04 مقدمة البصائر 5
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في هذه هي المقدمة الرابعة من الجزء الثاني من سلسلة وثائق لغة البصائر
0:34في كلام مهم اوي اوي اوي في التطبيق على كلمة شيئا. كنا قلنا في الجزء الاولاني من البساطة ان كلمة شيئا بتتعرب يا اما مفعول مطلق يا اما نائب عن المفعول المطلق وخدنا بصيرة في هذا الكلام بس هنا في آآ بصيرته التطبيق
0:56على كلمة شيئا لان الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات الارض شيئا ولا يستطيعون. سورة النحل تلاتة وسبعين هتلاقي في تفاصيل كتيرة جدا في كلمة شيئا هنا
1:18والارض شيئا ولا يستطيعون. معناها ولا يستطيعون شيئا ايضا. يبقى هنا آآ شيئا اللي قبليها تدل على شيئا التانية المحذوفة ولكن فيه تفاصيل مهمة جدا في اعراب كلمة شيئا في هذه الاية. بالتحديد. هتدرس برضو معي في البصائر في الجزء الثاني
1:38احنا خدنا جاء الخليفة عمر. اه آآ عمر دوت بدل من كلمة الخليفة بدل مطابق الخليفة دوت جوب او مهنة او وظيفة او مركز وصاحبها صاحبها فقال لك ان البدل البدل بيكون للتخصيص للتخصيص جاء الخليفة عمر. ده كلام كويس قوي ها
2:00اوي اوي اوي اوي اوي. الخطورة القرآن في عكس الظاهرة دي ازاي؟ يعني جاء عمر الخليفة. والخليفة تتعرف بدل. الله! ازاي! ده احنا قلنا ان لما آآ تغير جاء الخليفة عمر لعمر الخليفة تتعرض صفة. لأ تتعرض بدل في القرآن. لانها مرتبطة بالله. ويبقى البدل بتاع
2:27القرآن دهوت يتجه الى العموم مش الخصوص. يعني بدل ما اقول جاء الخليفة واخصص عمر لا. جاء عمر الخليفة. يعني هو الخليفة. يعني لا خليفة غيره. ولذلك تيجي في سورة الفاتحة الحمد لله
2:47لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. مالك يوم الدين ديت جوب او وظيفة او مهنة او يعني. يعني مالك يوم الدين الله زي الخليفة عمر بس جت العكس جات العكس الحمد لله مالك
3:07يوم الدين. لله ما لك يوم الدين. يبقى اتجه البدل الى العموم. كنوع من انواع التوكيد. ما فيش غيره هو مالك يوم الدين في حتة خطيرة جدا وبصيرة في منتهى الروعة حكاية البدل المطابق المتجه الى العموم. كنوع
3:27من انواع التوكيد بل هو اشد انواع التوكيد. فيه حاجة مهمة جدا جدا جدا بصيرة في منتهى الخطورة اسمها ترتيب فعل الله انت مش قلت ان انت مش هتتكلم عن آآ عناوين البصائر بس البصيرة دي مهمة جدا. اسمها ترتيب الفعل. ترتيب الفعل ازاي؟ يعني احنا عندنا الفعل الماضي
3:47والمضارع وفعل الامر. اه طيب يعني لما اجي اكتب جملة اكتب جملة لو بدأت بالماضي اجيب بعديه المضارع ولا اجيب بعديه الامر؟ الله هو فيه حاجة اسمها ترتيب الفعل يعني ممكن يعني لازم اجيب بعد الماضي حاجة وبعد كده حاجة؟ اه
4:02العملية مش سايبة. اللغة موثقة بالقرآن الكريم وترتيب الفعل ده آآ حاجة يعني فوق الخيال في القرآن الكريم لازم تكون بقى واخد بالك منه قوي قوي قوي. ولم يذكر في الكتب خالص. بينما هناك ايات لما تربطها
4:22الفصل والوصل تقدر تطلع قاعدة لترتيب الافعال في اللغة. وبعد كده تشوف القرآن لما جابها بعكس الترتيب او جابها بترتيب اخر المقصود البلاغي منه ايه؟ من ناحية بصيرة ترتيب الفعل في اللغة. وهي دي البلاغة العالية قوي قوي
4:42قوي. اه حتة مهمة برضو قوي في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الله وملائكته يصلون على النبي. سورة الاحزاب الاية وخمسين آآ قال لك اه آآ ان الله وملائكته الواو حرف عطف
4:59وملائكته اسم معطوف على لفظ الجلالة ويصلون ديت خبر جملة فعلية يعني الكلام دوت كلام يعني لا يليق اطلاقا لان اوي وانت بتعطف على لفظ الجلالة لازم تفصل. يعني ايه لازم تفصل؟ يعني يكون عطف جمل وليس عطف مفردات. يعني التقدير
5:19ان الله يصلي وملائكته يصلون. والفعل يصلي الاولاني محذوف يدل عليه يصلون المذكور. يبقى كده مظبوط ان الله يصلي وملائكته يصلون. يبقى ده عطف جمل على جمل. يعني وان ملائكته يصلون. طب ليه ما تخليهاش عطف مفردات
5:39يا سيدي احنا احنا لو بصيت مقدمة البصائر في الاول خالص. مقدمة الجزء الاول. كنا قلنا وجاء ربك والملك صفا صفا. انا مش هعيد الكلام اللي انا قلته ولكن قلنا وجاء ربك وجاء الملك صفا صفا ده عطف جمل. وارجع للكلام
5:59احنا قلناه هنا برضو لازم يكون فيه عطف جمل ما تعطفش مفردات لان لو عطفت مفردات العطف عطف المفردات يكون مظنة ان يتفق المعطوفان في الجنسية. يعني الملائكة زي ربنا وربنا زي الملائكة والكلام ده ما ينفعش ما ينفعش ما ينفعش. احتمال
6:19يكون المعطوفات احتمال انا ما بقولش لازم. احتمال المعطوفات ان يكون المعطوفات متساوية في الجنسية فما ينفعش. لازم وانت بتعطف على طعت في جمل ولا طعطف المفردات. بقيت البصيرة الاخيرة في الجزء الثاني
6:39تاني من سلسلة وثائق لغة البصائر اسمها بصيرة لفن الاعراب. هي الجزء الاولاني كانت اخر محاضرة اسمها من فن الاعراب. انما هنا لفن الاعراب. لفن الاعراب فيها ملاحزات خطيرة جدا علشان تاخد بالك منها اوي اوي اوي
6:59قوي وانت بتعمل. ازاي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم اداريات واحد واربعين اتنين واربعين. ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. ما لهاش علاقة بالريح العقيم خالص
7:21ليه اه انت بتقول يعني ده رأيي لا مش رأي. لأ هي اعرابها كده. دي جملة ابتدائية. ما لهاش علاقة بالريح العقيم خالص. ليه؟ لان سيادتك بتعرب بعيد عن البلاغة. بعيد عن بلاغ خالص. القرآن بيقول الريح العقيم
7:40آآ طبق كده البلاغة التناظرية اه دي استعارة مكنية شبه الريح بالمرأة وحدف المرأة وحط العقيم اه استعارة مكنية صح اوي اوي اوي قوي قوي. الريح العقيم. جميل. يعني العقيم ديت هي القرينة. الدالة على وجود الاستعارة ان في هنا المرأة
8:00اه صح هاي الاشكال الاشكال. يعني الاستعارة تمت كده الريح العقيم استمت؟ اه تمت. يا اخي انت بتلف وتدور يعني عاوز تقول ايه؟ عاوز اقول حاجة مهمة جدا سيادتك لو اعرضت ما تذر من شيء اتت عليه. الجملة دي بتتكلم عن مين؟ بتتكلم عن ايه؟ بتتكلم عن الريح
8:20اه انت تقصد ان الاستعارة خلصت وبعديها كلام عن المشبه. يعني الصورة بقى فيها كتجريد احنا متفقين ان لما تقول محمد اسد محمد يزأر وهتتكلم عنه كأنه اسد يبقى ترشيح تقوية للصورة
8:40هترجع تتكلم عنه كأنه محمد يبقى انت اضعفت الصورة وخليتها مجردة تجريد للصورة لا يمكن ان يكون في القرآن تجريد للصورة. فسيادتك بتقول الريح العقيم بصورة شبه الريح شبه الريح. المشبه اهو شبهها بالمرأة وحلوة اوي واستعارة مكنية
9:00ورجع يتكلم عن الريح كريح. فقال ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. يعني معنى ذلك ان الصورة اتجردت يعني ضعفت وهذا لا يليق بالقرآن اطلاقا. الاعراب مش مش مش
9:20كده اعمى واللي بتعرب ايه هو الكلام ده ؟ ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كرميم. دي جملة اخرى. دي جملة ابتدائية ما لهاش علاقة بالريح العقيم خالص. هذه هي بصائر اللغة وبصائر القرآن الكريم. تحيا مصر
9:40تحيا مصر وشكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته