03 مقدمة البصائر 4
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد عادل فهذه هي المقدمة الثالثة من الجزء الثاني من سلسلة وثائق لغة البصائر. اعوذ بالله من الشيطان
0:34بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين. سورة الاعراف مية وخمستاشر. يعني هذا السياق يقول اما ان تلقي واما ان نلقي فلماذا جاءت واما ان نكون نحن الملقين لازم
0:54يكون عندك بصيرة في هذا الموضوع اه برضو من الشائع في الكتب ومن الشائع عند المتخصصين عن ضمير الفصل. من سورة المائدة الاية ستة وسبعين اخرها يقول والله هو والسميع العليم فقالوا ان هو دوت ضمير فص والضمير فصل. يقع بين معرفتين. الله هو السميع. الله اعلم. لفظ الجلالة علم. والسميع
1:18معرف بالالف واللام. يبقى ده ضمير الفصل انا هجيب لك تلات ايات في القرآن فيها ضمير الفصل بعديه فعل. يعني ما فيش بعديه معرفة؟ بعديه فعل. وهجيب لك ايتين من القرآن
1:34ضمير الفصل بعده ناكرة. فخد بالك العملية ماشية ازاي؟ البصائر مستوى عالي جدا جدا جدا. اية اخرى في سورة ال عمران اللي هي سبعة وتلاتين بالتحديد اللي هي سبعة وتلاتين جزء منها بيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال يا
1:54انى لك هذا قالت هو من عند الله الاية ديت بتمر عليها عادي وتقول خلاص يعني ما فيش اشكال يعني لا لا لا ده فيها بصيرة خطيرة جدا جدا جدا. انى لك هذا كان مقتضى السياق تقولها
2:09هذا من عند الله. لان الاجابة الاجابة بنفس صيغة السؤال. يعني حتى في سورة يوسف قالوا ماذا تفقدون؟ قالوا نفقد صراع الملك الاجابة بنفس السؤال. النبي قال انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله. فدل ذلك على ان هو اللي هو ضمير
2:29يساوي اسم الاشارة اللي هو هذا في المعنى. في المعنى وليس في قوة التعريف. ولذلك هتلاقي محاضرة في قوة التعريف لماذا جاء ترتيب المعارف الاقوى خالص هو الضمير وبعد كده العلم والاشارة والموصول كل الكلام دوت مذكور بالتفصيل بس يهمني هنا
2:49قالت هو من عند الله. ما قالتش هذا من عند الله. يبقى الضمير بيساوي الاشارة في المعنى. تعال بقى اربط الكلام دهوت بالاية او جزء الاية الذي يقول وهذا بعلي شيخا. سورة هود الاية اتنين وسبعين. قالوا والله شيخا ديت حال لان
3:09هذا بمعنى اشير. يبقى اشير الى دعلي شيخا وهو شيخ. طب لسة اثبتنا لسه حالا اثبتنا ان الضمير هو هو هو هذا اللي هو اسم الاشارة في المعنى في المعنى. فلو سألت واحد من المتخصصين يقول لك طب ما ينفعش بره القرآن نقول وهو باع لي شيخه يقول لك
3:29لا لا لا لا لا ما ينفعش لا ينفع. ينفع. ينفع لان انت ما عندكش بصيرة. لان هناك اية اخرى تقول وهو الحق مصدقا سورة البقرة واحد وتسعين. فلما تيجي سورة البقرة تقول وهو الحق مصدقا. وهناك اجماع على ان مصدقا ديت حال
3:49مع ان الاية بتبدأ بالضمير هو يبقى الضمير هو يساوي اسم الاشارة واسم الاشارة يساوي ضمير في معنى في المعنى. وبعدين في نقطة تانية مهمة جدا منتشرة جدا في الكتب يقول لك وهو الحق مصدقا. يقول لك دي حال مؤكدة لمعنى يا عم مؤكدة مين بس؟ مؤكدة هو الحق ده ده معنى
4:09تصدقا ده معنى تاني خالص. يقول لك حالة مؤكدة التوكيد التوكيد زي ما انت بتقول ده فضلة. يمكن حذفه ما ينفعش ما ينفعش وهو الحق مصدقا ده معنى وده معنى تاني خالص فما فيش حاجة اسمها آآ حال مؤكدة لمضمون الجملة الكلام ده غلط وموثق
4:29البصائر انتظره. اية اخرى في سورة المؤمنون الاية اربعتاشر آآ في اخرها بيقول فتبارك الله احسن طالقين. طبعا انت تقول لي اه احسن الخالقين ده. معرفة. لان احسن والخالقين ده مضاف اليه والخالقين فيه الف ولام يبقى
4:49معرض بالاضافة يبقى فتبارك الله احسن الخالقين احسنوا صفة للفز الجلالة غلط غلط مستحيل تعرب احسن صفة للفظ الجلالة اللي قبلها خالص مستحيل بالرغم من ان في بعديها كلمة الخالقين
5:09خالق فيها الف ولام يعني احسن. تبدو تبدو كما لو انها معرفة ولكنها ليست معرفة. التفاصيل ديت هتلاقيها ان شاء الله في البصائر الثانية. برضو هناك حمى نزع الخافض. اسأل اي واحد في يقول لك مثلا
5:29منصوب على نزع اه يا سيدي اسمها منصوب بنزع الخافض. احنا اتفقنا على كده من مقدمة البصائر اللي هي الجزء الاولاني اه مش كل حاجة منصوب بنزع الخافض لا لا لا ولذلك تيجي الاية لاعذبنه عذابا شديدا. سورة النمل واحد وعشرين يقول لك اه دي
5:48نصب بنزع الخافض لاعذبنه بعذاب شديد يا عم انت فاهم انت بتقول ايه يا عم ارحمني بقى لا انت بتقول لاعذبنهم بالسوط لا اعذبه بالمسطرة. لاعذبنه بالعصا. البه بتخش على الالة اللي هتعذب بها. فمعنى لاعذبنهم
6:08عذاب شديد يعني العذاب هو الالة ما ينفعش. ما ينفعش. ما فيش حاجة اسمها منصوب بنزع الخافض في هذه الاية بالتحديد. كثير من المتخصصين اتكلموا وقالوا لازم تشرح لنا باب الاشتغال. انا دايما حاطط غير المتخصص في مخيلتي
6:28وعاوز دايما ابسط اللغة لغير المتخصص ولذلك قلت آآ انا هخش في باب الاشتغال بس هخش اخش به من خلال البصائر بصائر في الاشتغال يعني انت هتتكلم على حاجات او عن حاجات مش موجودة في الكتب. طب انت افدت ايه المتخصصين في كده
6:50ان انا بصلح لهم او بوثق لهم الباب بتاع الاشتغال وباقول لهم فين الغلطة في الكتب آآ في الكتب دايما يقولوا الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والقمر قدرناه منازل. والقمر قدرناه منازل
7:09سورة ياسين تسعة وتلاتين. اه ما انت هتقول لي قدرنا القمر قدرناه منازل. انا مش بتكلم على الموضوع دوت. انا بتكلم عن حاجة مهمة قوي. ان دايما يقول لك ايه؟ اه
7:19قمر مفعول به لفعل اسمه قدرناه. لان فيه قدرناه بعديها. يبقى فيه فارس مقدرنا قبل القمر. يبقى قدرنا القمر مفعول به قدرناهم ونزل ييجي يقول لك الاشتغال دوت آآ نوع من انواع التفسير
7:33والكلام ده صح صح. قدمنا القمر ها ازاي قدرناه ومنازل ده كلام كويس اوي اوي اوي. المشكلة الكتب كلها بقى مسكوا التكسير دوت اي حاجة تفسير تفسير تفسير اشتغلت مين اللي قال الكلام فارغ؟ مين اللي قال الاشتغال مش كله تفسير؟ فيه حاجات كتيرة في الاشتغال ما تقدرش تقول عليها تفسير يعني لما
7:53يجي يقول في القرآن. سورة النازعات اتنين وتلاتين بيقول ايه؟ بيقول والجبال ارساها. اه طب ما هو ده الاشتغال معناها ارسى الجبال ارساها. يبقى الجبال ديت مفعول به لفعل اسمه ارسى يدل عليه ارساها. يا سيدي اسمع بس
8:13كل الكتب يقول لك ايه والجبال ارساها ارساها هنا باب الاشتغال تفسير تفسير بايه؟ تفسير ليه؟ حط كده ارسى الجبال ارساها اه هتساويها بقدرنا القمر. قدرناه منازل حتى ما ينفعش قدرناه منازل
8:32ده تفسير لقدرنا قاما قدرناه ايه يعني قدرناه منازل. انما ارسل جبالا ارساها! تقول لي ده تفسير! تفسير ازاي! تفسير ازاي ده نوع من انواع التوكيد وليس التفسير. تاني حاجة في الاشتغال يجي يقول لك باب الاشتغال يعمل دائما على مفعول
8:52اه وقدرنا القمر فيما مفعول به. اه والجبال ارساها ارسى الجبال لا فيه بصيرة بتقول لك ان الاشتغال تأتي في الفاعل. وما حدش يقدر يتكلم فيها خالص لانها اية من ايات القرآن. الكريم. برضو لان كثير
9:12من المتخصصين وغير المتخصصين بيكلموني عن العفو والمغفرة. مع ان انا اتكلمت عنها في موسوعة الفوارق المغفرة ايه هي والعفو ايه هو والعلاقة بينهما والاصول المعنوية في المعجم معناها. بس في نقطة ان هو دايما
9:31في القرآن بييجي استغفر استغفر الامر دايما بالاستغفار مش بالعفو مش بطلب العفو. ليه ؟ اه ثانيا بيبقى فيه اه غفور رحيم، غفور رحيم دايما اقترنت معاه الرحمة ليه ليه ليه علشان كده واثبت لك برضو في البصائر الجزء الثاني ان العفو هو هو تماما المغفرة
9:55بس التناول مختلف تماما عن اللي موجود في موسوعة الفوارق. في بصيرة برضو اسمها بصيرة الاستثناء الاستثناء المنقطع الكتب يقول لك قام القوم الا حمارا اول ما تسأل اي واحد متخصص يقول لك اه الاستسناء المنقطع دوت قام القوم الا حمارا
10:15وحمارا دوت مش هو ابن القوم يبقى ده مستثنى منصوب ومنصوب على الاستثناء اولا مش منصوب على منصوب به لان انت بتقول مبني على مبني على يعني ثابت. فكلمة على دهيت معناها ثبوت. فما تقوليش منصوب على لأ
10:35منصوب بلا استثناء المنقطع آآ قام القوم الا حمارا بس العملية يعني المثال لا يتناسب مع القرآن الكريم علشان تقدر تجيب اية مناظرة للتركيبة للتركيبة مش للمعنى ولكن الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. مريم اتنين وستين. قال لك اه الا
10:59سلاما دوت مش آآ مش بدل من اللغو لا لا لا يستثنى من اللغو لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. يبقى ده استثناء منقطع يبقى ده استثنى منقط مستثنى منقطع آآ منصوب او مستثنى منصوب بلا استثناء الايه؟ المنقطع
11:18جايب لك تفاصيل في الاستثناء المنقطع والاستثناء المنقطع ده انا استخدمته تمهيدا لاعراب لا اله الا الله ما هي اخر محاضرة في وثائق لغة النحوية فيها اعراب لا اله الا الله. يا سيدي اسمع بس انا بقول ايه
11:34في المحاضرة الاخيرة من وثائق لغة النحوية انا قلت اعراب لا اله الا الله. الله لفظ الجلالة بدل من الضمير المستتر. اه من الضمير المستتر اللي هو قبل الا يعني لا اله كائن كائن هو هو في ضمير مستتر يبقى ده ابدا
11:50كان نفسي حد يسألني طب ولو قلت لا اله الا انت هتبقى اعراب امتى ؟ بدل من الضمير المستتر اللي هو هو اللي تقديره هو يعني انت تبقى بدل من الضمير هو ازاي؟ اه بدل من الضمير هو
12:06ولذلك آآ بعد الاستثناء المنقطع في محاضرتين واحدة تمهيد لاعراب لا اله الا الله آآ تمهيد لكلمة التوحيد. وبعدين كده كلمة التوحيد فيها اثباتات قاطعة على ان اللي بعد الا بدل من الضمير المستتر علشان بس خلافات العلماء يقول لك
12:26ده خلاف وده رأيه ما فيش حاجة اسمها رأي. ما فيش حاجة اسمها رأي. الاراء دي بوظت لي الدنيا. وبهدلت المسائل. لانها لا تعتمد على آآ معين برهان معين تفاصيل معينة
12:36يا ناس واحد اتنين تلاتة ده رأي وده رأيي وده رأيي. ويجي حد يدرس اللغة العربية يلاقيها تسعين في المية منها اراء مش عارف يمسك حاجة في اللغة علشانه يعني تعالي بقى تحيا مصر. ونستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته