي آآ سألت لتحج عن ابيها بل آآ اجابهم لكن هذا السؤال اه فيه الاشارة الى ما ذكرته من جهته ان ان الكبير هو الذي يتعين عليه ما لا يتعين
47:16وهو الذي ينبغي منه ما يكون مقدما فيه على غيره. ما يكون فيه اولى من غيره ومقدما على غيره قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير. اسحاق بن ابراهيم مر ذكره ابن راهوية عن جرير ابن عبد الحميد ووثقه
47:39عن منصور وهو ابن المعتمر الكوفي فقه اخرجه ستة. ان نجاهد. عن مجاهد ابن جبر المكي وهو اخرجنا واصحاب الكتب الستة. عن يوسف بن الزبير. عن يوسف بن الزبير المكي وهو مولى ال الزبير وهو مقبول. اخرج حديثه النسائي
47:59وحده. اخرج حديثه النسائي وحده عن عبد الله بن الزبير. ابن ابن العوام آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اشتهروا بهذا اللقب وقد مرت الاشارة اليهم انفا عند ذكر ابن عباس
48:19رضي الله تعالى عن الجميع وحديثه اي حديث ابن الزبير عند اصحاب الكتب الستة. وهذا الاسناد فيه من هو مقبول والمقبول حديثه آآ يحتاج الى اعتراض والشيخ الالباني قال عن هذا الحديث انه ضعيف الاسناد. ولعل هذا بسبب يوسف ابن الزبير
48:45لكن كما هو معلوم الحديث له شواهد وله آآ واحاديث عديدة تدل على ما دل عليه فهو دال على ما دل عليه دل عليه الذي اه ما قبله ما فيه من الضعف
49:05او من الكلام في احد رجاله ينجبر بما جاء في الاحاديث الكثيرة التي هي بمعناه وبالمؤداة نعم قال اخبرنا ابو عاصم خشيش ابن اطرم النسائي عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الحكم ابن اباه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
49:29عنهما انه قال قال رجل يا رسول الله ان ابي مات ولم يحج افاحج عنه؟ قال ارأيت لو كان على ابيك دين اكنت قال نعم قال فدين الله احق ثم ورد حديث ابن عباس
49:47نعم قضاء لان لان الحديث السابق يتعلق بالحج عن حي وفيه تشبيه الحديث يتعلق بالحج عن ميت وفيه تشبيه. كلها فيها تشبيه. والترجمة هي للتشبيه وهي موجودة في الاثنين فيما يتعلق بالحج عن الحي الذي لا يستطيع وبالحج عن الميت الذي مات ولم يحج
50:18فهو دال على ما دل عليه الذي قبله او ما تقدمه واما رجال اثنان اخبرنا ابو عاصم خسيف ابن النسائي ابو عاصم خشيش ابن اصرم النسائي هو ثقة حافظ اخرج حديثه ابو داود النسائي نعم اخرج حديث ابو داوود النسائي لا ابدا نعم انا عبد
50:38لا عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرج له اصحابه كتب ستة. عن معمر ابن راشد البصري ثم اليماني وهو ثقة عن الحكم ابن اباه عن الحكم ابن ابان وهو صدوق له اوهام اخرج له البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن وهو
50:58له اوهام اخرجه البخاري في القراءة واصحاب السنن. ان عكرمة عن عكرمة ابن عبد الله مولى ابن عباس وهو ثقة اخرج له ستة عن ابن عباس وقد مر ذكره والحديث ايضا قال عنه الالباني انه ضعيف الاسناد
51:15ورجاله كما كما هو واضح. ثقات الا الحكم ابن اذان فانه صدوق له اوهام. لكن آآ الحديث الذي آآ جاء به هو جاء عن غيره. وهذا اللفظ جاء عن غيره يعني ابن عباس وغير ابن عباس
51:36قال اخبرنا مجاهد بن موسى عنه شيء عن يحيى ابن ابي اسحاق عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
51:50ان ابي ادركه الحج وهو شيخ كبير لا يثبت على راحلته. فان شددته خشيت ان يموت افاحج عنه؟ قال ارأيت لو كان عليه دين فقضيته اكان مجزئا؟ قال نعم. قال فحج عن ابيك. ثم ورد النسائي حديث ابن عباس وهو مثل ما تقدم
52:10رجل سأل عن ابيه انه شيخ كبير لا يستطيع الركوب وهل ينفعه ان يحج عنه قال حج عن ابيه رأيت لو كان نعم ارأيت لو كان على ابي قديم؟ آآ قال نعم قال فحج عن ابيك
52:30فهو مثل ما تقدم والالباني ايضا قال عنه انه شاب او منكر لكن الحديث يعني كما هو واضح هو مثل ما ودال على ما دل عليه ما تقدم فلا فرق بينه وبين غيره لانه يتعلق بشيء ثابت. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس وعن غير ابن عباس
52:59مجاهد ابن موسى. مجاهد ابن موسى هو ثقة. ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن. اخرج له ثقة اخذ له نسمة اربعة عن شيء. عنه حسام البشير الواسطي وكان البشير الواسطي وهو ثقة كبيرة تدليس الخفي. كثير التدليس والانسان الخفي
53:20والتدليس الفرق بينه وبين الانسان الخفي ان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه يعني شيخ من شيوخه انه يروي عن لكنه روى عنه ما لم يسمعه منه بلفظ السماع كعن او قاله. اما المرسل الخفي
53:40وان يروي عن من عاصره ما لم يسمع منه ان يروي عن من عاصره ولم يلقه ما لم يسمعه منه سيكون الانسان خفي لانه ما دام في عصره يعني يظن انه لقيه وانه شيخ من شيوخه
53:56والارسال الجلي هو الذي يكون بينه وبينه مسافة وبينه وبينه يعني زمن وان يكون هذا ولد بعد ممات هذا لمدة طويلة او قصيرة المهم انه ما ادرك عصره هل يكون اما اذا كان مدركا عصره اما ان عاصره ولم يعرف انه انه
54:17ولقي فهو المرسل الخبير. لانه يخفى آآ على الناس هل هو مدرك ولا هو مدرك الانسان عندما ينظر التاريخ وينظر تاريخه الى بيت هذا وفاة هذا يقول انه ادرك عصره
54:34فيكون من قبيل مسلخه. اما اذا كان آآ الذي روى عنه يعتبر المشايخ ولكنه مدلس وروى عنه او قال ويكون هذا تدليس كثير التدليس هو الانسان الخفي. هو حديثه عند التدليس. عن يحيى ابن
54:57ابي اسحاق عن يحيى ابن ابي اسحاق وهو فقه. اخرجه اصحابه. اليس هو النحو؟ الا النحو. صدوق ربما اصنع. صدوق ربما اكبر. صدوقه ربما اخطأ هو النحو صدوق ربما اخطأ وحديث اخرجه ستة. عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس. عن سليمان ابن يسار عن ابن
55:17ابن عباس وقد مر ذكرهما قال حج المرأة عن الرجل. اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين