02 مقدمة البصائر 3
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المقدمة الثانية للجزء الثاني من سلسلة وثائق لغته البصائر
0:33الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. سورة ال عمران مية خمسة وسبعين انما ذلكم الشيطان. يخوف اولياءه. الشيطان هيخوف اولياءه. ازاي جت دهيت هتشوفها في سلسلة
0:55البصائر. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. سورة البقرة تسعة وخمسين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم هم بدلوا قول غير اللي اتقال لهم ولا بدلوا
1:15قول اللي اتقال لهم فبدل الذين ظلموا القول اللي اتقال لهم. لا لا هي جاية كده. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. الله! طب ما هو يبقى ظلمه ازاي لانهم بدلوا حاجة غير اللي جت لهم مش اللي جات لهم الاية كده يعني العملية ما تمشيش. طب هتمشي ازاي
1:37برضو هتلاقيها في سلسلة البصائر الجزء الثاني. برضو في اية دايما بقى ان المتخصصين بقى يحبوا يتكلموا فيها اوي اللي هي خمسة وعشرين في سورة الكهف اللي بتقول ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة سنين وازدادوا تسعا. وتفتح بقى الكتب بقى يقول لك الله جت ثلاثمائة سنين
1:58ازاي وما قالش سنة ليه وعشان ايه وتفتح وتلاقي اراء وده يقول لك ما اعرفش ايه وده يقول لك ما اعرفش ايه وده الخلاصة الموثقة اللي ما اتقالتش في الكتب خالص مش هتلاقيها هتلاقيها في الجزء الثاني من البصائر. برضو في
2:15في بين المتخصصين يقول لك آآ اسم الفاعل مسلا او اللي هو شبيه الفعل المشتق يعني علشان يعمل علشان يعمل عمل الفعل ما يعملش ومجموع لأ يعمل وهو مفرد وهو مفرد فقط انما الجمع آآ لأ ولذلك حتى الكتب تقول لك الكلام دهوت ولذلك بيستشهدوا بالاية اللي بتقول
2:37غير المغضوب عليهم غير المغضوب عليهم المغضوب المغضوب اسم مفعول مشتاق فيه الف اسلام يعمل بلا شروط وعلى فكرة في كلام آآ موثق يعني ايه يعمل بلا شروط يعني ايه؟ يعني ايه بالظبط؟ يعمل بلا شروط يعني ما يبقاش مستند
2:57لأ الكلام ده اللي بيتقال في الكتب. ما يا باشا له استفهام وقبليه نفي والكلام ده لا لا لا لا يعمل بلا شروط توثيقها حاجة تانية خالص في البصائر ركز
3:07معي. فقال لك غير المغضوب عليهم المغضوب عليهم. المغضوب ديت جاية مفرد. فما جاتش غير المغضوبين عليهم لان المشتقة علشان يعمل علشان يعمل يعني غير الذي غضب عليهم. ما يجيش مغضوبين لا ما فيش حاجة اسمها كده ما فيش حاجة
3:27المشتق ممكن يعمل وهو مثنى. وهو جمع ازاي الكلام ده وبالادلة؟ وبالايات من القرآن الكريم. فيه برضو حاجة مشهورة اوي في الكتب يقول لك آآ سورة البقرة متين خمسة وسبعين آآ
3:43بتقول فمن جاءه موعظة من ربه. جاءه موعظة. فقال لك جاءه الفعل هنا اه اه الموعظة ديت هي الفاعل. وجاءه الهاء داهيت هي المفعول به يبقى فصل فصل بين الفعل والفاعل بالمفعول به. يبقى الفعل يجوز تأنيث وتذكيره يعني. طب طب ما هو يجوز ده ده كلام نحو
4:10فين الاعجاز؟ فين البلاغة؟ فين الشغل بقى هلا قام هو الفاصل لا من الفاصل الاول حكاية التفسير النحوي للظواهر القرآنية دوت ده بند خالص بعيد خالص عن الاعجاز آآ قال لك طب ما هو في كتب البلاغة قال لك اه لا لا لا ده فمن جاءه موعظة موعظة بمعنى الوعظ
4:32فمن جاءه وعظ. طب ما انت ما قلتليش يعني هي موعظة يعني ليه جت بمعنى الوعظ؟ ليه؟ ليه؟ علشان ايه؟ فين فين وجه الاعجاز اه وبرضو احنا خدنا في اواخر اه موسوعة الفوارق حاجة اسمها اتجاه الفعل يتجه للتذكير ويتجه للتأنيث
4:52راجع التفاصيل داهية وفي حاجات اضافية اخرى في البصائر الجزء الثاني. علشان احنا داخلين في المستوى المتقدم اه من البصائر في الجزء الثاني من البصائر. كان لازم نتكلم عن الاية اللي هي في سورة فاطر الاية الثانية
5:10بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده يعني ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها دي ما فيش اشكال
5:30وما يمسك فلا مرسل له من بعده له. الهاء دهيت بتعود على ايه؟ من بعده الهاء ده هي تعود على ايه هو كل الكلام اللي قبليها كلمة رحمة كلمة رحمة. طب آآ فلا مرسل له له ايه؟ فين فين ما يعود عليه الضمير. من بعده؟ من بعد ايه
5:50اه برضه لازم تشوف التفاصيل بتاعتها في البصائر. الضمير بيعود على ايه. بتلاقي في كتب اعراب القرآن الكريم التقدير التام ياللي يركز معي اوي اوي اوي. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ساء مثلا القوم الذين كذبوا
6:10سورة الاعراف مية سبعة وسبعين. ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا. هتفتح كتب آآ اعراب القرآن يقول لك التقدير ساء المثل مثلا مثل القوم الذين كذبوا باياتنا. ساء المثل مثل
6:30مثل القوم الذين كذبوا باياتنا. طبعا انت لو لو متخصص حتى وبتفتح كتب اعراب القرآن. يا نهار اسوح! ايه العملية دي جت ازاي دي لازم اللفة السودا ؟ اه لازم اللفة السودة دي. لازم. ليه ؟ تفاصيلها ايه ؟ فيه بصيرة بتتكلم عن هذا ان التقدير
6:50المثل مثلا مثل القوم الذين كذبوا باياتنا. برضه آآ المتخصصين عارفين ان ضمير الشأن او ضمير القصة اه اه بيبقى ضمير متصل. انه لا يفلح الكافرون. فانها لا تعمى الابصار. والا بضمير
7:10شأن لا يعود على مذكور قبله لا يعود على مذكور قبله يعني آآ انه يعني ان الشأن او انها يعني ان القصة آآ نبقى في يعني حاجة كبيرة اوي والحاجة ديت عبارة عن جملة كاملة جملة كاملة بعد الضمير. انه ها ايه الشأن؟ ايه الشأن
7:30لا يفلح الكافرون. انها ها؟ لا انها لا تعمى الابصار. فهتلاقي في البصائر ضمير الشأن جاي بعد كام بعد كهنة مش بعدينا اه بعد كان ويبقى هو ضمير الشأن وهتلاقي في البصائر ضمير الشأن مش لازم يكون متصل لأ هتلاقيه منفصل طب ايه مكتوب لوحديه كدهوت ضمير الشأن المنفصل. دي حاجة غريبة
7:56جدا ما شفناش في الكتب هتلاقيها في الجزء التاني من البصائر. في اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فخسفنا به وبداره الارض سورة القصص الاية واحد وتمانين. دي لها آآ رواية اخرى فخسفنا به وبداره
8:16الارض الله! طب آآ الرواية الاخرى داهيت جت ازاي؟ ومعناها ايه؟ والتفاصيل بتاعتها ايه؟ والدلالة البلاغية البصيرة البلاغية وراها ايه؟ كل التفاصيل ديت هتلاقيها في الجزء الثاني من البصائر. بصيرة اخرى مهمة جدا جدا جدا
8:36جدا احنا كنا اثبتنا في وثائق لغتي النحوية بصيرة عن كلاهما وكلتاهما وقلنا ان الكتب كلها بتكتب ان كلا وكيلتا اذا اضيفتا الى ضمير يعني بعديها ضمير يبقى ملحق بالمثنى. اثبتنا
8:56ان الكلام ده غلط غلط غلط فيه وثائق لغة نحوية. الا انه هناك كثير من متخصصين لا يعملون العقل في ذلك. ويقولون انت يا عم انت جبت آآ دليل عقلي آآ على ان
9:16كلاهما وكلتاهما ممكن ما تبقاش ملحق بالمثنى. يعني تبقى اسم مكسور. يعني تعرب نعمة اعرابها الحركات المقدرة على الالف مع ان فيها الضمير. انت جبت لي دليل عقلي والدليل العقلي دوت آآ يعني انا مش يعني مش معه اوي يعني
9:36ايه هو آآ افلا تعقلون! افلا تبصرون! ازاي! يعني الدليل العقلي مش كفاية! واضح ان هو يعني مش كفاية بالنسبة لكثير من المتخصصين وصعبان عليهم قوي ان تبقى القاعدة اللي بيطبقوها في الكتب واللي لقينا في الكتب تماما يقول عليها غلط. ويقول لك دليل عقلي
9:56هنا الكارسة اللي حصلت ان آآ دليل عقلي لا ينفع يعني لا يكفي لا يكفي ودي كارسة ومصيبة وحلت. ولذلك في في البصائر الجزء التاني في محاضرة عن كلاهما وكلتاهما. مش فيها دليل عقلي بقى. بما ان يعني العقل لا ينفع؟ لأ. دليل نقلي
10:16من القرآن الكريم بيثبت اثباتا لا شك فيه ان كلاهما وكلتاهما بالضمير اللي فيها اتعربان ملحقا بالمثنى وتعربان بالحركات المقدرة على الالف. لانه لانه بالاضافة الى هذه الاية التي لا شك فيها
10:36كاطلاقا ما حدش يقدر يتكلم بقى ويقول لي لا الكتب هي اللي صح. لا الكتب غلط. والالفية غلط. وما شبه الالفية اللي بيقول لك ان الضمير لما يجي مع كلاهما وكلتاهما يبقى ملحق
10:46انما غلط بدليل الاية اللي هتيجي في البصائر. بالاضافة الى ان لا يوجد ابدا في لغة العرب حاجة اسمها اسم اسم لو حطيت له الضمير يبقى اعرابه حاجة علامة اعرابه يعني حاجة ولو حطت له الاسم الظاهر يبقى علامة اعرابه حاجة
11:09ده حتى مش موجود في اي يعني هي هي دي خاصة بكلاهما وكلتاهما بس؟ اه بيقولوا انها خاصة بكلاهما وكلاهما لأ انا اثبت انها مش خاصة بكلابها وان لا يوجد في اي لغة من اللغات ان كلمة لو حطيت لها ضمير يبقى علامة اعرابها حاجة ولو هتتلقط مزاهر يبقى علامة اعرابها حاجة تانية
11:29لان الضمير هو الاسم الظاهر والاسم الظاهر هو الضمير ما هو الضمير عوض عن الاسم الزاهر يعني حتى بالعقل ولا زلك ما هو امبارح حكاية العقل لان في ناس كتيرة يقول لك لا لا لا لا العقل ايه ومش العقل
11:39طب انا جايب لك دليل نقلي من القرآن مش هتقدر تتكلم فيه خالص وهتبقى يعني بلاش اتكلم بلاش احنا خدنا برضو آآ الجملة الاسمية يعني جاء محمد والقطة نائمة. اه اه جاء محمد والقطة نائمة قال لك الواو ديت واو الحج. والقطة
11:59خبر وقلت لك حتى ساعتها ان القطة نايمة حال ومش معقول تكون حال من محمد يعني يعني حالة محمد ان كان جاي وحالته وان القطة نايمة ما انما يعني طب جابوها منين ؟ جبت لك الاية اللي في القرآن المناظرة لها المناظرة لها
12:17آآ في اية برضو اخرى في فيها حاجة مهمة اوي اوي اوي اوي. ايه هي؟ اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم سورة البقرة
12:37مية وتسعتاشر. كل الكتب يقول لك انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا بشيرا دي حاجة. حلوة اوي اوي اوي بس انت مش ملاحز. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم قال لك الواو ديت وهو الحال واو الحال ازاي؟ اه يعني غير مسئول عن اصحاب الجحيم. يا سيدي انت فاهم انت بتقول ايه
12:56يا عم انت فاهم انت بتقول ايه ان انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ده حال غير مسؤول عن اصحاب الجحيم آآ لا تسأل عن اصحاب الجحيم ديت ده حال في الاخرة. في الاخرة
13:10في الاخرة. ازاي تساوي حال في الدنيا بشيرا ونذيرا مع حال في الاخرة؟ غير مسئول عن اصحاب الجحيم يبقى اذا في في في خلل في او الازمنة في الحال بين بشير ونغيرا وبين غير مسئول
13:30عن اصحاب الجحيم. طب دي هتتحل ازاي؟ هتلاقيها في الجزء الثاني من البصائر. تحيا مصر ونستكمل في المحاضرة التالية اذا شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته