المجلس (403) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة صدقة العبد. قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابن ابي بردة قال سمعت ابي يحدث عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
0:20على كل مسلم صدقة قيل ارأيت ان لم يجدها؟ قال يعتمد بيده فينفع نفسه ويتصدق. قيل ارأيت ان لم يفعل؟ قال يعين ذا الحاجة ملهوف فان لم يفعل قال يأمر بالخير. قيل ارأيت ان لم يفعل؟ قال يمسك عن الشر فانها صدقة
0:42بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ النسائي رحمه الله عقدوا ترجمة وهي صدقة العبد
1:01وورد فيها الحديث الذي حديث عمير مولى ابا اللحم الذي تصدق بشيء من اللحم ضربه او لا فاشتكاه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله النبي صلى الله عليه وسلم لما ضرب
1:21فقال انه ينفق مالي بغير اذني وقال عليه الصلاة والسلام الاجر بينكما وقد مر ذكره بالامس والحديث الثاني الذي اورده تحت هذه الترجمة حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
1:40وهو عام صدقة عموما اهم من ان تكون بمال او غير مال وهذه يمكن للعبد ان يقوم بها في بعض احوالها وذلك لغير المال وغير الكسب الذي يكتسبه بالعمل اذا لم يكن سيده قد اذن له بذلك
2:11فانه يمكنه ان يتصدق بالامور الثلاثة الاخرى الباقية التي هي كونه يعين الى الحاجة الملهوف او يأمر بالخير ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر او ينفق عن الشر فان هذه الامور الثلاثة
2:31يمكن من العبد ومن غير العبد اما فيما يتعلق بالمال فان العبد لا يملك وانما الملك لسيده وان اذن له فانه فان كان هناك اذن صريح او اذن يعني مفهوم
2:51على حسب يعني آآ شيء يعلم من حال سيده لانه لا يمانع ولا آآ ولا آآ يمنع العبد بمثل ذلك وانه في حكم المعلوم فانه ينفق من من المال بحيث لا يضر
3:14السيد لماذا واذا ولم يحصل شيئا من هذا فان الامور الثلاثة هي بامكان العبد ان يفعلها وهي انه يعين بقوة بدنه من يكون ملهوفا يعينه اه وكذلك يعني اه يمكن ان يعين بالامر بالمعروف وينكر والنهي عن المنكر ويتصدق بهذا ويمكن ان يتصدق على نفسه وعلى غيره
3:42بالانفاق عن الشر فهذا هو وجه ايراد في الحديث في صدقة العبد لانه يمكنه في الامور الثلاثة ان يتصدق لان المقصود بالصدقة ما هو اعم من الاشياء الذي يوضع في اليد
3:59لانها تكون بالقول وتكون بالفعل يكون بالامر بالخير وبالامساك عن الشر تكون بالاعانة بالقوة البدنية اه اورد النسائي حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام
4:17الى قال على كل مسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة على كل مسلم صدقة المقصود من هذه الصدقة ما هو اعم من الواجبات
4:33بل يعني ما يكون على سبيل الاستحباب لان الزكاة الواجبة لا تجب على كل احد وانما تجب على من اعطاه الله المال وحال عليه الحول ملك نصاب وحال عليه الحول هذا الذي فيه الزكاة. وهنا قال على كل مسلم صدقة
4:50يعني معناه ان كل مسلم يمكنه ان يتصدق بصدقة سواء كانت مالية او غير مالية فالرسول فهم الصحابة فهموا انه لما قال على كل مسلم صدقة بينهما الصدقة المالية التي تعطى للانسان
5:08فقالوا ارأيت ان لم يجدها ارأيت ان لم يجد هذه الصدقة الذي يتصدق بها؟ ما عندي مال يتصدق به وقال عليه الصلاة والسلام آآ تعتمد بيدك. يعتمد بيده ويتصدق يعني يشتغل بيده
5:28وينفع نفسه ويتصدق يعني آآ معناه انه يعمل الشيء الذي يمكن الحصول به على المال وقد مر بنا قريبا الحديث الذي فيه ان الصحابة رضي الله عنهم لما حثهم الرسول عن الصدقة ما كان الواحد منهم يجد شيئا يتصدق به قال فيذهب الى السوق
5:51فيحمل على ظهره بالاجرة ويحصل الشيء اليسير فيأتي بالمد ويعطيه للنبي صلى الله عليه وسلم صدقة ويعطيه للنبي صلى الله عليه وسلم صدقة يعني معناه انه يعمل بيده حتى يحصل شيء ينفعه
6:08وينفع غيره حتى يستفيد ويفيد يفيد نفسه يستفيد بنفسه ويفيد غيره فلما ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني حيث لا يوجد المال اللي يتصدق به الى ان يأخذوا بالسبب الذي يوصل اليه
6:27وهو العمل والاكتساب قال ارأيت ان لم يفعل؟ ما حصل من فعل الاكتساب والعمل فقال يعيننا الحاجة الملهوف يعني اذا رأى شخصا محتاجا يعني الى اعانته بان اه استغاث به
6:50وكان في لهفة وفي شدة دعاء وصاحبه ليساعده فانه يأتي ويساعده. ينقذه من هلك او يعينه على دفع الظلم عنه او ما الى ذلك من الاشياء يعني مضطر يعني يحتاج الى اعانته بالعمل
7:11فانه يعينه لانه يعني الاول هناك مال او عمل على حصول المال والثاني لا هذا ولا هذا ولكنه يتصدق بقوة بقوته البدنية بان يعين شخص محتاج الى اعانته قال ارأيت
7:33ان لم يفعل؟ نعم. ارأيت ان لم يفعل قال يأمر بالخير في بعض الاحاديث هذا الحديث نفسه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يعني والخير هو يشمل الامر معروف والنهي عن المنكر يأمر بالخير
7:56وجاء في بعض الروايات امر بالمعروف وينهى عن المنكر اي انه يحسن للقوة بقوله لان الاول احسن بفعله والثاني احسن بقوله يعني لا تحصن بفعله وهذا احسن بقوله لهذا قال يأمر بالخير
8:19قال ارأيت ان لم يفعل قال يمسك عن الشر فانه له صدقة يعني اذا ما حصل منه لا هذا ولا هذا ولا هذا وينفق عن الشر الذي يعود مضرته عليه وحده
8:36تكون الصدقة منه على نفسه وكذلك يمسك عن الشر الذي فيه ايصال الاذى الى الناس فتكون صدقة منه على نفسه وعلى الناس صدقة منه على نفسه اذ اه امتنع عن فعل شيء يعود عليه حفظ الضرر
8:55وصدقة منه على غيره لانه لم يفعل شيئا فيه ظرر على الغير فهذه احوال خمسة ارشد اليها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي بالتدريج لمن لم يتمكن من فعلها مجتمعة اما من يتمكن من فعله مجتمعة فيأتي بها جميعا
9:18يمكن انه يعني يعطي اذا كان عنده مال وكذلك يعني آآ آآ يعين بقوة بدنه ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بقوله ويمسك عن الشر فتجتمع اذا اجتمع يعني اللي في الاولى والثالثة والرابعة والخامسة. لان الثانية
9:45مبنية على عدم الللللللل وانه يكتسب ليحصل ما ليتصدق به فمن كان عنده مال تصدق وكذلك اعان بفعله واعان بقوله وامسك عن الشر واذا لم يكن عنده مال فانه يعمل ويتصدق
10:06ويعين للحاجة الملهوف ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وينهك عن الشر يعني هذا الترتيب الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم لانه اجابه على تدرج ان لم يجد ان لم يجد ان لم يفعل ان لم يفعل
10:20لكن من اه تمكن من ياهب على هذه الامور فانه يفعلها وكلها خير وكلها صدقة والصدقة تكون بالقول وتكون بالفعل ولهذا جاء في الحديث كل سلامة من الناس عليه صدقة. كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل به اثنين صدقة
10:36وتميط الاذى عن الطريق صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة والكلمة الطيبة صدقة فالصدقة تكون بالمال وتكون بالافعال وتكون بالاقوال وتكون بالامساك عن الشر تكون بالامساك عن الشرع
10:57كما جاء في هذا الحديث واذا فهذا الحديث اشتمل على خمس جمل اولا انه يتصدق يعني يتصدق بمال حاصل او ممكن الحصول عليه وهو كله يعمل ما الحاصل موجود او ممكن الحصول عليه بكونه يعمل
11:24والا فانه يعين بآآ فعله ويعين بقوله ويعينه بالترك الذي هو ترك الشرع فاذا يكون يعني هذه الامور الخمسة يعني هي اعانة بمال حاصل او ممكن الحصول عليه لان يكون يعمل ويكتسب
11:50او يعين بالفعل القوة البدنية او بالقول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبالامساك الذي هو الترك يعني بالصدقة المالية الحاصلة والممكن الحصول عليها وكذلك بالفعل القوة البدنية وبالقول وبالترك الذي هو الانسان
12:14عن الشر فانه صدقة منه على نفسه وعلى غيره اما اسناد الحديث فيقول النتائج ورمى محمد ابن عبدالاعلى اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى وهو صنعاني البصري ووثقة اخرج حديثه مسلم
12:34وابو دوس في القدر والتريليون والنسائي ومما جاء عن خالد عن خالد وهو ابن الحارث البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن شعبة عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري
12:52ووثيقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى التعديل وارفعها وحديث واصحابه ستة عن ابن ابي بردة عن ابن ابي بردة هو سعيد ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري
13:09وهو ثقة ثابتة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابيه ابي بردة وهو مشهور بكنيته واختلف في اسمه وهو ابو غردة بن ابي موسى ابن ابو بردة ابن ابي موسى هو مشتهر بكليته وابوه مشتهر بكليته
13:28وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي موسى الاشعري هو عبد الله ابن قصيف رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة
13:40وهذا الحديث فيه رواية الاب رواية الرواية الرواية عن الاب والجد فيه رواية من روى عن ابيه عن جده لان سعيدا روى عن ابيه ابي بردة وابو بردة روى عن ابيه ابي موسى فهي من رواية الاب عن الجد
14:03رواية الابن عن الاب عن الجد قال صدقة المرأة من بيت زوجها قال اخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابا
14:20فوائد يحدث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان لها اجر وللزوج مثل ذلك وللخازن مثل ذلك. ولا ينقص كل واحد منهما من اجل صاحبه شيئا. للزوج بما
14:40كسب ولها بما انفقته ثم ورد النسائي آآ صدقة المرأة من بيت زوجها. نعم. صدقة المرأة من بيت زوجها يعني كونها كونها تتصدق من بيت زوجها الماء يعني من من الطعام ومن الاشياء التي هي موجودة في البيت
14:59والتي هي اه كسب الزوج ومن انفاق الزوج فهل تتصدق المرأة من بيت زوجها اذا كان هناك اذن صريح فالامر في ذلك واضح تنفق على وفق الاذن سواء كان قليلا او كثيرا اذا حدد لها كثير
15:28تنفق واذا حدد لها قليل تنفق في حدود المأذون لها واذا لم يكن هناك اذن صريح وهناك شيء مفهوم متعارف عليه تعرفه المرأة من حال زوجها وتعلم انه لا يمانع
15:48يعني في الصدقة التي لا تجحف ولا تضر فان لها ان تنفق من مال زوجها لذلك الابن المفهوم من حال من حال آآ الزوج كونه اذا عرف ان في فقير ولا كذا قال اعطوه كذا وكذا
16:09يعني آآ من عادته انه يحسن يأمر بالاحسان يخرجون وهو ينظر ويقرهم على ذلك هذا سائغ يعني اذا كان هناك اذن اذن صريح او اذن مفهوم فانه في هذه الحالة تنفق المرأة. لا سيما الاشياء اليسيرة
16:39التي هي امور سهلة وامور يسيرة مما اعتاده الناس والفه الناس ان يعطوا السائل يعني شيئا يسيرا من الطعام او من غير الطعام فانه لا بأس بذلك ولكنه يتوقف على الفهم من حال الزوج
17:00والرسول صلى الله عليه وسلم اه والنسائي ورد حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تصدقت المرأة من بيت زوجها
17:12اذا كان لها اجر وكان لها اجر ولزوجها اجر وللخازن اجر ولا ينقص من اجورهم شيء يعني كل يعني كل واحد له اجره ولا ينقص كون هذا يعطى من الاجر ينقص اجر ذاك بل هذا له اجر
17:33وهذا له اجر ولا اجر وكان له فضل من الله عز وجل. للزوج بما كسب وللمرأة ما انفقت. للزوج لكونه تسبب في وجود المال عن طريق باكتساب وتحصيل وجلبه الى البيت وادخاله الى البيت والمرأة لكونها باشرت
17:50وتسببت يعني في الاحسان وكانت سببا مباشرا في الاحسان وكذلك الخازن الذي هو يعني آآ وثمن على المال والذي آآ معه الخزانة وبيده الخزانة او الذي يباشر الاعطاء عندما تعطيه شيئا ليعطيه
18:12فقير فان هؤلاء كلهم مأجورون. يعني الزوج يكتسبه والمرأة لانفاقها ومباشرتها والخادم لمناولته ولكونه واسطة يعني في في الاعطاء كلها هؤلاء احسنوا وكل هؤلاء اشتركوا في الاحسان وكل له وكل واحد منهم له اجره ولا ينقص ولا ينقص
18:40واجر هذا يعني من اجل هذا بل هذا له اجره وهذا له اجره وهذا له اجره قال اخبرنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار اخبرنا محمد مثنى ومحمد بشار محمد بن مثنى هو العنزي الملقب الزمن
19:01كنيتها ابو موسى وهو بصري ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة ومحمد ابن بشار هو الملقب بن دار وهو بصري اخرج له ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
19:19وهذان آآ الشيخان للنسائي هما من صغار شيوخ البخاري وماتا قبل البخاري بسنة واحدة الاسلام في اثنتين وخمسين ومائتين. اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات وكانا متماثلين في متماثلين في الشيوخ والتلاميذ. وفي كونهما من اهل البصرة وكونهما مات في سنة واحدة. ولهذا قال
19:48الحافظ ابن حجر وكان كفرتي رهان وكانا كفرتي رهان يعني كالفرتين المتسابقين الذي كل واحد منهما يريد ان يسبق فلا يسبق فهما متماثلان ومتساويان وهما شيخان للنسائي بل هما شيخان لاصحاب الكتب الستة جميعا
20:11وما شيوع شيخان البخاري والمسلم ولابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. روى عنهم اصحاب الكتب الستة مباشرة وبدون واسطة انت؟ محمد ابن جعفر. عن محمد ابن جعفر وهو غندر. الملقب غندر البصري وهو ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة عن شعبة وقد مر ذكره
20:31عن عمرو بن مرة عن عمرو ابن مرة الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة الكوفي وهو مشهور بكنيته ومشهور باسمه. اسمه شقيق ابن سلمة وكليته ابو وائل
20:52وهو ثقة مخابرة اخرج حديث واصحاب كتب الستة ومعرفة هنا اه المحدثين لها اهمية وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخص طيب اذا جاء مرة عن شقيق ابن سلمة وجاء مرة عن ابي وائل الذي لا يفهم يظن ان ابو وائل شخص وان شقيق ابن سلمة شخص اخر
21:18لكن اذا عرف ان ابو وائل هي كنية لابي الشقيقة من سلمة يتضح له انه ان الشخص شخص واحد ولا يقع في ابنه ان الشخص الواحد يكون شخصين هذا شخص وهذا شخص بل هما شخص واحد ذكر مرة بكليته وذكر مرة
21:38باسمه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي حفظ الله تعالى بها كثيرا من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما الامور فيما يتعلق بالامور البيتية
21:57المتعلقة في البيوت والتي تقع بين الرجل وبين اهله فانها حفظت الشيء الكثير من ذلك رضي الله تعالى عنها وارضاها فهي من اوعية في السنة وممن حفظ الله تعالى بهم السنة
22:14هي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة هم ابوه هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة
22:34هؤلاء هم الذين تميزوا على غيرهم بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عطية المرأة بغير ابن زوجها قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب ان اباه حدثه عن عبد الله
22:57ابن عمرو رضي الله عنهما قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكة قام خطيبا فقال في خطبته لا يجوز لا يجوز لامرأة عطية الا باذن زوجها مختصر. ثم ورد النسائي آآ عطية المرأة بغير اذن
23:17زوجها عطية المرأة بغير اذن زوجها واورد فيه حديث آآ عبد الله بن عمرو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
23:30قال في الخطبته لا يحل لامرأة عطية الا باذن زوجها والمقصود من ذلك من ماله. والمقصود من ذلك من ماله ويعني هذا الحديث اورده النسائي في هذه الترجمة بعد الحديث المتقدم الذي هو مطلق ليبين ان ان القضية
23:49تتعلق بالاذن وان المرأة كونها تعطي اما لزوجها تعطي باذنه. ولهذا قال ليس ليحلم رأس عطية الا باذن زوجها. يعني من مال زوجها. الحديث الاول وهذا الحديث فيه بيان انه لابد من الابن. وقد عرفنا ان الابن يكون صريحا ويكون مفهوما. ومتعارفا عليه
24:13يعني في الاعطاء لا سيما الشيء اليسير فالحديث يعني يدل على ان المرأة لا تعطي عطاء الا باذن زوجها اما باذن صريح او باذن مفهوم. متعارف عليه يفهم من العادة ومن من حالة
24:33رجل ومن رغبته في الاحسان ومن امره في الاحسان ومن كونه يحسن وهو ينظر ويسكت ولا يمانع فهو في حال غيبته تفعل مثل ذلك واذا لا يحل لامرأة عطية الا باذن زوجها وهذا اذا كان من ماله. اما اذا كان اما اذا كان من مالها فان جمهور العلماء على انها تعطي
24:58من مالها وتتصرف بمالها كيف شاءت وبعض الفقهاء يقول انها المرأة المزوجة لا تتصرف في مالها الا باذن زوجها. يتصرف بمالها الا باذن زوجها وجاء في ذلك حديث لكنه محمول على يعني حسن المعاملة وعلى اه اه
25:22لرأيه وان هذا من الامور المستحسنة. اما كونها تتصرف في مالها تعطي وتبيع وتشتري ولولا ناذن الزوج فهذا حقها. وقد ثبتت الاحاديث لذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن ادلة ومن ادلة ذلك
25:41الحديث الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما خاطب الناس يوم العيد ذهب الى النساء ومعه بلال وقال يا معشر النساء تصدقن فانكن اكثر حطب فجعلنا يلقين من اقراطهن وخواتيمهن. تصلح خاتمها وتضع. تخلع القرط الذي باذنها وتضعه
26:02ما انتظرنا الا ان يستأذننا الازواج بل تصدقنا انفقنا من اموالهن فالمرأة تنفق او تتصرف في مالها بغرير بغرير زوجها هذا قول الجمهور واذا الحديث يدل على ان المرأة لا تنفق مال زوجها الا باذنه. وهذا مطلق. اما قضية انفاقها من مالها
26:28باذن زوجها فقال به بعض اهل العلم وجمهورهم على القول لانها تفرغ وان ما جاء محمول على يعني حسن المعاشرة ويعني آآ المشاورة وما الى ذلك. واما التصرف فانها تتصرف وان لم يأذن
26:48نشهد ولا اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده وكنيته ابن مسعود واسم ابيه مسعود وهو مما وافقت فيه مما وافق فيه آآ الكلية اسم الاب وآآ معرفة
27:10وهذا النوع من انواع علوم الحديث فائدته الا يظن التصحيح الا يبان صحيح لانه قد يذكر الاسم والكنية. وقد يذكر الاسم والنسبة. فيقال ابن مسعود ويقال ابو مسعود فهو اسماعيل ابو مسعود وهو اسماعيل ابن مسعود. ان جاء ابو مسعود فهو صحيح وان جاء ابن مسعود هو صحيح
27:34الذي يفهم ابن مسعود واخذ على ابن مسعود لو جاء اسماعيل ابن مسعود يظن ان ابوه مصاحبة عن اذنه يظن ان ابو مصحف عن ابن وهي ليست مصحفة لانه هو ابو مسعود وهو ابن مسعود
27:48يأتي هكذا او يأتي هذا كله صواب وان عن خالد بن الحارث عن خالد بن الحارث البصري وقد مر ذكره عن حسين المعلم عن حسين بن زكوان المعلم وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
28:04عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله ابن عمرو ابن العاص وعمرو بن شعيب صدوق اخرج حديثه البخاري في جزء القراء وهو في حديث اربعة
28:17عن ابيه شعيب ابن محمد عن ابيه شعيب ابن محمد وهو صدوق ايضا اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد وفي جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة وهنا يعني هذه الرواية ما فيها عن ابيه عن جده. وانما فيها ان شعيبا يحدث ان شعيبا يحدث عن جده
28:38يحدث عن جده يعني عن جده عبد الله ابن عمرو وقد قال الحافظ في التقريب ثبت سماعه من جده. يعني فاذا هو متصل لان شعيبا يروي عن جده عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو صحابي
28:55فاذا في هو متصل وهذا الاسناد الذي معنا يوضح او هو من شواهد ما ذكره الحافظ ابن حجر ان ثبت معه من جده لانه ما قال عن ابيه عن جده حتى يظن
29:09ان اباه شعيب يروي عن جده محمد الذي حديثه مرسل لو كان كذلك لكنه يحدث عن جده عبد الله بن عوف يعني ابوه شعيب يحدث عن جده عبدالله بن عمر
29:26يعني معناه انه سمع جده وروى عن جده فهذه الرواية توضح ان شعيبا يروي عن جده عبد الله وان قوله عن ابيه عن جده اي جده الذي هو جد ابيه ليس جده هو
29:50لانه لو كان جده هو محمد اللي هو ولد شعيب فانه يكون مرسلا فيقول فيه انقطاع لان محمدا يعني لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وانما الرواية هي يعني عن شعيب عن عبد الله الذي هو جده
30:10كثير الروايات التي تأتي عن عمل به عن جده وتكون محتملة. لكن هذه ما فيها احتمال. ما فيها احتمال لان فيها ان اباه يحدث عن جده عبد الله بن عمرو
30:20وعبدالله بن عمرو هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي ابن صحابي وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم عبدالله بن عمرو
30:33عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبدالله بن الزبير. هؤلاء اربعة اصحاب من الصحابة من كبار الصحابة. اه اشتهروا بهذا اللقب فاذا جاء قال به العبادلة الاربعة او رواه عنه العبادية الاربعة المقصود من هؤلاء الصغار من الصحابة
30:54ليس بهم مسعود كما قاله بعض اهل العلم لان ابن مسعود متقدم يعني اما سمعتهم في سنة اثنين وثلاثين وهم ماتوا بعد الستين او في حدود الستين يعني بعده بمدة ولهذا ادركهم من لم يدرك ابن مسعود. وروى عنهم من لم يدرك زمن ابن مسعود. احسن الله اليك عمرو
31:15يقول عن عمرو بن شعيب ان اباه حدثه عن عبد الله ابن عمر اباه شعيب؟ حدثه عن عبد العزيز عن كما تعلمون محتملة نعم كلمة عن لا بس مو مدرس
31:38العنعنة تؤثر من المدلل. اما من لا يعرف بالتدليس فهذا لا تؤثر فيه العنان الذي قال بالانقطاع يقول ان هنا شيء فيه محدود. نعم؟ هنا محدود بين الاب وعبد الله بن عمرو. لانه لو قال
31:57فحدثه او سمعت عبد الله بن عمر كلام على ان المقصود المقصود بالجد هو جد الاب جد الاب وليس جد عبد الله المباشر. لانه لو كان كما جاء عن ابيه عن جده لان بعض المحدثين يقول يعني يرد
32:18عمرو بن شعيبة عن جده ويقول ان محمدا هو الجد الذي يعني يروي عن شعيب يعني جد جد عمرو وعلى هذا يكون مرسل يكون بينقطع عنه هنا ما في ارسال
32:36لان عمرو روى عن شعيب وشعيب روى عن جده عبد الله والرواية بالعنعنة هي تضر في حق المدلل اما الذي ليس عنده تدليس لا تؤثر فيه العنعنة. هذا اذا علم اللقاء. نعم. اذا علم اللقاء. نعم نعم. واللقاء حصل والسماء حصل
32:57بعضهم ينفي رواية محمد يعني سماع محمد عن عبد الله محمد ما ما له وجود الان شسمه في الاسلام لان الاسناد عمر عن شعيب عن بالله ومحمد غير موجود لكن الذين يقولون بالقول الاخر ويردون رواية عمرو بن شعيب يقولون عمرو يروي عن شعيب وشعيب يروي عن محمد ومحمد يروي عن الرسول
33:25ليكن مرسل منقطع اما هذا ما بيرسل ما دام ان شعيب ثبت سماعه عن جده وروى عن جده يكون متصل وهذا في اخره مختصر مختصر يعني ان النسائي ذكره مختصر ما ذكره بطوله فاشار الى حصول الاختصار
33:49قال فضل الصدقة قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يحيى ابن حماد قال اخبرنا ابو عوان عن فراس عن عامر عن مسروق عن عائشة رضي الله وعنها انها قالت ان ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم اجتمعن عنده فقلن ايتنا بك اسرع لحوقا؟ فقال اطولكن يدا
34:11فاخذنا قصبة فجعلنا يذرعنها فكانت سودا اسرعهن به لحوقا. فكانت اطولهن يدا فكان ذلك من كثرة الصلاة ثم ورد النسائي فظل الصدقة فضل الصدقة يعني ان كون اه الرجل او المرأة يكون ذا جود وذا كرم وذا احسان ان ذلك يعني شيء
34:38فاضل وشيئا مرغب فيه وازواج الرسول صلى الله عليه وسلم اجتمعن عند وسألنه ايهن اسرى به لحوقا؟ فقال اطولكن يدا ثم انهن فهمنا ان المقصود باليد الحقيقية فاخذنا قصبة وجعلنا يزرعنها كل وحدة تزرعها تشوف ايها اطول ايها اطول
35:06ايها اطول فعندما زرعنا تبين ان سودة هي اطولهن يعني ذراع اطولهن ذراعا بهذا المقياس الذي صرن يقفن اذرعهن فيه وايديهن فيه فهمنا ان السودة هي التي تكون ازرع. وان هي التي تموت بعده من نسائه من نسائه
35:35اللاتي يعشن بعده فقال اقولكن يدا فعملنا هذا العمل ثم انه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم اول امرأة ماتت من زوجاته بعده زينب بن جعد وليست حودة يعني سودة متأخرة في الوفاة
35:58وزينب بنت جحش كانت متقدمة الوفاة هي اول من مات بعد من زوجاته التسع الذي التي مات عنهن يعني الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج احدى عشرة امرأة اثنتان ماتتا في حياته خديجة اولا ثم زينب بنت خزيمة
36:18اما التسع الباقية فكلهن كن بعده صلى الله عليه وسلم لكن اول من مات منهن زينب وتبين لهن انه قول الرسول صلى الله عليه وسلم اطولكن يدا وان زينب هي التي ماتت وان الطول الحقيقي الذي هو طول اليد بالفعل
36:43ما يعني ما هو حصل لان لان سودة هي الاطول يدا بالفعل ولم تكن اسرعهن وفاة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بل كانت تسمعهن زينب وكانت وكانت يعني آآ
37:01جوازة كريمة تعطي تعطي المساكين وتطعم وتنفق وتكتسب وتصنع وتعمل وتنفق وكثيرة العطاء فعلمنا انها اطولهن يدا يعني بالاحسان والكرم والانفاق الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينص وورى يعني عمل فيه شيء في توريا
37:30يعني يحتمل شيء ويحتمل شيء يحتمل شيئين. كنا فهمنا يعني هذا الشيء وهو يريد شيئا اخر وهو يريد شيئا اخر وقلنا فهمنا القول الحقيقي وهو اراد القول المعنوي الذي هو القول
37:47القول الذي هو الجود والاحسان والكرم والحديث ليس فيه ذكر زينب وانما فيه ذكر فودة وان الامر كله في سودة لكن الواقع والذي آآ يعني ذكره اهل السير واهل العلم يعني كثير منهم والذي ايضا جاء في صحيح مسلم
38:12ان زينب هي اسرعهن لحوقا به ففهمنا ان ذلك من اجل الصدقات. عرفنا بعد ذلك يعني فيما بعد ان يقول قولوا قولوا قول وصدقة واحسان وانفاق وبذل وعطاء. وليس طول يد يعني بالمقياس
38:37وبالفعل ولهذا قال بعض اهل العلم يعني اه ان هذا الحديث فيه حذف وفيه سقوط وفي صحيح مسلم يعني بيان لذلك وان زينب هي اسرعهن وانهن علمن فيما بعد ان المقصود بذلك الصدقة وطول اليد بالاحسان وليس طول
39:05بالفعل يعني كونها ذات بذلا وعطاء قال ان فيه اختصار الحديث اسمه ان ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم اجتمعنا عنده فقل ليتنا بك اسرع لحوقا. فقال اطولكن يدا
39:26قصبة فجعلنا يزرعنها فكانت سودا اسرعهن به لفوقا. اذا وكان زينب اسرعهن لحوقا به وعلم ان ذلك بسبب الصدقة يعني فعلم ان ذلك بسبب الصدقة يعني فكانت زينة فكانت يعني فكانت سوداء اطولهن يدا يعني بالفعل
39:50وزينب اسرعهن لحوقا فعلموا او فعلمنا ان نطول المقصود به الطول بالانفاق الذي هو الصوم والاحسان والبذل والعطاء وصحيح مسلم فيه التنصيص على ان الزينبية يقعن لحوقا اسرعهن لحوقا برسول الله صلى الله عليه وسلم واهل السير واهل يعني المؤرخين
40:16يعني ذكروا يعني ان زينب ماتت في خلافة عمر وان وان زوجة ماتت في خلافة معاوية رضي الله عنه بعد مدة طويلة من وفاة زينب واذا فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يصرح بالاسم
40:33ولكنه ذكر شيئا يعني يعني آآ فيه تورية فهمنا المراد على شيء وهو يريد شيئا وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني صار الى هذا ولم ينص عليها بالاسم
40:53لان الاجال يعني اه اه اخفاها الله عز وجل فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعين من الذي يموت اولا يعني منهن بل اتى بشيء يدل عليه لكنه ليس واضحا فيه بحيث يكون محتملا فهمناه على شيء وهو الطول الحقيق
41:21اليد وهو اراد شيئا وهو طول المعنوي الذي هو البذل والعطاء قال اخبرنا ابو داوود اخبرنا ابو داوود هو سليمان ابن سيريف الحراني وهو ثقة ثابت اخرجه حديثه النسائي وحده
41:39عن يحيى بن حماد عن يحيى ابن حماد وهو ثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم والنسائي رجله البخاري ومسلم وابو داوود نعم. البخاري ومسلم وابو داود في الناسخ. والترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم نعم
42:00والترمذي والنسائي وابن ماجه نعم. ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله اليشكري الوظاح ابن عبد الله ليشكري مشهور بكلية ابو عوانة. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة وهو شخص متقدم
42:18وقد اشتهر بكنية ابوي عوان شخص متأخر وهو صاحب المستخرج على صحيح مسلم المستخرج ويقال للمسند ويقال له الصحيح صحيح ابو عوانة ومسند عوانة ومستخرج بعوانه وعلى صحيح مسلم وهذا متقدم
42:36آآ الوظاح بن عبدالله اليسكري صفقة من اخرج حديثه واصحابه عن ميراث عن فراش ابن يحيى عن فراش ابن يحيى وهو صدوق الربما وهي اخرجوا اصحاب الكتب؟ نعم. وهو صدوق رب ابراهيم اخرج له اصحاب الكتب الستة
42:54عن عامر عن عامر وابن شرافيل الشعبي وهو ثقة فقيه اخرجه بشدة المسروق عن مسروق ابن الاجدع وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها
43:15قال باب اي الصدقة افضل قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عمر ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
43:29قال رجل يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال ان تصدق وانت صحيح شحيح؟ تأمل العيش وتخشى الفقر ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي اي صدقة افضل؟ واتى باحاديث تدل على ما هو افضل في الصدقة ومنها او اولها
43:48حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال اي الصدقة افضل قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى وتخشى الفقر
44:04ان تتصدق وانت صحيح شحيح يعني آآ وانت في صحتك وعافيتك. وعندك الطمع في المال والحرص على المال والرغبة في المال تأمل العيش؟ لا تأمل الحياة وعندك يعني طول الامل
44:22وتخشى الفقر يعني وليس هذا شأن الانسان الذي اشرف على الموت ثم يقول يعطى كذا ويعطى كذا ويعطى كذا ويعطى كذا. وليس بصحيح وانما في حال صحته وفي عافيته وقوة بدنه يجود بالمال ويعطي المال
44:46وكذلك يعني عنده الرغبة في المال والطبع في المال لانه يأمل في الحياة ويخشى الفقر خشية ان في الانفاق يعني يخشى الفقر بانفاقه وهو ذلك يجوز ولا يعني ان يتأخر
45:09ولا يمتنع من الاعطاء لان عنده غنى النفس وعنده غنى المال الغنى الظاهري والباطني ان تصدق وانت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر واذا تصدق الانسان وهو كذلك يعني تصدق
45:37وهو محتاج وهو يأمل الحياة وهو عنده الطمع ورغبة العيش ويخشى الفقر ولهذا يقول بعض الشعراء لولا المشقة ساد الناس كلهم. الجود يفقر والاقدام قتال الفدوك وما كل يصبر على الجوز يخشى الفقر. يخشى ان
46:03يقول ما عنده شيء لكن من الناس من يجود ولا يخشى الفقر بل عنده قوة الايمان وعنده غنى النفس عنده من النفس نفسه غنية واذا وجد غنى النفس فسواء وجد غنى اليد او لم يوجد فان ذلك خير كثير للانسان
46:27قال اخبرنا محمود ابن غيلان اخبرنا محمود ابن غيلان المروزي هو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود عن وكيل عن وكيل ابن الجراح الرئاسي الكوفي وهو ثقة مصنف اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
46:45عن سفيان عن سفيان وهو ثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة الكوفي ثقة ثبت فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وسفيان هنا غير منسوب
47:01ولكن اذا جاء وكيع يروي عن سفيان فهو سفيان الثوري وليس سفيان ابن عيين لان وكيعا مكبر من الرواية عن سفيان الثوري ومقل من الرواية عن سفيان ابن عيينة. فاذا
47:19اهمل الراوي شيخه يحمل على من يقول له به كثرة اتصال وكثرة اخذ ومن المعلوم ان وفي عكوفي وسفيان الثوري كوفي واما سفيان بن عيينة فهو مكي. ومن المعلوم ان الانسان اذا كان
47:39في بلد فانه يكون على كثرة اتصال بالعلما علماء في البلد واما الذين هم في بلد اخر فهو لا يحصل الاتصال بهم الا عن طريق رحلة لطلب العلم او حج او عمرة لانها من مكة
48:01فلا يحصله الا اذا حج او اعتمر او كان في رحلة لطلب العلم. اما اذا كان في بلده فانه يكون على اتصال به ويكثر عنه ما لا يكثر عن غيره مما لا يحصل الاتصال به الا قليلا
48:19عن عمر ابن قعقاع عن عمارة ابن قعقاع وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي زرعة عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي وهو مشهور بكنيته ابو زرعة
48:34ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير جده جرير ابن عبد الله البجري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكلية ابو زرعة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. ومن يلقى ومن يكنى بأبي زرعة عدد. ولكن
48:50هذا هو اقدم من يثنى بابي زرعة. لانه تابعي. يروي عن الصحابة. تابعي يروي عن الصحابة ربنا مشهور بها وفيها مزرعة الرازي ومشهور بكليته وهو من علماء القرن الثالث الهجري وهو من المتكلمين في الرجال جرحا وتعديلا الكلام في الرجال والجرح وتعديله كثير
49:15ابو زرعة الدمشقي وكذلك من المتأخرين ابو زرعة العراقي ابن العراقي صاحب الالفية وهو متأخر في القرن التاسع الهجري ولي الدين ابو زرعة العراقي وهو مشهور ايضا بحنيته ابو زرعة
49:37فالذي يوصينا بالجرعة عدد منهم هؤلاء الاربعة. واقدمهم ابو زرعة هذا الذي معنا. واخر هؤلاء الاربعة ابو زرعة الذي هو ابن صاحب الالفية عبدالرحيم بن حسين عبدالرحيم الحسين الاثري صاحب الالبية ابنه ولي الدين ابو زرعة
49:58العراقي آآ سنة ثمان مئة وستة وعشرين. يعني في القرن عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر عن ابي هريرة؟ نعم. عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه وقد مر ذكره
50:16ولا اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عمرو بن عثمان قال سمعت موسى ابن طلحة ان حكيم بن حزام رضي الله عنه حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى
50:36بمن تعول كما ورد النسائي حديث حكيم ابن حزام الذي اورده من قبل وكان اورده هناك لبيان اليد العليا. وهنا اورده لبيان اي صدقة افضل اي الصدقة افضل آآ افضل الصدقة ما كان عن ظهر نعم حديث حكيم الحزام يقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة ما كان عن ظهر
51:05يعني كون انسان ينفق وهو غير محتاج الى ما ينفقه. لان الانسان اذا كان محتاج الى ما ينفقه قد تتعلق نفسه به. وقد يندم قد لا يكون عنده صبر فيحصل عنده ندم على
51:22تصدقه واحسانه لكن اذا كان عن ظهر غنى عنده ما يكفيه انفق يعني من وراء من شيء زائد على حاجته وحاجة من يموت ومن يعول فهذا هو خير الصدقة غير الصدقة ما كان عن ظهر غنى. واليد العليا خير من اليد السفلى
51:43واليد العليا هي المنفقة واليد السفلى هي السائلة. وابدأ لمن تعول يعني اولى الناس ببر الانسان هو من يعوله ولهذا الرجل الذي قال عندي درهم عندي دينار قال صدقني عن نفسي قال عندي اخر صدق لي على زوجتك قال انا باخر
52:01يقضي على خادمه قال عندي اخر قد صدق به على الولد قال عندي اخا قد سبق به على خادمك. قال عندي اخر قال انت افخر به يعني معناه ان الانسان يعني آآ ينفق ويتصدق على الغير
52:18بعد ان يؤدي ما هو واجب عليه بعد ان يؤدي ما هو واجب عليه ولهذا قال وابدأ بمن تعول فاولى الناس ببر الانسان هو من يعولهم. ومن نفقتهم واجبة عليه. لا يعطي الناس ويجعل اقاربه واولاده
52:36ومن تجب عليه نفقتهم يتطلعون الى الناس ويمدون ايديهم الى الناس. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد حتى بعد الوفاة لأن الإنسان يلاحظ يعني استغنى اولاده عن التكبر كما في حديث سعد ابن ابي وقاص لما اراد ان يوصي بماله
52:55قال لا حتى قال له الثلث والثلث كثير. ثم قال عليه الصلاة والسلام انك انت ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكفرون الناس خير من اعتذرهم عالة يتكففون الناس
53:10وحديث حكيم بن حزام بن حزام رضي الله عنه مرة يعني آآ قريبا اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي فلات البصري ثقة اخرج له اصحابه بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
53:26عن يحيى عن يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخرج الى اصحاب الكتب الستة عن عمرو بن عثمان عن عمرو بن عثمان بن موهب وهو اخرج له البخاري ومسلم والنسائي اخرجه البخاري ومسلم والنسائي
53:42عن موسى بن طلحة عن موسى بن طلحة بن عبيد الله جده ابوه طلحة بن عبود الله احد وهم مبشرين بالجنة. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. موسى ابن طلحة ابن عبيد الله وهو ثقة اخرج له اصحابه في السنة
54:01عن حكيم بن حزام عن حكيم ابن حزام صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحاب الكتب الستة وهو من المعمرين للمعمر من معمر الصحابة عاش مئة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام رضي الله تعالى عنه وارضاه. ها؟ يعني بعد بعد
54:21مرحبا بكم وهذي ثلاث احاديث. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الثاني له علاقة ها؟ اقول الحديث اللي بعده له علاقة بالذي قبله. وهو؟ خير الصدقة ما كان عن ظهر زنا وابدا فيما يدعون. بس هذا الاخوة؟ ايه
54:41خلينا نكمل قليلة. اقول ما دام انه يتعلق روح خلينا نبينه. حتى لا نعود اليه. قال قال اخبرنا عمرو بن فواد بن الاسود بن عمرو عن ابن وهب قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال حدثنا سعيد ابن مسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال
55:01رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة وهو بمعنى حكيم ابن حزام المتقدم قبله وليس فيه هنا بهذا اللفظ اليد العليا خير من اليد السفلى ولكن فيه الجملتان الاولى والاخيرة وهي
55:21خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول. واما اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا عمرو بن فواد وهو آآ نعم. وهو ثقة اخرج حديثه آآ مسلم والترمذي والنسائي. مسلم والنسائي وابن ماجة. مسلم والنسائي وابن ماجة. نعم
55:41وذكر ابي داوود ذكر ابي داوود يعني يعني آآ يحتمل ان يكون خطأ ولان المجزي ذكر الثلاثة وان كان في ابي داوود يعني شيء رواية عن هذا يكون مما يصلي ركع المجزي
56:01استدركه في التهذيب والتقليب وقال لا بس الكلام على يعني كونه ما هو بغلط. وبارك الله فيك ذكر عواد ان ابو علي ذكر فيه شيوخ ابي داوود هذا الرجل. احال على شيوخ ابي داوود ابي علي الدياني هذا في الكلام على
56:21السنن يعني هل روى عنه في السنن؟ من شيوخه في السنن؟ فلان اللي هو عمرو بن حواد اذا كان كذلك يعني يستدرك وذكره في الشيوخ. شيوخ ابي داوود قال عن ابن وهب نعم اذا كان يعني في شيوخه يعني في السنن فيستقيم يعني ذكر هذا. ثم هذا يحتاج الى معرفة الحديث الذي في عمرو ابن الجوال
56:45لانه اذا وجد الحديث يعني خلاص يصبرك على على على ما في الكتب اذا وجد الحديث عن ابن وهب عن ابن وهب وعبد الله بن وهب المصري هو ثقة فقير. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة
57:01عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلى ثم المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابني شهاب عندي شهاب محمد ابن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة
57:12فقير من صغر التابعين اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن سعيد ابن المسيب. عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث واصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه
57:32اجمعين