المجلس (405) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب التحريض على الصلاة قال اخبرنا ازهر بن جميل قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال وذكر عون ابن ابي جحيفة قال سمعت المنذر ابن جرير يحدث عن ابيه رضي الله عنه انه قال
0:17كنا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في قدر النهار فجاء قوم عراة متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما رأى بهم من الفاقة
0:35فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن فاقام الصلاة فصلى ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان
0:55رهيبة واتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد وصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها
1:15مضبوطة عدد من هنا نالت كفه تعجز عنها وهو يعجز عنها كانت كفه تعجز عنها بل قد عجزت ثم تتابع الناس حتى رأيت قومين من من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله
1:37صلى الله عليه واله وسلم يتهلل كانه مذهبة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص
1:52ومن اجورهم شيئا ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2:07وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله التحريض على الصدقة التحريظ هو الحث وطلب في تأكيد وترغيب هذا هو المقصود بالتحرير
2:29وقد اورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء اناس آآ حفاة عراة
2:43السيوف عامتهم كلهم الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى ما فيه من الفاقة وما فيهم من الشدة تأثر وتغير وجهه عليه الصلاة والسلام من التأثر ودخل في بيته وخرج
3:04يعني دخوله من اجل ان يبحث لهم عن شيء في بيته يعطيهم اياه فلم يجد شيئا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فامر بلالا ان يؤذن وصلى بالناس وخطب الناس بعد الصلاة
3:24وقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم لنفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. فاتقوا الله الذي تساءلون به وارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الناس اتقوا الله وتفرصوا ما قدمت لغد
3:39تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع تمره من صاع بره فجعل آآ فجعلوا يتصدقون وجاء رجل من الانصار بقرة كادت يده ان تعجز عنها بل عجزت
4:00فوضعها فتتابع الناس وراءه ثم تصدقوا والرسول عليه الصلاة والسلام قال عند ذلك تهلل فكان هناك كومان من الطعام والثياب فتحلل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه مذهبة
4:21قال وقال جري ثم قال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شيئا ومن سن في الاسلام سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من ذلك من اوزارهم شيئا
4:40الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءه هؤلاء النفر والجماعة من مضر وكانوا بهيئة مؤثرة قال هم عراة اي انهم اشباه العراة والحفاة وليس معنى ذلك انه ليس عليهم شيء وان عوراتهم
5:05بادية وانما عليهم اثمال وعليهم اشياء يعني آآ تؤثر رؤيتها لان وجودها يعني اه يعني مثل عدمها تقريبا وليس معنى ذلك انهم يعني يمشون وليس عليهم شيء وان عوراتهم بادية ولكن
5:31عليهم اه اسمال وعليهم اشياء هي تدل على فاقتهم وعلى فقرهم وعلى شدة حاجتهم الرسول صلى الله عليه وسلم تأثر لهذا لهذا المرأة ولهذا الذي رآه ودخل في بيته وخرج
5:52دخل ليبحث عن شيء يعطيهم اياه فلم يجد شيئا عليه الصلاة والسلام فامر بلالا ان ان يؤذن وان يقيم الصلاة وخطب الناس بعد الصلاة ومن المعلوم ان هذا الاذان وهذه الخطبة وهذه هذه الصلاة
6:09هي يعني صلاة الظهر وخطب الناس وحثهم على الصدقة ورغبهم فيها واتى بالايتين الاية الاولى فيها اليقين في اول سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والارحام
6:34قيل ولعله اتى بهذه الاية لذكر الارحام فيها وان وانهم لكونهم قرابة وان كانت قرابة بعيدة الا انهم يعتبرون قرارات فصيلتهم من صلة ذوي الارحام وهم من مضر الفرع الذي منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:59لانه مو ظهر ابن نزار ابن معد ابن عدنان يعني منه يتحذر قريش وغير قريش آآ وهو الجد الاعلى الذي آآ ينتسب اليه ويأتي كثيرا ذكر ربيعة ومضر لانهما اخوان
7:21وهما ابناء نزار ابن معد ابن عدنان ومظهر هو الذي يأتي من ذريته قريش ومن قريش بني هاشم ومنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الاية الثانية التي فيها
7:37لا يوفق الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد يعني ان الانسان يحسن في هذه الحياة وما يحسنه فيها فانه يقدمه ليوم غد اي انه يجد ثواب ذلك ويجد ثمرة ثمرة ذلك اذا خرج من هذه الحياة الدنيا
8:00يجد ما قدم ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك
8:17ولا يلومن الا نفسه. احيانا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد يعني ما قدمته من الاعمال الصالحة التي تنفعها عند الله عز وجل ومن ذلك الصدقة وقد جاء في الاحاديث ان الصدقة
8:35انها من اسباب الوقاية من النار كما سبق ان مر بنا بالامس اتقوا النار ولو بشق تمرة. وكما سيأتي بنفس الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم
8:48النساء يا معشر النساء تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم اه قال تصدق رجل يعني معناه اه خبر بمعنى الامر من ديناره من درهمه مما ثوبه من آآ صاع تمره من صاع بره كل على حسب ما يقدر عليه
9:13الذي عنده دنانير يعطي دينار والذي عنده دراهم يعطي دراهم والذي عنده ذياب يعطي ثياب والذي عنده تمر يعطي من التمر هو الذي عنده مر يعطي من البر وهكذا كل ينفق مما يجد
9:32قل ينفق مما عنده ومما اقدره الله عليه فجعلوا يتصدقون وجاء ثم قال في اخره اتقوا النار ولو بشتى تمرة. يعني ولو كان شيئا قليلا ولو كان شيئا قليلا يسيرا الذي هو نص تمرة
9:50لانها تنفع المضطر اليها والمحتاج اليها حاجة شديدة ثم انه جاء رجل من الانصار وبيده صرة يعني كادت يده ان تعجز عنها لثقلها بل عجزت فوضعها وتتابع الناس وراءه واقتدوا به
10:13واتسوا به لكثرة الانفاق وفي الجود والكرم فعند ذلك قال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص ذلك من اجورهم شيئا
10:31مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل الذي تصدق بهذه الصدقة العظيمة الكبيرة وتتابع الناس وقت ثوبه وقلدوه بالخير وتابعوه بالخير له اجر صدقته وله مثل اجور الذين اقتدوا به واكتسوا به
10:55لانه هو الذي سن لهم هذا الخير فسبقهم الى هذا الخير وصار قدوة لهم في هذا الخير هذا هو المقصود من الحديث وهذا سبب الحديث وليس المقصود به ان من يبتدع بدعة في الدين ويسميها حسنة
11:14انه يكون له اجرها واجر من عمل بها وان الدين ليس فيه بدع بل البدع محرمة والبدع ضلالة وليس في الاسلام بدعة حسنة بل كل بدعة ضلالة كما قال ذلك رسول الله
11:32صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولكن المقصود بالسنة الحسنة اي الطريقة التي يأتي بها الانسان وهي مشروعة ثم يتابع عليها لان اصل الصدقة والاكثار من الصدقة مشروع. ومستحب لكن كون انسان بادر وسبق الناس
11:50الى ان يأتي بالشيء الكثير والناس يتابعونه ويكثرون من الصدقة يعني انهم ائتسوا به في الخير وصار قدوة لهم في الخير وصار متبوعا لهم لانهم رأوه فعل الخير الكثير فتبعوه على ذلك. هذا هو المقصود بالحديث. وهذا هو سبب الحديث
12:11ليس المقصود بان من يبث لبدعة في الدين ويعتبرها حسنة ويقول انها حسنة انه يؤجر عليها وغيره ممن يتابعه عليها يؤجر عليها لا بل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
12:33قال كل بدعة ضلالة ما في بدعة حسنة البدع كلها ضلالة لانها احداث شيء في الدين لم يأتي به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته من احدث في امرنا ملكا مباركا
12:53فكيف يكون له الاجر ومن يتبعه يكون له اجر؟ بل قال عليه الصلاة والسلام من احدث لامرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق عليه من حديث عائشة وفي رواية لمسلم
13:10من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني مردود عليه لا يقبل لانه محدث ولانه مبتدع ولانه منكر ولانهم محدثات الامور وقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم محدثات الامور. والواجب هو الحذر من البدع
13:26التي لم تأتي بها السنن سواء كانت يعني شهرية او اسبوعية او سنوية او تتعلق بزمن او تخصيص ليلة من الليالي او يوم من الايام بعمل ما جاء فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:47ومن البدع المحدثة بالدين والتي هي بدعة ضلالة ما يفعله كثير من الناس من الاحتفال بالاسرة والمعراج وفي ليلة الاسراء والمعراج والتي يقولون عنها انها ليلة سبعة وعشرين يعني مثل هذه الليلة
14:03من رجع فان هذه من البدع المحدثة في دين الله عز وجل لان النبي عليه الصلاة والسلام ما ارشد الى اولا ما ثبت تحديد ليلة الاسراء والمعراج ولو ثبت لم يكن لاحد ان يخصها بعمل من الاعمال
14:27وان يخصها بعبادة لا بصلاتهم ولا بغير ذلك لو ثبت انها معلومة وانها هذه الليلة لم يجوز لاحد ان يخصها بعمل من الاعمال بل الاسرة والمعراج لو ثبتت مثل غيرها
14:50هذا منه ما جاء فيها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذا جاءت السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم اعملوا كذا في الليلة الفلانية وافعلوا كذا في الليلة الفلانية على العلم والرادع
15:00لان هذه هي السنن التي يطفد فيها بالرسول صلى الله عليه وسلم اما ما لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيء فان تخصيصه بعمل من الاعمال من البدع المحدثة في دين الله
15:17التي لا يستفيد صاحبها بل يتضرر لانه قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا ملك منه فهو رد اي ان البدع المحدثة لا يجوز لاحد ان يصير اليها لان الذي احدثها مردود عليه في عمله
15:37ومن تابعه وقلده في ذلك مردود عليه عمله وانما الواجب هو اتباع السنن والبحث عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومتابعته والسير على منهاجه فلا تخصص ليلة الاسراء والمعراج لو ثبتت
15:56بعمل معين وكذلك ليلة النصف من شعبان لا تخص بعمل معين بل هن كسائر الليالي وايامها كسائر الايام آآ لا يصار الى فعل شيء الا بدليل واذا لم يثبت الدليل فان ذلك يكون بدعة وقد قال عليه الصلاة والسلام
16:19محدثات الامور فان كل محدثة بدعة قال ذلك بعد ان حث على السنن في قوله فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين دينا بعد تمسكوا بها وعرضوا عليها بالنواجذ ثم قال واياكم
16:34وبه حسم فيه ترغيب وترهيب حث على اتباع السنن وتحذير من البدع تحذير من المحدثات تحذير من المحدثات ومن المعلوم ان العمل الصالح المقبول عند الله لابد ان يتوفر فيه شرطان
16:54اثنان احدهما ان يكون العمل لله خالصا والثاني ان يكون لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مطابقا وموافقا هذان هما شرط قبول العمل الاخلاص والمتابعة تجريد المتابعة تجريد الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
17:16فلا يعبد الا الله ولا يعبد الله الا طبقا لما شرع رسول الله. عليه الصلاة والسلام لا يجوز ان يعبد بالبدع والمحدثات لان هذين الشرطين اذا توفر فان ذلك هو
17:35شرط قبول العمل الاخلاص والمتابعة تجريد الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله وان واشهد سيدنا محمد رسول الله. لان معنى اشهد ان لا اله الا الله ان يخص بالعبادة. ومعنى اشهد ان محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يخص بالمتابعة
17:57فلا بد من تجريد الاخلاص لله وحده ولابد من تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لابد من توحيد الله عز وجل بالعبادة ولابد من توحيد المرسل الرسول صلى الله عليه وسلم بالمتابعة
18:12وسيري على منهاجه والحذر من ان يحدث في دينه ما ليس منه لان الاحداث في الدين معناها اتهام للشريعة بانها ناقصة وانها تحتاج الى اضافة وتحتاج الى تثبيت والله تعالى اكمل الشريعة واتمها
18:31وقال عز وجل في الاية التي انزلها على رسوله يوم عرفة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فالشريعة كاملة لا نقص فيها بوجه من وجوه
18:45ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وقد بين للناس كل ما يحتاجون اليه وحذرهم من كل ما يضرهم. ما من خير الا ودل الامة عليه. وما من شر الا وحذر الامة منه
18:59ولا ينفع في البدع ان يقول او ان يعتذر صاحبها آآ عن احداثها او العمل بها نقول نحن قصدنا طيب ونحن ما اردنا الا الخير وان شاء الله نؤجر على قصدنا وعلى
19:17بان العمل الذي ينوى يجب ان يكون مشروعا واذا كان غير مشروع ونوي فانه ينوى امر مبتدع. وقد قال عليه الصلاة والسلام كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقال وقال من احدث في امرنا هذا ملك وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
19:45وقد جاء ابو عبدالرحمن عبدالله بن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل المشهور الى اناس قد تحلقوا في المسجد ومعهم حصى ومعهم رجل يقول لهم هللوا مئة
20:03سبحوا مئة كبروا مئة ثم يعدون بالحصى مئة جعلوا يعدون في الحصى مئة مرة فاذا فرغوا منها قال هللوا مئة يقولون لا اله الا الله اني اثمره ويعدون بالحصى ثم اذا فرغوا منها قال كبروا مئة وجعلوا يعدون بالحصى حتى فوقف على رؤوسهم وقال ما هذا
20:26ما هذا اما ان تكونوا على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او انكم افتتحوا باب ضلالة وحدة من ثنتين لا ثالث لهما اما انكم على طريقة اهدى من طريقة اصحاب محمد
20:43عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم وهم ما فعلوا هذا ما فعلوا هذا العمل اذا انتم الذين فعلتموه فانتم اما تكونوا احسن منهم وخير منهم وعلى طريقة اهدى منهم
20:57او انكم افتتحوا باب ضلالة طبعا لا يمكن ان يكونوا خيرا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. بقيت الثانية التي انهم مفتتحوا باب ضلالة. هم فهموا هذا الكلام. وقالوا سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير
21:12ما اردنا الا الخير قال رضي الله عنه وكم من مريد للخير لم يصبه؟ وكم من مريد للخير لم يصب الخير وانما اصاب البدعة التي ظن انها خير هذا مما يدلنا على ان الانسان كونه يعني يفعل الامر المحرم والامر المبتدع
21:37ويقول ان نيتي طيبة وقصدي حسن وانه يريد الخير يقال كما قال عبد الله بن مسعود كم من مريد للخير لم يصب؟ كثيرون يريدون الخير ولا يصيبونه لان عمله مبتدع وعمله محدث في دين الله عز وجل
21:56ومما يوضح ذلك ايضا ان العمل اذا كان مبتدعا ولو كان قصد صاحبه حسنا فانه لا يفيد ولا ينفع ان رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى يوم العيد قبل الصلاة يوم عيد الاضحى قبل الصلاة
22:15وكان يريد لان الناس اذا فرغوا من الصلاة واذا اضحيته قد قبحت ونضجت وتكون اول ما يؤكل لان الناس بحاجة الى اللحم فاحب ان يكون الناس يأكلون من اضحيته اول ما يأكلون من اللحم
22:38فلما علم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اضحيته قبل الصلاة ماذا قال له رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ قال له شاتك شاة يعني مهيب اضحية لانها وقعت في غير محلها وفي غير وقتها وهي مثل الذي يذبح
22:58في رجب وشعبان ورمضان وشوال وذو القعدة في غير ايام الذبح مثل الشياه التي يذبحها الانسان ليأكل اللحم. ما هي اضحية مخصصة في يوم من الايام او في ايام معلومة نتقرب الى الله
23:14عز وجل فيها على انها اضحية. والاضاحي تبدأ يوم العيد قبل الصلاة يبدأ بذبح الأضاحي يوم العيد بعد الصلاة. ما يجوز قبل الصلاة ولهذا اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم شاته اي هذا الصحابي شاة لحم. ما هي شهادة اضحية
23:33آآ قال بعض العلماء مستدلا بهذا الحديث كما نقله الحافظ ابن حجر فيفتح الباري وقال وفي هذا الحديث دليل على على ان العمل المقبول هو الذي يقع على وفق السنة وان وانه اذا وقع غير غير موافق للسنة
24:01فانه لا يعتد به ولو كان قصد صاحبه حسنا لان هذا الصحابي قصده حسن قصده الذي ابداه للرسول صلى الله عليه وسلم حسن حيث قال انني اردت ان تؤتوك الاضحية. اول ما يؤكل
24:16قال شهادة فاشهدوا لها فدل هذا على ان العمل اذا وقع غير مطابق للسنة انه لا يعتد به ولو ولو كان قصد صاحبه حسن. ولو مع حسن فصل صاحبه حسن القصد لا يشفع له بان يقبل عمله
24:34بل الرسول صلى الله عليه وسلم قال شهدوا تشهدوا لحما وهذا يدلنا على ان البدع المحدثة في دين الله لا يجوز للانسان ان يقدم عليها بل عليه ان يحذر منها وان ينفر منه
24:47وان يرغب في السنن ويحذر من البدع لان السنن هي التي فيها الاجر والثواب لان فيها اتباع والبدع فيها اثم وعقاب لان فيها ابتداع ولان فيها ايضا اتهام للشريعة بانها ناقصة. ولهذا جاء عن مالك
25:12رضي الله رحمة الله عليه ورضي الله تعالى عنه وارضاه مالك بن انس دار الهجرة يقول من ابتدع في الاسلام بدعة يظنها حسنة وقد زعم ان محمدا خان الرسالة لان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
25:37ثم قال ما لم يكن دينا في زمان محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فانه لا يكون دينا الى قيام الساعة ما لم يكن دينا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فانه لا يكون دينا الى قيام الساعة
25:52وقال ايضا رحمة الله عليه لم يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها لا سبيل للاخرين ان يصلحوا الا بالطريقة التي صلح بها الاولون. والاولون انما صلحوا بالاتباع
26:08انما صلحوا باتباع السنن والابتعاد من البدع واخلاص العمل لله وتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عاصم ان الواجب على كل مسلم ان يتفقه في دين الله عز وجل وان يعرف الحق من الباطل وان يعرف
26:30وان يحذر من البدع التي احدثها الناس في دين الله ومنها ما اشرت اليه مثل الاحتفال بليلة الاسرة والمعراج احتفال بليلة النص من شعبان وغير ذلك من وكذلك الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من الامور المحدثة
26:50التي ما جاء فيها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذه من الامور المحدثة المبتدعة في دين الله عز وجل التي ما انزل الله بها من الواجب اتباع السنن والبحث عنها ومعرفتها للعمل بها وكذلك الحذر من البدع
27:10المحدثة في دين الله والتي هي ليست فيها سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما هي من البدع التي حذر التي فحذر منها رسول الله ورهب منها رسول الله عليه الصلاة والسلام بقوله واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة ثم قال ومن سن في الامم
27:32سنة في الاسلام سنة سيئة فله وزرها يعني من تقدم الناس في الشر وتابعه الناس في الشر او احدث لهم بدعا وتابعه الناس فيها فانه عليه اثمها واثم من عملها بها من بعده
27:49ومثل هذا الحديث يعني فيما يتعلق بالحذر من البدع واتباع السنن قال من دعا الى هدى حديث ابي هريرة في صحيح مسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. هذا الذي يدعو الى السنن
28:08ومن دعا الى ضلالة يدعو الى البدع كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا
28:21اه نعم كما اخبرنا ازهر بن جميل. اخبرنا ازهر بن جميل. وهو صدوق يغرض اخرج حديثه البخاري والنسائي وابو داوود البخاري وابو داوود وابو داوود ها؟ داوود موجود؟ ان في
28:41طبعا الاخير البخاري والنسائي. نعم. البخاري والنسائي. ايوه اللي عندي البخاري وابو داوود والنسائي تعليق من خرج الحديث لكن لا يمكن هذا لان شيخ النسائي يمكن ان يكون يعني الغريب انه لا بس هو الكلام على
29:14على ازهر لان الازهر ما خرج له مسلم والحديث في صحيح مسلم يعني يمكن ان يكون علي حتى ولو كان عند ابي داود ما يلزم ان يكون عن هل يقول ان يرجع يرجع الى
29:28الى الى لانه ينص على لهم بالاسماء لا بالحروف خالد بن الحارث عن خالد بن الحارث البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن الشعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة ثبت
29:54وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب ابن شدة عن عون بن ابي جحيل عن عون ابن ابي جحيفة وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن المنذر بن جرير عن المنذر بن جرير بن عبدالله البجلي وهو مقبول اخرج حديثه
30:12آآ مسلم وابو داوود نعم مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي عن ابيه جرير ابن عبد الله البجلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي مشهور
30:29وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عن معبد ابن خالد عن حارثة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول تصدقوا فانه سيأتي عليكم زمان يمشي الرجل
30:53صدقته فيقول الذي يعطاها لو جئت بها بالامس قبلتها فاما اليوم فلا ثم ورد النسائي حديث حارثة ابن وهب رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تصدقوا
31:09فانه يأتي ويأتي على الناس زمان يمشي الانسان بصدقته فيقول الذي يعطاها لو جئت بها بالامس قبلتها واما اليوم فلا يعني ما نتصدق ما دام الناس محتاجون الى الصدقة الناس محتاجين الى الصدقة
31:28وما دام ان الصدقة لها وقع ولها نفع ولا وهناك من يستفيد منها قبل ان يأتي يوم يكفر المال بايدي الناس وكل يستغني بما عنده ولا ويمشي الانسان بصدقته يبحث عن من يأخذها فلا يجد من يأخذها
31:49يعني ما دام ان الناس يعني محتاجين الى الصدقة وما دامت الحاجة قائمة فعلى الانسان ان يبادر وقد اغناه الله عز وجل الى الصدقة قبل ان يأتي اليوم الذي يستغني الناس
32:04عن الناس لكثرة المال بايديهم ولا يحتاج احد الى صدقة احد ويتعب الانسان يبحث عن من يأخذ صدقته فلا يجد لكثرة المال بايدي الناس لان المال اذا كثر بايدي الناس
32:20سهل بايدي الناس ولكن ما دام انه يعني بعض الناس يحتاجون اليه يعني عند ذلك يوجد الحرص عليه لكن عندما يعرف ان الناس يعني مستغنيين ما يكون الحرص الشديد الذي يعني مثل ما اذا كان بعضهم يحتاج الى بعض
32:38اذا كان بعضهم يحتاج الى بعض يوجد الحرص الشديد عليه واما اذا لم يحتاج بعضهم الى بعض ما يوجد الحرص الشديد عليه يعني اه ما يكون تكون رغبة في المال مثل رغبة فيما اذا وجد من هو
32:53اذا كان الحرص موجود على المال ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى حث على الصدقة وانها يبادر الانسان اليها ما دام ان لها وقع وآآ فيه من يتقبلها ويحتاج اليها
33:08قبل ان يأتي الوقت الذي لا يحتاج ان اتوب الى صدقة لكثرة المال بايديهم ويكون كلهم اغنياء ما فيهم فقراء بحيث يتعب الانسان في البحث عن من يأخذ صدقة وكل من اتى اليه قال انا لا احتاج اليها
33:24انا عندي عندي المال نعم وهذا اخبار ان الرسول صلى الله عليه وسلم بان هذا سيقع. وانه سيأتي الوقت الذي يكون الواقع هو كذلك بحيث يعني يبحث الانسان ويمشي بصدقته ويتعب ويبحث عن من يقبلها فلا يجد احدا يقبلها كل استغنى بما عنده من المال الكثير
33:47نعم اخبرنا محمد بن عبد الاعلى اخبره محمد بن عبد الله الاعلى صنعاني البصري وثقة. اخرج حديثه مسلم وابو داوود في القدر. والترمذي والنسائي وابن ماجة عن خالد عن شعبة. عن خالد عن شعبة وقد مر ذكرهما. عن معبد ابن خالد. عن معبد ابن خالد وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
34:10عن حاله عن حارثة ابي هر صحابي اخرج له اصحاب كتب الفتنة قال الشفاعة بالصدقة. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى. قال حدثنا سفيان قال اخبرني ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي
34:26عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اشفعوا تشفعوا ويقضي الله عز وجل على لسان نبيه ما شاء
34:41فما ورد النسائي حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه جاء اولا الترجمة للشفاعة في الصدقة الشفاعة بالصدقة يعني مساعدة من هو محتاج الى الصدقة عند عند من يمكنه ان يحقق
34:59تلك الرغبة والشفاعة هي مأخوذة من الشفع وهي الضم وهي هنا ضم صوت الى صوت يعني يضم الشافع صوته الى صوت الفقير عند من يستطيع تحقيق رغبة الفقير فيكون فيقوم بدل ما يكون طالب الحاجة
35:25والمحتاج فردا بطلبه يضم صوته الى صوته فيكون شافعا له ويكون الطلب شفعا بعد ان كان وترا وفردا آآ اورد النسائي حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تشفعوا ويقضي الله
35:49على لسان نبيكم نعم عن لسان به ما شاء. ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء اشفعوا تشفعوا ونقول من ذلك ان آآ آآ ان ايراد النسائي للحديث بهذه الترجمة ان المحتاج اذا لم يكن الانسان متمكنا من قضاء حاجته
36:15او لا يتمكن من قضاء حاجته كلها فانه يشفع له الى من يكون عونا له في ذلك اه ليشفع ويؤجر على شفاعته سواء شفع او لم يشفع والله تعالى يقضي
36:33ما شاء وما قدره الله وقظاه لا بد وان يقع ولا بد وان يتم لانه ما شاء الله كان وما لمشى لم يقل قال اخبرنا محمد بن بشار اخبرنا محمد بن بشار هو الملقب البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ من اصحاب الكتب الستة
36:57عن يحيى. عن يحيى بن سعيد القطان وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن سفيان عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري وهو ثقة ثبت فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. حديث اخرجه اصحابه
37:14عن ابي بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة وهو وهو بريق كنيته ابو بردة بريد بن عبدالله بن ابي بردة
37:24ابن ابي موسى الاشعري اسمه بريد وكنيته ابو بردة كنيته كنية كنية جده ابو بردة المشهور بالكنية واما هذا لا ليس مشهورا بالكونية مشهورا بالاسم الذي في بريدة بريدة بريدة
37:41ويأتي مثنى كما هنا بكنيته لكنه مشهور باسمه. اما جده الذي هو ابن ابي موسى وهو مشهور بالدنيا قد غلبت عليه وبريد ابن عبد الله ابن ابي غردة هو ثقة يخطئ قليلا وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
38:08عن جده عن جده ابي بردة لانها رواية حفيد عن جد فسبق ان ربنا قريبا ان ابا بردة ابن ابي موسى يروي عنه ابنه سعيد. ذاك رواية ابن عن اب
38:24وهنا رواية حفيد عن جد لان بريد ابن عبدالله يروي عن جده ابي بردة وجدها بوردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وابو بردة الذي يروي عنه بريد
38:44ابن عبد الله ابن ابي غردة آآ ثقة هو ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابيه ابي موسى وعبدالله ابن قيس صحابي مشهور مشهور ببنيته وحديث اخرجه اصحاب كتب السجدة
39:04قال اخبرنا هارون ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن منبه عن اخيه عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
39:18ان الرجل ليسألني الشيء فامنعه حتى تشفعوا فيه فتؤجروا. وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اشفعوا تؤجر رضي الله تعالى عنه انه قال انه قال ان الرجل ليسألني اسأل الحاجة فامتنع من عطائه لتشفعوا له وقال
39:41او تؤجروا وقيل ان اول الحديث انه من كلام معاوية وانه ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وان كلام الرسول اشفع وتؤجروا وان معاوية يفعل هذا الفعل ليحصل منهم
40:01آآ الشفاعة ويحصل الاجر والثواب ويشاركون الاجر بما شفعوا فيه فيكون الشافع له اجر والمشفوع له الذي اعطى وحقق الرغبة رغبة الشافع يكون له اجر على ذلك الرسول يقول اشفعوا تؤجروا
40:28ارشاد الى الشفاعة وان الانسان يؤجر وسواء كان قبلت الشفاعة او لم تقبل هو مأجور على شفاعته وعلى احسانه لقد سبق المررين الحديث الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
40:47آآ اتقوا النار بشقة تمرة فمن لم يجد فهذه كلمة طيبة قد عرفنا ان الكلمة الطيبة تكون بالرد الحسن والرد الجميل حيث لا يستطيع ان يحقق الرغبة وتكون ايضا بدلالته
41:03على من يقول آآ عنده تحقيق رغبته او بالشفاعة له وبذل كلمة طيبة عند من يمكنه تحقيق الرغبة فيكون ذلك يشبه هذا الحديث بالجملة على اذا فسر بان المقصود به
41:27كونه يعني يتكلم بكلمة طيبة يشفع بها عند غيره هو الحديث الذي معنا يقول اشفعوا تؤجروا وسواء قبلت الشفاعة او لم تقبل انتم مأجورون على الكلمة الطيبة التي تبذلونها في سبيل نفع اخوانكم
41:45محمد بن ابراهيم هارون ابن سعيد. اخبرنا هارون بن سعيد الايلي. وهو ثقة قد جعله مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن سفيان عن سفيان وابن عيينة الهلالي المكي وهو ثقة
42:02اخرج له اصحاب الكتب الشدة عن عمرو عن عمرو بن دينار المكي وهو ثقة اخرجه اصحابه كتب ستة عن ابن عن ابن منبه عن ابن منبه هو وهب ابن المنبه
42:17ووثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا من ماجه فانه لم يخرج له في السنن بل خرج له في التفسير عن اخيه عن اخيه همام ابن منبه عن اخيه همام ابن منبه وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
42:35معاوية؟ نعم. عن معاوية بن ابي سفيان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكاتب الوحي للرسول عليه الصلاة والسلام وهو صحابي ابن صحابي وهو من كتبة الوحي وتولى الخلافة
42:55بعد علي رضي الله عنه بعدما تنازل له الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وكان خليفة للمسلمين ومكث في الخلافة عشرين سنة سنة واحد واربعين الى ان توفي سنة
43:16وهو اول ملك من ملوك المسلمين وهو خير ملوك المسلمين وافضل ملوك المسلمين على الاطلاق ما جاء بعده افضل منه لانه ما تولى صحابي بعده وهو اخر صحابي تولى الخلافة
43:35بعد الخلفاء الراشدين وبعدهم الحسن ستة اشهر وتنازل الحسن عن معاوية فكان اول ملوك المسلمين وهو خير ملوك المسلمين وافضل ملوك المسلمين لانه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكاتب الوحي
43:54واخو ام حبيبة ام المؤمنين والذي قال عنه بعض العلماء خال المؤمنين لانه اخو ام المؤمنين وهو كاتب الوحي واثمنه الرسول صلى الله عليه وسلم على الوحي آآ آآ تكلم فيه
44:17بعض الذين ظروا انفسهم والحقوا الضرر بانفسهم بان تكلموا فيه وعابوه ومن المعلوم ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يعيبهم الا معيب ومن فنفخص احدا منهم او تكلم في احد منهم
44:48فانما يجني على نفسه ويلحق الضرر بنفسه لان الكلام في احد الناس فيما يكرهون هو من الغيبة المحرمة واذا كانت في حق خير الخلق وافضل الخلق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:06الامر اشد والامر اعظم والامر اخطر ولهذا جاء عن العلماء عن سلف هذه الامة كلمات جميلة وحسنة عن معاوية وشأنهم في الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهذه طريقة اهل السنة والجماعة ان تكون السنتهم
45:32وقلوبهم الذين في حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الوسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:48وتكون القلوب سليمة والالسنة سليمة القلوب ليس فيها بغض ولا حقد ولا غيظ والالسنة لا تتكلم بالسوء بل تتكلم بالثناء والدعاء والترضي عنهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لماذا لانهم خير الناس وافضل الناس
46:09وهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نعرف حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة وما عرفنا الكتاب والسنة الا عن طريق الصحابة ومنهم معاوية رضي الله عنه وارضاه
46:23والصحابة الذين تلقوا السنن وتلقوا الوحي الكتاب والسنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما عرف الناس بعدهم حقا ولا هدى الا عن طريقهم. فالذي يقبح في الصحابة يقدح في الكتاب والسنة
46:39كما قال ابو زرعة الرازي رحمة الله عليه ومن علماء القرن الثالث الهجري اذا رأيتم احدا ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق وذلك ان الرسول حق والكتاب حق
46:55وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء اي الذين يقدحون في الصحابة يريدون ان يبطلوا شهودنا يريدون ان ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة
47:13اي هذه الغاية هذه الغاية من قدح الصحابة ابقى ابقى للكتاب والسنة هو التخلص من الكتاب والسنة ورفض الكتاب والسنة والابتعاد عن الكتاب والسنة ثم قال والجرح بهم اولى وهم زنادقة
47:30لماذا؟ لان القدح في الناقل قدح في المنقول اذا كان الصحابة مقدوح فيهم الكتاب والسنة جاء عن طريق الصحابة اذا الكتاب والسنة مرفوضان ومردودان لانهما جاء عن الصحابة ولم يصل الى الناس حقهم هدى الا عن طريق الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم
47:56ومعاوية رضي الله عنه وارضاها تجرأ كثير من الناس الكلام فيه وفي سبه حتى الزيدية الذين هم اخف الشيعة لا يتورعون من سب معاوية وان كانوا لا يسبون ابا بكر وعمر
48:14ولكنهم يسبون معاوية وهو من السهل عليهم فبن معاوية ومعاوية رضي الله عنه قدر مشترك بين هؤلاء المنحرفين عن منهج الحق سواء كانوا غالين او او كانوا دونهم يعني يقدحون في معاوية يتكلمون في معاوية. وهذا خلاف ما درج عليه سلف هذه الامة
48:40يعني مما يلقونه بالسنتهم يريدون من ذلك القدح فيه ويعني يأتون به على سبيل الذم مع انه في ذلك بل يمدح يعني ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه ارسل له ابن عباس
49:02ليأتيه اليه ليأتي اليه ليدعوه ان يأتي اليه. فذهب اليه وجده يأكل ثم قال له اذهب فادعه فذهب ودعاه ثم قال لا اشبع الله بطنه لا اشبع الله بطنه فتجدهم يعني هؤلاء المخذولين يتكلمون او يأتون بهذا الكلام الذي قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام ويقولون
49:28وهو مسلم في صحيحه والرسول دعا عليه وقال لا اشبع الله بطنه هذه الكلمة كيف اتى بها مسلم وكيف اوردها مسلم اوردها مسلم رحمة الله عليه بطريقة حسنة وطريقة تدل على انه مدح لمعاوية وثناء على معاوية ومنقبة لمعاوية
49:52وليست يما لمعاوية كيف ذلك مسلم رحمه الله اورد الاحاديث المتعلقة بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم على اناس وهو لا يريد الدعاء عليه الان كقوله لمعاذته لك امك وكقوله
50:10لقوله صفية عقراء حلقا الحج عندما حاضت وكقوله آآ ام سليم كبرت اذا كبرت سنتك اورد الاحاديث المتعلقة بهذا واخرها قبل حديث معاوية حديث ابن عباس في معاوية حديث ام سليم
50:38في قصتي انها ارسلت متيمة عندها الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان الرسول رآها وهي صغيرة وقد رآها هذه المرة وقد كبرت فقال انت هي انت لا تبرز سنة
50:50كبرتي لا كبر سنك فرجعت تبكي الى ام سليم رجاء في المسلم مسرعة فزع قال ما لك يا ام سليم؟ قالت انك دعوت على يتيمتي فقلت لا لا كبرت سنك
51:08قال اما علمت يا ام سليم انني شربت على ربي وقلت اللهم من دعوت عليه بدعوة ليس بها اهل ليس لها باهل فابذل ذلك رحمة له وزكاء عقب بعد هذا الحديث مباشرة
51:24اتى مسلم بحديث لا اشبع الله وضعه بعد هذا الحديث مباشرة اتى بهذا الحديث الذي هو لا اسمع الله بطنا فاعتبروا هذا من مناقبه وانه بدل ما كان دعوة عليه يكون دعوة له
51:39يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم من دعوت عليه بدعوة ليس لها من اهل فابدل ذلك له رحمة زكاء ورحمة يعني معاوية فيكون من هذا الذي قيل فيه هذا الكلام
51:53هذا هو الذي فعله مسلم واولئك المخذولون الذين يأتون بمثل هذا الحديث للذنب هو في الحقيقة مسلم جاء به للمدح وجاء به لانه دعاء عليه وهو داخل تحت هذا الذي
52:14قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم من دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل فابذل ذلك له ذكاء ورحمة فهذا من رفقة الامام مسلم وحسن ترتيبه وحسن تنظيمه لكتابه
52:30وانه حسن الترتيب اذ اورد هذا الحديث بعد تلك الاحاديث فهو في مقام المدح وليس في مقام الذنب آآ ومعاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه اه كان كما اشرت من قبل بمناسبات
52:53ان بعض العلماء يوصفون بالتشيع ومنهم الفضل بن زكير قد ذكر عنه ابن حجر انه قال كلمة تدل على سلامة من التشيع وهي قوله ما كتبت علي الحفظة اني سببت معاوية
53:12ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية وهذا يدل على سلامته من التشيع لان الشيعة يسمون معاوية بل كما قلت الزيدية الذين هم اخف من غيرهم بالتشيع وهم دون الرافضة يسبون معاوية وان كان لا يسبون ابا بكر وعمر
53:34رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. وقد قال الطحاوي في عقيدة اهل السنة والجماعة عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كف ونفاق وطغيان
53:55وقال ونحب اصحاب رسول الله صلى الله واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حبهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم نحب اصحاب رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلسنا مبغضين يحبون نحن
54:12لكن لما كان الحب فيه اعتدال وفيه غلو قال ولا نفرط في حبنا وقوله ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الجفاء هذا اللي هو البغض ولما كان الحب فيه اعتدال وفيه غلو
54:29اتى بقيد يخرج الغلو فقال ولا نفرط في حبها يعني ما نتجاوز الحدود فنحبهم باعتدال وتوصل لا ندفو ولا نغلو لا افراط ولا تفريط والحق وسط بين الافراط والتفريط. نحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حبهم
54:49ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم من ذكرهم بشيء يبغضه تقرب الى الله عز وجل ونعتبر هذا من خير اعمالنا وافضل اعمالنا اننا نبغض من يبغض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
55:06ونبغض من من يذكر اصحاب الرسول بغير الخير لانهم الواسطة بيننا وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام وما عرفنا حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة واذا اراد الانسان ان يعرف
55:23كيف يكون الخذلان للناس فينكره ان يتصور ان من الناس المخذولين من يبغض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكرههم ويسبهم ويعيبهم ولا يأخذ الحق الذي يأتي عن طريقهم ومن كان ذلك
55:44فصيلته بالرسول صلى الله عليه وسلم مبتوتة مقطوعة لا تصله بالرسول صلى الله عليه وسلم صلة ولا رابطة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين