المجلس (380) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النزهي رحمه الله تعالى باب ما يكره من الصيام قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سفيان عن الزهري طوال ابن عبد الله عن ام الزرداء عن كعب بن عاصم رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
0:20ليس من البر الصيام في السهر بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله باب ما يكره من الصيام في السفر
0:41وجود ان هذه الترجمة ان الصيام في السفر يسرى اذا كان يترتب عليه مشقة اذا كان يترتب عليه مشقة فانه يكره واذا كان لا يتردد عليه المشقة لانه لا بأس به
1:09سواء كان حربا او نفلة فاذا كان في شهر رمضان مثلا فان كان الصيام يشق عليه ولا يلحقه ضرر فانه يكره في حقه وان كان يؤدي الى الحاق ضرر به
1:39فانه يحرم عليه الصيام اما اذا كان لا يلحقه مشقة فان الصيام في حقه افضل لانه بذلك يكون قام مع الناس وتخلص من ان يكون في ذمته في ذمته دين
2:08الحمد لله عز وجل وليس هناك مشقة عليه فما هو شأن السفر في هذا الزمان الذي الغالب فيه عدم المشقة لا سيما سفر والطائرات قبل ذلك السفر مسيرات الادراك القصيرة
2:40ساعات قليلة فان ذلك لا يترتب عليه مشقة وصيام الالزام والحالة هذه افضل وعلى هذا فالصيام في السفر وان كان يترتب عليه مضرة ويلحق الانسان فيه ضرر يعود الى باسمه
3:09فيلحقوا به مضرة ومشقة مضرر اه يعوقه عن القيام بما يجب عليه من الامور الاخرى فانه يحرم عليه الصيام قلت لا الحق غبارا ولا تدين شقا من المعلوم ان التكاليف شاقة
3:29ولكن حيث لا يلحقه ضرر فان حيث لا يلحقه ضرر ولكن فيه مشقة فصيامه فالافطار في حقه افضل وان كان لا يلحقه مشقة والصيام في حقه افضل يؤدي القيام في وقته
3:48وليسلم من تحمل دين هذه آآ يحصل له عوائق اه تحول بينه وبين الاتيان بذلك الدين الذي لم يتخلص منه في وقته وفي حين ثم ورد النسائي احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:16فيها دلالة على ما ترجم له كراهية صيام في السفر ومن ذلك حديث كعب بن عاصم رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس من البر الصيام في السفر
4:35ليس من البر اي الطاعة والعبادة التي يعملها الانسان يريد الثواب اذا كان السفر او الصيام يترتب عليه مشقة ويلحق به ضرر فان هذا ليس من البر والافطار اولى وافضل
5:01اذا كان يلحقه مشقة اذا كان يلحقه مشقة وصيام اولى قال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في سفر وهذا يدل على كراهيته اذا كان فيه مشقة ولا يلحقه ضرر
5:20ومن يلحقه ضرر في جسمه والى الرد الى اه اظعافه والى هلاكه فانه يحرم عليه الصيام في هذه الحالة والحديث له سبب زيادي وهو قصة رجل كان صائما انهكه صيام
5:50وذلل عليه ويرش بالماء فلما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه قال ليس من البر الصيام في السفر يعني هذه الكلمة التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من الاسلام سواء
6:04يعني كان لها سبب وهو رجل حصل له هذه الحالة ادى الى ان يرش بالماء والى ان يجعل في الظل الناس تجمعوا عليه لانه اصابه ما اصابه فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن ذلك
6:30وقال عليه الصلاة والسلام ليس من من البر عصيا مثل واما في هذا الحديث فيقول النسائي اخبرنا ابراهيم عاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راغوية الحنظلي المروزي ثقة يبذل فقيه
6:51وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الى ابن ماجة عن سفيان وهو ابن عيينة الهلالي المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب السدة عن الزهري وهو محمد ابن مسلم
7:14ابن عبيد الله الزهري لصوما الى جده زهرة ابن كلاب ويأتي ايضا منزوبا الى جده شهاب ويقال ابن الجهاد وهو ثقة فقيه من صغار التابعين واخرج حديثه عبدالله بن عبدالله عن صفوان بن عبدالله بن صفوان
7:36عبد الله بن صفوان القرشي نعم وثقة من اخرج له؟ هو رقة اخرجها البخاري في الادب المفرد ومسلم والنسائي وابن ماجة انا ميت غردق. عن اميت درداء وهي هجيمة الصغرى
7:59ام الدرداء الصغرى واسمها هجيمة وهي ثقة ثقيفة اخرج لها اصحاب كتب الشدة وقيل لها صورة وميزا لها عن الكبرى ام الدرداء الكبرى وزنها خيرا وهذه ليس لها رواية في الكتب الستة
8:20وانما التي لها رواية هي الصغرى اسمها هجيمة هو حديثها اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عاصم الاشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه النسائي وابن ماجة
8:43قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي عن الزهري عن سعيد ابن المسيب انه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ. والصواب الذي والصواب الذي قبله. لا نعلم احدا
9:03من تابع ابن كثير عليه فما ورد النسائي الحديث وهو من المراسيل سعيد ابن المسيب وهو مثل الذي قبله ليس من البر صيامه في السفر ليس من البر الصيام في السفر
9:21قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب اخبرني ابراهيم بن يعقوب الجزجاني وهو ثقة اخرجه حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة الترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبد البصري
9:43عمدي البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة او غيره او غيره والترمذي يروي عن ثم قبله والله اني اعقوب لازم نخلص انا انا راجعت ان محمد ابن الجزير العبدي
10:16نعم وهذا اخرجه لكن اظنه منصوص عليه العبد محمد بن كثير لا هانتوما شسمه هذا نعم تذكرت في ترجمته بارك الله فيك. في تهذيب تهذيب الكمال ذكر انه يروي عن الاوزاعي ويروي عنه
10:50يجب اهله هذا اللي ذكرت؟ اي نعم محمد ابن كثير ابن ابي عقار الا راجعت الثاني فلم اجد زين العابدين العابدي نعم لم اجد بترجمته انه يروي عن الاوزاعي ولا انه يروي عن ابراهيم؟ نعم هذا هو اذا كان الامر
11:09وكذلك فهو هذا لكن يأتي الامر الى يعني فلعل ذلك يا اخوان في ان شاء الله وبالمناسبة اه فبقى مر بنا آآ ابو حازم ابو حازم في حديث مئتين وخمسة وثلاثين
11:39وذكرت انه سلمان الاشجعي والواقع انه سلمه من دينار واقع انه سلمة وبالدينار هو الذي نص ردم سهل اه الارهاب يروي هو عن ايه نعم ابن سعد يروي عنه ابو سلمة
12:04ابو ابو حازم سلمه بالدينار ما ذكر سلمان فيصحح الخطأ الذي عندكم بالنسبة من ذكر ابي حازم سلمان على السعي الى ابي حازم فلم ابن دينار وهو ثقة وذاك ايضا اصحاب الكتب لكن
12:30الذي روى عن سهل ابن سعد هو من اوزاعي عن الاوزاعي هو عبد الرحمن ابن عمرو وعبد الرحمن بن عمرو آآ الاوزاعي كنيته ابو عمرو واسم ابيه عمرو وافقت بنية حسن ابيه
12:52وهو فقيه الشام محدثها وهي ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة عن الزهري وعن سعيد بن المسيب. عن الزهري وقد مر ذكره عن سعيد بن المسيب وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين
13:09ووثيقة اخرجنا واصحاب الكتب الستة وهو من مراسيله وقد قال النسائي بعده ان هذا خطأ والصواب ما تقدم ثم قال لا نعلم احدا هذا ابن كثير عليه. اذ لا نعلم احدا تابع ابن كثير عليه
13:31يعني على رواية هذه الطريق قال العلم التي من اجلها قيل ذلك وذكر الاختلاف على محمد بن عبدالرحمن في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه في ذلك قال اخبرنا قذيفة قال حدثنا بكر عن عمر ابن غازية عن محمد ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله
13:58صلى الله عليه واله وسلم رأى ناس مجتمعين على رجل. فسأل فقالوا رجل اجهله الصوم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس من البر الصيام في السفر ثم اورد النسائي هذا يقدمه للعلة التي من اجلها قيل ذلك
14:18يعني الكلام الذي مر في الحديث السابق وهو قوله ليس من البر الصيام في السفر العلة التي من اجلها قيل هذا الكلام او المناسبة التي من اجلها قيل ذلك الكلام
14:35التي قيل فيها ذلك الكلام العلة هي كما جاءت كون الانسان رغم حتى اجهده الصوم وشق عليه الى ان يظلل وان يرشب الماء وتجمع الناس عليه فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن هذا التجمع
15:04وعن حال هذا الشخص الذي اجتمعوا عليه وقالوا انه صائم فقال عند ذلك ليس من البر الصيام في الذكر ليس من دار الصيام سفر فاذا بسبب الحديث او العلة التي من اجلها
15:22قيل هي كون حتى اجهدا اما اذا حصل ما اذا وجد صيام وليس فيه اجهاد وليس ليس فيه مشقة فانه هو الاولى هو الاولى ان يقوم الانسان لا سيما الفرض
15:43سيما الفرق لان فيه تخلص من الدين في وقته وعدم تحميل الذمة شيء من الدين عليه الاتيان به فيما بعد او يتساهل بالقضاء والمبادرة الى القضاء فتكون الهمة مشغولة بحق الله سبحانه وتعالى
16:07واذا على النسائي بعدما ذكر حديث ذكر الترجمة التي هي العلة التي من اجلها قيل ذلك ثم ذكر بعض الاحاديث التي فيها هذا هذه العلة وهذه القصة المشتملة على السبب
16:28الذي من اجله وصف النبي صلى الله عليه وسلم الصيام لانه ليس من البر ليس كل قيام في السفر ليس من البر ليس كل صيام من سفر يقال لانه ليس من البر
16:41فان الصيام الذي هو من هذا النوع ومن هذا القبيل ان صيام الذي ليس كذلك فانه لا بأس به بل قد يكون الاولى في التخلص من الواجب وعدم تحويل شيئا
17:02يصعب عليها الاتيان به وقد يحصل التهاون والتساهل فيكون هناك تفريط اخبرنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلادي رجل اصحاب الكتب الستة وهي ثقة اخرج له اصحاب كتب الفتنة الا ابن مالك الا ابن ماجة اخرجه ستة الا من ماجة
17:41يعني معارض بن غبية عن عمارة بن غزية هو لا بأس به ولبس به عدل صدوق تعادل وتساوي صدوق حديث اخرجه البخاري في الازهر المفرد ومسلم قال اسنان اربعة البخاري تعليقا ومسلما
18:05رجل ابو خالد تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عمارة بن غبية عن محمد بن عبد الرحمن عن محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن هنا غير منسوب جاء في الطرق الاخرى عند النسائي
18:27نسبته بانه بن ثوبان محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان ومحمد بن عبد الرحمن بن ثعبان هو الذي يروي عن جابر وهو يروي عن جابر هنا نعم وهو يروي عن جابر هذا الحديث ليس بينه وبينه واسطة
18:43وهو يروي عن جابر هذا الحديث الذي ذكر بالطرق هو النسائي نسأله فقال محمد ابن عبد الرحمن ابن حوبان في بعض الطرق نسبه وفي بعضها لم ينصبه في بعضها لم ينسبه كما كما هنا
19:11لكن لترجمة عمارة ابن غازية اذا يروي عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان لا ادري يعني فالامر كذلك عندما او انه او انه روى عنه والذي جاء ذكره في بعض الطرق
19:45هو محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد بن زرارة وكل منهما ثقة وكل من هو خذله اصحاب الكتب الستة وسواء يكون هذا او هذا يعني من حيث كل من الشخصين
20:03ثقة وكل منهما خرج له اصحاب الكتب الستة لكن يعني في بعض آآ اه الرواة يعني نسبوهم الذي يروي عنه ابن غزية بانه محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد والنسائي رحمه الله
20:28ذكر نسبه ابن ثوبان في بعض المواضع واهمله في بعظ المواظع فيأمل ان يكون عنده شخص واحد ويحتمل ان يكون غيره اللي هو ابن ثوبان لكن نسبه يعني بعد ما خرج الحديث بانه
20:52محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرار محمد بن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة وكل منهما ثقة محمد بن عبدالرحمن بن الهوان ومحمد بن ابي ذران لكن محمد بن سعد بن جرار محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرار ما ذكره في ترجمة ان يروي عن جابر
21:12والذي ذكر في عن جابر هو محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان محمد ابن عبد الرحمن ابن حوبان وهو ثقة اخرج له شدة وجابر ابن عبد الله هو جا من عبد الله الانصاري
21:29آآ احد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم رحمة الاكبار في مسند جابر عندما قال من الرواة عنه؟ محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان. ولكن الاحاديث التي رواها ومن ضمنها هذا الحديث
21:52فما اهان هنا عندنا نعم هو سيأتي هو سيأتي نصا على ابن ثوبان فيأتي الكلام على هالطريقة هذي. هذا الطريق بارك الله فيك. ذكره في زحمة الاشراف في تحت هذه التربية. محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر. وذكر هذا الحديث
22:10نعم لكنه ذكر ايضا كلها ذكرها لكن ذكر ايضا بالنسبة للابرزية وذكر ايضا ان انه وهم. نعم. نعم. في الذي روى عنه شعبة وشعبة ما لقي ما روى عن عبد الرحمن ابن جابر ابن ابن فضان ولا لقي
22:32بل ولا بقي. نعم. اي نعم وقال انه وهم لكن الذي يفهم الكلام قبل ما النتائج ان انه شخص واحد لهذا ينسب احيانا ولا ينسبه ولهذا قال ان النسائي وهما
22:53وظن انه بن ثوبان يعني في الذي يروي عنه ثعبان الذي سيأتي وشعبة لم يروي عن محمد ابن عبد الرحمن الفضيل ولا لقيه غالي ولم يبقى واذا فيكون هو ابن سعد ابن زرارة
23:08آآ الاشكال هو من ناحية المجزي ما ذكر ويترجمك محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان انه يروي عن ابن عبيد وذكر في ترجمته انه يروي عن عن ابن زرارة ولهذا اقول لا ادري هل هو ساقط
23:33يعني آآ للاشراف او انه يعني ترى مر على مثل هذي الاشياء انا اجد في سنن النسائي ان فلان يروي عن فلان وعندما اراجع الترجمة الكمال لا ينص على جميع التلاميذ عليه بعض التلاميذ انا استدرك بنصرته
23:52من خلال هذه الاسانيد لا هذا اذا كان منصوصا عليهم محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان واما اذا كان انه غير مفهوم وطبعا النسائي يريد منه ويريد ولهذا يعني اعتبروها كلها
24:10من الثوبان ويستدركوا عليه وقالوا انه واهم الطريقة التي فيها شعلة والطريقة التي فيها شعبة الامر مثل ما ذكرت آآ كل منهما ثقة لكن الكلام في شيوخ وتلاميذ يعني هذا يكون من تلاميذه ليس من
24:37بهذا ومن شيوخهما ليس لهذا ولا يأمرنا شعيب بن شعيب بن اسحاق قال حدثنا عبد الوهاب بن سعيد قال حدثنا شعيب انه قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن قال اخبرني جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله
25:03فلما مر برجل في ظل شجرة يوس عليه الماء قال ما بال صاحبكم؟ ما بال صاحبكم هذا؟ قالوا يا رسول الله ظالم قال انه ليس من البر ان تصوموا في السفر وعليكم برخصة الله الذي رخص لكم فاقبلوها
25:22ثم اورد النداء حديث جابر من طريق اخرى وفيه نفس الذي قبله من السبب والعلة وقال عليه الصلاة والسلام ليس من البر تصوم في السفر وعليكم برخصة الله الذي آآ التي وعليكم التي رخص لكم فاقبلوها
25:46اه فهو مثل الذي قبله وفيه ان الانسان يأخذ بالرخصة ولا ولا يتركها رغبة عنها ولا يتركها رغبة عنها لكن اذا كانت هذه الرخصة هي من اجل المشقة المشقة ما هي موجودة
26:09الانسان لا يريد العدول عن الرخصة او الرغبة عن الرخصة وانما لنحتاج الى الرخصة يقبلها ويأخذ بها مثل ما حصل لهذا الرجل الذي ظلل عليه ويرش عليه بالماء فمثل هذا
26:28ليس من حقه ان يصوم لن يأخذها بالرخصة فاما الانسان الذي يقدر على الصيام ولا مشقة عليه بل الامر بل هو هين عليه فان هذا الاولى كما ذكرت في حقه
26:43الصيام ولكن لا يجوز للانسان ان يصوم ويقول انه اه يرغب عن الرخصة وانما الرفع يقول عند الحاجة اليها يتعين المحير اليها وعندما يقول الانسان ليس بحاجة اليها فانه الامر في ذلك واسع
27:10اما في مشقة له ان يصوم وله ان يفطر لكن حيث المشقة فالصيام اولى وحيث يوجد مشقة اولى قال هنا شعيب اسحاق شعيب بن شعيب بن اسحاق اخبرنا شعيب بن شعيب بن اسحاق
27:29وعيب اللي مش عايز الاسحاق هو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده و ابوه شعيب ابن اسحاق الذي سيأتي الاجتهاد آآ سمي باسم ابيه قالوا وكانت فانا ابوه توفي وامه حامل به
27:49فلما ولد سموه باسم ابيه وخرج وعين بن شعيب صعيب بن صعيب ابن العاص وصدوق اخرج حديثه النسائي وحده عبدالوهاب عبد الوهاب ابن سعيد اخرج حديث النسائي وابن ماجة عن شعيب ابن اسحاق وشعيب ابن اسحاق
28:14وهو آآ ثقة اخرج لهم وهو ثقة اخرجه لاصحاب الكتب الستة الا الترمذي الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير يعني الاوداعي وقد مر ذكره ان يحيى بن ابي كثير اليمامي
28:30وواثقة يرسل ويدلك حديث واخرجه اصحاب محمد ابن عبد الرحمن محمد محمد ابن عبد الرحمن عن جابر ومحمد ابن عبد الرحمن هذا هو اه يعني اه لانه يروي عنه يحيى بن ابي كثير وهو يروي عن جابر
28:52ويروي عن جابر قال اخبرنا محمود ابن خالد قال حدثنا الفريابي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى قال حدثني محمد ابن عبد الرحمن انه قال حدثني من سمع جابرا نحوه
29:15قال اخبرنا محمود ابن خالي قال اخبرنا محمود ابن خالد قال حدثنا البريابي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى قال حدثني محمد ابن عبد الرحمن قال حدثني فسمع جابرا نحوه
29:31ثم اورد ان النسائي الحديث بطريق اخرى وفيه آآ والحديث ينتهي الى جابر رضي الله تعالى عنه وهو نحوه يعني نحو اللفظ المتقدم يعني ليس مثله ولكنه نحوه اي انه متفق معه في المعنى
29:57والالفاظ فيها اختلاف وهذا هو المراد بكلمة نحوها فاما كلمة مثله فهو متفق معه في اللفظ والمعنى متفق معه اللفظي والمعنى كما اخبرنا محمود ابن خالد اخبرنا محمود ابن خالد
30:18بنشر وهو ثقة اخرجه ابو داوود عن البريادي وهو محمد ابن يوسف البريابي عن الاوزاعي عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن انه قال حدثني من سمع جابر. عن الاوزاعي
30:40وقد مر ذكره عن محمد بن عبد الرحمن ان ان يحيى ابن ابي كثير ان يحيا بن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ان يحياهما بكثير محمد ابن عبد الرحمن
30:53في كلام في آآ على طريقة النسائي انه محمد ابن كثير اللي يقول آآ ابن رباع لكن اما محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان يروي عن جابر مباشرة محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان
31:19يروي عن جابر مباشرة وبدون واسطة وقد جاء طريقة اخرى ان محمد ابن عبد الرحمن يروي عن جابر بواسطة شخص مسمى وهو محمد بن عمرو بن حسن ومن قال وقد قال
31:46لان آآ محمد بن عبد الرحمن الذي يروي عنه شعبة الذي سيأتي وهو يروي بواسطة انه ليس فانما هو من سعد ابن زرار ابن سعد ابن زرارة انا ادري هل محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان يروي الحديث بواسطة
32:16او انه يراد بالذي يريد واسطة محمد ابن سعد ابن زرارة محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن الزهراء كما سيأتي في الحديث الذي قال المجزي ان النسائي وهم وظن انه ابن ثوبان مع
32:32ابن ثعبان ما روى عنه شعبة ولا لقيه وانما هو محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة فمحمد بن عبد الرحمن السعوداوي لا يروي عن جابر يروي عن لا يروي عن جابر
32:47ومحمد بن عمرو بن ومحمد بن عبد الرحمن بن جبان هو الذي يروح عن جابر وهنا فيه واسطة مع انه سمع جابر هو محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان سمع اجابة
33:02وحدث عن جابر لما مر بعض الطرق وكما سيأتي فله روى عنه وسمع منه آآ آآ كما قلت سواء كان ابن ثوبان او ابن سعد لا يؤثرون نتيجة واحدة من حيث ان كل منهما ثقة
33:25حديثه يعول عليه قال حدثني من سمع جابرا ايوه منع جابر نحوه لم ينسبه فلذلك سيأتي ببعض الطرق عن رجل عن جابر ثم في بعضها ذكر الرجل ومحمد بن عمرو بن سعد
33:54الا من عدن ابن عدن ابن علي ابن ابي طالب قال ذكر الاختلاف على علي بن المبارك قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيل قال حدثنا علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان
34:12عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر عليكم برخصة الله عز وجل فاقبلوها
34:25وهذا مثل الذي قبله ابراهيم. عن وكيل ابن الجراح الكوفي وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الشدة عن علي بن المبارك عن علي بن المبارك وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة
34:42عن محمد بن عبد الرحمن عن محمد عن يحيى بن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان وهنا نسبه عن جابر وقد مر ذكرهم قال اخبرنا محمد ابن المثنى عن عثمان ابن عن عثمان ابن عمر قال اخبرنا علي ابن مبارك عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن عن رجل
35:05عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ليس من البر الصيام في السفر وهو مثل ما تقدم ليس من البر الصيام في السفر
35:20محمد ابن المثنى. اخونا محمد المثنى هو الملقب الزمن ابو موسى العنزي البصري بل هو شيخ روى عنه مباشرة بدون واسطة ابن عمر عن عدنان ابن عمر وهو ثقة اخرجه بالله؟ لا
35:41ووثيقة يعني ابن مبارك عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن عن رجل عن جابر المهم ان ابي عن علي ابن مبارك ها؟ من يحيى ابن ابي كثير؟ عن محمد ابن عبد الرحمن عن رجل
36:01هذا مثل الطريقة التي مرت من سمع جابرا ولم ينسبه هنا لكن غني عن نسائي ان المراد بالثوبان انه المراد ابن ثوبان لكن الذي يروي عن جابر بواسطة كما سيأتي
36:26ليس هو ابن ثوبان وانما هو عبدالرحمن ابن ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرار قال ذكر اسم الرجل قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد وخالد ابن الحارث عن شعبة
36:43عن محمد بن عبدالرحمن عن محمد بن عمرو بن حزم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى رجل قد ضلل عليه بالسفر فقال ليس من البر الصيام في السفر
36:59ثم قال ذكر الرجل اي الرجل مبهم في الاسناد المتقدم امر الرجل اي الرجل المبهم ذكر اسم الرجل اي الرجل المبهم الرجل المبهم الذي مر ذكره بالاسناد المتقدم حيث قال عن محمد ابن عبد الرحمن عن رجل
37:17عن جابر عن رجل هذا الرجل الذي ابهق الترجمة ذكر اسمه ذكر اسم الرجل والذي يبدو ان هذا ليس باب وانما هو اشارة يوظحها الاسلام الذي بعدها وكذلك كما يأتي في بعض التراجم ذكر الاختلاف على فلان
37:46ايش الترجمة كل ما بعدها هو تابع لها بل الاصل هو الباب الاول الذي فيه فضل الصيام الذي في فظل الصيام فظل قيامه الذي فيه ما يكره من القيام في السفر
38:02ما يقرأ من الصيام في السفر ثم يأتي يعني احيانا يعني يأتي احيانا آآ الترجمة ثم يذكر الاختلاف ثم يذكر حديثين فيهما اختلاف والباقي لا علاقة له او بهذا الاختلاف
38:19وما وراءه احاديث كثيرة لا علاقة لها بالاختلاف والذي يبدو انه ليس تحت هذه الاحاديث وانما هو اشارة يأتي بعدها الاسناد الذي او الاسانيد التي فيها هذه الاشارة مثل ما يأتي احيانا بعض الاسانيد خالفه فلان
38:40خلفه فلان ثم يأتي الاسناد الذي فيه هذه المخالفة وهنا كانه بعد الاسناد الذي فيه عن رجل عن جابر جاء بعده جملة ذكر الرجل ذكر اسم الرجل ثم ذلك ليس معنى ذلك ان هذا باب
39:01كل ما وراءه تحت هذه الترجمة لان اسم الرجل هو جاء في الحديث الذي بعده فقط اما يعني ما وراء ذلك ليست في نظركم بعدها احاديث بدأت نعم بعدها حديث وكذلك ما يأتي في التراجم التي مرت بنا والتي ستأتي
39:27وذكر الخلاف على فلان ثم يكون المراد حديثين او ثلاثة جاءت بعد هذه الاشارة ثم يأتي احاديث لا علاقة لها بهذا الاختلاف احاديث لا علاقة لها بهذا الخلاف. لكنها تتعلق بالباب
39:48اصلي الذي هو مثلا ما يكره منه صيام في السفر او فضل الصيام افضل الصيام الاحاديث التي مرت احاديث كثيرة في فضل الصيام ويأتي في اثناءها ذكر الخلاف على فلان ثم يأتي حديثين والباقي لا علاقة له بهذا الخلاف
40:05الذي يبدو ان قوله ذكر الرجل لابس ذكر اسم الرجل انها جملة جاءت بعد الحديث الذي قبله ثم ساق الاسناد الذي فيه ذكر الرجل وليست ترجمة يكون ما بعدها كله داخل تحت هؤلاء
40:27اه قد ردت قال عددنا يحيى ابن سعيد ابن سعيد اخرجه اصحاب الكتب الستة وخالد ابن الحارث وخالد بن الحارث البصري هو ثقة. اخرجه حديثه ايضا عن شعبة؟ عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري
40:49وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين بالحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة محمد ابن عبد الرحمن وصنيع النسائي يفهم انه بالثوبان والمجدي ذكر في تحفة الاشراف عن النسائي وهم وظنه ابن ثوبان
41:10وانما هو ابن سعد ابن زرارة لان شعبة كان يروي عن عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثعبان بل ولا لقي لم يروي عنه ولم يلقه لم يروي عنه ولم يلقى
41:26فاذا هو يعني آآ محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي زرارة وهو الذي يروي عن جابر بواسطة هو الذي يروي عن جابر بواسطة الرجل وان محمد ابن عمرو ابن حسن
41:43عن ابن عمرو ابن الحسن ابن عمر؟ نعم. محمد ابن عمرو ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب وهو ثقة اخرج له؟ البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
41:56بن جابر. نعم. عن جابر بن عبد الله وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعيب قال اخبرنا الليل عن ابن الهان عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله
42:10عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى مكة عام في رمضان وقام حتى بلغ صراع الغميم وبلغه ان الناس قد شق عليهم الصيام ودعا بقدح من الماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون فافطر بعض الناس وقام بعض
42:32فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولئك العصاة ثم ورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه الذي فيه مثل خرج في رمضان وكان قائما قام معه الناس لكن
42:54اصاب الناس مشقة فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح من بعد العصر وشربه والناس يرون يعني يريدوا ذلك ان يتابعه الناس حتى تذهب المشقة الذي اه اه الذي ادركوها والتي حصلت لهم
43:18فافطر بعض الناس وصام بعض الناس فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذين لم يفطروا مع وجود المشقة والمضرة التي لحقتهم قال اولئك العصاة يعني الذين لم يفطروا ولم يتابعوه
43:39في اظهاره مع وجود المشقة والضرر الذي لحقه قال عليه الصلاة والسلام اولئك العصاة اي الذين لم يستجيبوا لما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يأخذوا بالرخصة مع وجود المشقة ووجود الظرر
44:03الذي لحقه ورعى غنيم هو قريب من عتبان قريب ابن عثمان وفي الحديث دليل على ان الانسان اذا قام وسافر فله ان يفطر في اداء الصيام اذا كان بدأ شرع في الصيام فله ان يفطر
44:28اذا شرعت الصيام اذا شرعت السفر اذا كافر فان من حقه ان يفطر ولو كان قد دخل في الصيام وهو في حال اللقاء لكن الامر مثل ما ذكرت سابقا اذا كان هناك مشقة
44:46احنا جبارة ويفطر الانسان. واذا كان ما هناك مشقة وصيام سهل وليس فيه كلفة كما يجري في هذا الزمان فان الصيام يكون اولى من الاخوة امرنا محمد بن عبد الله بن عبد الهادي امرنا محمد بن عبد الله بن الحكم المصري وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده
45:11النسائي وحده ان يعيبه من الليل ابن سعد لقد اخرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي. مسلم ابو داوود والنسائي يعني الاثم لسعد المصري فرقة الفقيه اخرج حديث واصحابه يزيد ابن عبد الله ابن اسامة
45:39ابن الهادي حقيقة بالمكثر اخرج حديثه جعفر بن محمد عن جعفر بن محمد ابن علي ابن حسين وهو الملقب الصادق وهو صدوق عقيل اخرجه البخاري الادب المفرد ومسلم والحارس الاربعة
46:04وواحد الائمة عند اهل السنة الائمة عند اهل السنة وواحد الائمة الاثنى عشر عند الرافضة الذين يغلون فيهم ويصفونهم بصفات لا يرضونها هم لانفسهم لو سمعوها ونتبرأ ممن يصفهم بها
46:31يروي عن ابيه محمد ابن علي الملقب الباقر ووثقة اخرج حديثها واصحاب كتب الستة وهو ايضا اهم من ان نسأل سنة ووحد الائمة الاثنى عشر عند الرافضة الذين يغلون فيهم
46:51اهل السنة والجماعة يتوسطون يعتدلون ينزلونهم منازلهم واما الرافضة فانهم يتجاوزون الحدود ويغلون بهم حتى يصفونهم بصفات الله تليق ومنها ما جاء في كتاب الكافي الابواب يقول باب ان الائمة يعلمون ما كان وما سيكون
47:22وانهم يعلمون متى يموتون وانهم لا يموتون يموتون الا بقيارهم ان الاثنى عشر ومنهم جعفر ومحمد اللي معنا في الاسنان وهما امامان من ائمة اهل السنة كذلك ايضا باب انه ليس شيء من الحق الا ما كان من عند الائمة
47:43وكل شيء لم يكن لم يكن من عندهم فهو باطل ليس هناك حق الا ما خرج من الائمة وكل شيء لم يخرج من عندها فهو ضابط الذي يخرج عن طريق ابي بكر وعمر وعثمان وغيره من الصحابة هذا باطل
47:58بناء على هذا على هذا على هذا الكلام الباطل وكذلك باب ان العلم عندهم الكتب المنزلة على المرسلين على الرسل كلها. وانهم يعلمونها بلغاتها وانهم يعلمون هذه اللغات يعني كل كتاب انزله الله على الرسل موجود عند الائمة
48:27وانهم يعلمون تلك اللغة كلها. الله تعالى ارسل في كل امة الرسول وكل امة رسول انزل عليه في كتاب وكل رسول يرسل بلسان قومه وهؤلاء يعلمون دفع اللغات وعندهم تلك الكتب
48:48غلو في غاية الغلو وافراط وتجاوز الحدود وضلال ليس مثل عضلات وحمد ابن علي ابن عثيمين واخرج له اصحابه في جدة عن جابر وقد مر ذكره قال اخبرنا هارون ابن عبد الله وعبد الرحمن ابن محمد ابن سلام. قالا حدثنا ابو داوود عن سفيان عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة
49:18ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بضعاف بمر الظهران فقال لابي بكر وعمر رضي الله عنهما اغني فقال انا صائمان فقال ارحلوا لصاحبيكم اعملوا لصاحبيكم
49:38ثم اورد النتائج هذا الحديث عن آآ عن ابي هريرة عن ابي هريرة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر كان عنده طعام فدعا ابا بكر وعمر وقال انهما صائمان
49:56فاقرهما وقال آآ ارحلوا لصاحبيكم اعملوا لصاحبيكم يعني معناه انهما بحاجة الى من يعاونهما ويساعدهما يعني في شد الرحل لانهم صائمان وهما بحاجة الى المساعدة ويحتمل ان يكون المقصود ان من يكون قائما
50:25فانه يكون آآ لا يستغني عن المفطر وقد جاء في بعض الاحاديث ان انهم كانوا في سفر وان الذين كانوا وان في اصحابه المفطر والصائم وان الذين هم مفطرون قاموا
50:44في الامور التي يحتاج اليها يحتاجون اليها لهم ولغيره من الصائمين ذهب المقيمون اليوم بالاجر ذهب المفطرون اليوم بالهجر يعني من معناه انهم قاموا بما يحتاجون اليه وقاموا بما يحتاج اليه غيرهم. ممن كان قائما
51:06وهذا فيه الدلالة على ان الانسان يقوم في السفر وان الصوم في السفر لكن حيث لا نشقة وحيث لا ضرر كما اخبرنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي
51:23وهو ثقة اخرج حبيبه مسلم واصحاب السنن الاربعة وعبد الرحمن بن محمد بن سلام. عبدالرحمن بن محمد بن سلام. وهو ثقة. ولا بأس به. ولا بأس به تعالي الصدوق اخرج حديثه وابو داود والنسائي. اخرج حديثه ابو داوود والنسائي
51:43عن ابي داوود عن ابي داوود وهو سليمان ابن داوود سليمان ان داوود الطيالسي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم من الاربعة عن سفيان وهو ابن سعيد ابن محروق الثوري
52:03ورزقكم صحيح الامام حجة وصف بانه امير امير المؤمنين عن الاوداعي عن يحيى نعم عن يحيى عن ابن ابي كثير وقد مر ذكرهما عن ابي سلمة من عبد الرحمن بن عوف
52:27المدني وهو ثقة الفقير احد الفقهاء السبعة والمدينة في عهد التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الزوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا عن الاطلاق
52:46قال اخبرنا عمران بن يزيد قال حدثنا محمد بن شعيب قال اخبرنا الاوزاعي عن يحيى انه حدثه عن ابي سلمة انه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتغذى بمر الظهران ومعه ابو بكر وعمر فقال الغداء مرسل
53:05ثم ورد النسائي حديث من طريق اخرى ولكنها مرسلة ليس في حديث لابي هريرة وانما اذا كان من ابي سلمة عن عبد الرحمن ابن عوف فذكر اول الحديث ثم قال مرسل
53:27اي انه ارسله ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ورمى عمران بن يزيد اخبرنا عمران عمران بن يزيد هو وهو صدوق وهو صدوق اخرج حديث النسائي وحده عن محمد بن شعيب عن محمد بن شعيب هو ثقة وهو صدوق اخرج حديثه في السنن
53:48وهو صدوق اخرج حديث السنة الاربعة عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة. عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا علي عن يحيى عن ابي سلمة ان رسول الله صلى الله عليه واله
54:08وابا بكر وعمر كانوا بمر الظهران مرسل. ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى مرسلة والذي ارسل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ورجال الاسناد مر بكم محمد ابن حنا
54:26عن ابن مالك ابن عمر وعثمان ابن عمر عن علي وعلي بن مبارك ان يحيى بكثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وقد مر ذكرهم فذهبنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
54:42على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين