المجلس (379) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى الترجمة ذكر الاختلاف على محمد ابن ابي يعقوب في حديث ابي امامة في فضل الطائف قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمار ابن عمير عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله
0:20رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن شباب لا نقدر على شيء. قال يا معشر الشباب عليكم بالباءة فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
0:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الاحاديث الماظية يتعلق بفظل الصيام هذا ورد النسائي رحمه الله جملة من الاحاديث في ذلك
1:04وهذا وحديث عبد الله بن مسعود هذا الذي هذا اول طرقه هو ايضا من الاحاديث الدالة على فضل الصيام وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في هذا الحديث
1:22لو خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شباب لا نقدر على شيء يعني من امر الزواج فقال عليكم بالباءة فانه احصن للفرج وغض البصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
1:38وهذا يدلنا على عظم شأن الصوم وعلى فضله وانه يمنع من الامور المحرمة الذي تحصل للنفس بسبب ايه؟ مشباع شهواتها فان الصوم لا يمكن النفس من ما تكون عليه في حال غير الصيام
2:11من جهة حصول القوة والنشاط والحاجة الى الامور التي تشتهيها النفوس بسبب التمتع بالمآكل والمشارب التي ينتج عنها النفوس يكون فيها قوة للشهوة الصيام من الانسان يظعف هذه القوة التي قد
2:48يصرف في معصية الله عز وجل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ومن لم يستطع اي الصيام اي الزواج او النكاح فعليه بالصوم فانه له وجاء وهذا الخطاب لمن يكون عنده
3:12القدرة البدنية ثم يكون عنده القدرة المالية فانه مخاطب هو مرغب في الزواج ومن لا تكون عنده القدرة البدنية فهذا لا محذور لا محظور عليه ولا يخشى عليه من ما يخشى على غيره
3:38لان ليس عنده الشهوة والقوة لكن من كان عنده الشهوة والقوة والقدرة المدنية فانه اذا استطاع ذلك من حيث المال ومن حيث وجود مؤمن النكاح ووجود المهر فانه مأمور بالزواج
4:04واذا كان الانسان عنده القدرة البدنية ولكن ما عنده القدرة المالية ولا يستطيع ان يتزوج فهذا هو الذي قال في حقه الرسول صلى الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم
4:19فانه له وجع ومن لم يستطع اي الزواج بسبب عدم قدرته على مؤنه فانه مأمور ومرغب ومحسوث على الصيام والصيام يظعف الشهوة في نفس الانسان فيكون صيامه له بمنزلة النداء الذي هو الخطاء
4:49الذي لا يحتاج الانسان معه الى التفكير في النساء والى النساء لانه بمنزلة الخصال ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ثم ايضا من المعروف
5:09في اللغة والنحو ان الحث والاغراء وقول عليك انه يكون في حق المخاطب عليك بكذا واما عليه للغائب فهذا غير معروف ولكن مجيءه في الحديث لانه متقدم الخطاب العقيد من يستطيع الباءة
5:43يعني من استطاع الباء فليتزوج او عليك بالباءة فانه غظ ومن لم يستطع فعليه وقد تقدم الخطاب والحث المتعلق بالخطاب فمجيء الغيبة هنا لانه راجع الى مخاطب جاء ذكره في اول الحديث اما بلفظ عليك او عليكم
6:11او بلفظه يا معشر الشباب من استطاع من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه احصن الفرج وغظب البصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم اي الذي لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
6:29وايضا الحديث فيه دلالة على ان الانسان ليصوم ويتقرب الى الله عز وجل بهذه العبادة التي هي الامساك عن الاكل والشرب وسائل المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس وايضا
6:47آآ تحصيل مصلحة وهي ذبح الشهوة وعدم وجودها بقوة بسبب التمتع بالمأكل والمشارب فان الامساك عن ذلك يضعف هذه القوة ولا تكون الانسان عنده الشهوة الذي يصرفها الانسان وقد يستعملها الانسان
7:18لما لا يصوغ له والعياذ بالله واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان المروزي ووثيقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة الا ابا داوود عن ابي احمد عن ابي احمد وهو محمد ابن عبد الله ابن الزبير
7:38الزبيري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سفيان وابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة وقيل حجة امام وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنع له صيغ التعديل وارفعها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
8:04عن الاعمش هو سليمان ابن مهران الكافري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة والاعمش لقد اشتهر به سليمان ابن مهران ومعرفة القاب المحدثين فائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين
8:23اذا ذكر ذوسنا في موضع ثم ذكر بلقبه في موضع اخر او في ذكر اسمه في طريق ثم ذكر بلقبه في طريق اخرى فان من لا يعرف اللقب فيظن ان سليمان شخص
8:44وان الاعمى شخص اخر فائدة معرفة الالقاب الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر باسمه ولقبه فان من لا يعرف يظن ان الاسم شخص وان اللقب يطلق على شخص اخر
9:02عن عمارة ابن عمير. عن عمارة ابن عمير وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة عن عبدالرحمن بن يزيد. عن عبدالرحمن بن يزيد النخعي وهو فطرة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة
9:16عن عبد الله وابن مسعود الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد فقهاء الصحابة وعلمائهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو ليس من العبادلة الاربعة المشهورين بهذا اللقب
9:39لانه متقدم والعباد الى الاربعة هم صغار الصحابة وكانوا في سن المتقارب وادركهم من لم يدرك ابن مسعود وغيره من المتقدمين وهم عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس وعبدالله ابن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص هؤلاء هم العبادي الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:04وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى عبد الله كثير. من هو عبد الله بن مسعود؟ وعبد الله بن قيس ابو موسى الاشعري وغيرهم من الصحابة كثير يسمون بعبد الله لكن
10:20اشتهر به اربعة من صغار الصحابة هم هؤلاء الذين ذكرت قال اخبرنا بشر ابن خالد قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقم ان ابن مسعود لقي عثمان رضي
10:42الله عنهما بعرفات فخلا به فحدثه. وان عثمان قال لابن مسعود هل لك في فتاة تزوجكها؟ فدعا عبد الله عن وما تحدثه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه ارض للبصر واحصن للفرج
11:02ومن لم يستطع فليصم فان الصوم له وجاء ثم ورد النسائي حديث ابن مسعود من طريقة اخرى وفيه قصة وهو انه لقي ابن مسعود عثمان ابن عفان في عرفات وان عثمان
11:23قال له هل لك الى فتاة يزوجكها ودعا عبد الله علقمة وحدثه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع ان يقوم الباء فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
11:44والحديث مثل الذي قبله هو دال على فضل الصيام. وذكر آآ ان عبد الله لقي عثمان بعرفات وانه قال له هذه المقالة والذي يظهر انه كان في الحج ومن المعلوم ان الحج لا يشتغل فيه بالزواج
12:04ولا بالخطبة ولا بالعقد ولا بغير ذلك وعثمان بن عفان هو الذي روى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينفع المحرم ولا ينكح لا ينكح المحرم ولا ينكح الحديث الصحيح
12:20الذي رواه عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه ويحتمل ان يكون قوله ان عثمان وان عثمان قال له هل لك الى فتاة يزوجكها؟ انه لا يكون بعرفات وانما يكون في غيرها
12:39وليس انه ليس في الحج وان يكون آآ يعني آآ آآ انه لقي بعرفات وخلى به وانه قال له كذا وكذا ولا يلزم ان يكون ذلك بعرفات لان هذه المقالة التي فيها الزواج
12:57لا يلزم ان يكون ذلك بعرفات والحديث كما قلت آآ فيه دلالة على ما ترجم له المصنف من بيان فضل صيام وايضا من شأنه بعرفة يعني لا يلزم ان يكون في موسم الحج
13:25المفروض انها غالبا اللقي في الحج اللقي وغالبا في الحج التقى به بعرفات يعني في الحج لكن الكلام الذي الذي فيه العرظ ما يلزم ان يكون بعرفات يعني يكون شيء جاء بعد ذكر عربات
13:45آآ ذكر آآ انه عرظ علي ولا يلزم ان يكون ذلك بعرفات. طبعا هو الوقيف الغالب انه في الحج قال اخبرنا بشر ابن خالد اخبرنا بشر بن خالد هو الرضا اخرجناه البخاري ومسلم وابو داود والنسائي. وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
14:08عن محمد بن جعفر عن محمد بن جعفر وانذر الملقب غندر البصري هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن شعبة وبالحجاج الواسطي وشعبة الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب كتب ستة
14:30من سليمان عن سليمان هو الاعمش هنا جاء باسمه وفي الطريق الاولى جاء بلقبه هنا جالس باسمه وفي الطريقة السابقة جاء بلقبه هو الذي اه لا يعرف آآ ان سليمان ان ان الاعمش لقب لسليمان يظن ان الاعمش اللي جاء في الطريق السابقة
14:56غير سليمان الذي جاء في هذا الطريق هو الذي يعلم ذلك لا يخفى عليه هذا فلا يلتبس عليه الامر فيعرف ان سليمان هذا هو الاعمش هو الذي مر ومن لا يعرف يظن هذا شخص وهذا شخص
15:13يظن ان شخص اخر غير سليمان ابراهيم عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الفقيه المحدث المشهور وهو يرسل كثيرا وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو الذي نقل عنه الحافظ
15:35آآ حافظ الامام ابن القيم رحمة الله عليه آآ في زاد المعاد انه اي ابراهيم النخعي هو اول من عبر بعبارة ما لا نفس له زائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
15:53الذي لا نفس له سائلة مثل الذباب والجراد وغير ذلك من الاشياء التي ليس فيها دم يسير هذا مسألة سائلة يعني لا دام له. الذي لا دم له لا ينجس الماء اذا مات فيه
16:12اي مجلس الماء اذا مات فيه يأخذون هذا من امر الرسول صلى الله عليه وسلم في غمس الذباب في الاناء اذا وقع في الماء فانه يغمس ويستعمل الانسان الماء يستحمل الانسان الماء الذي وقع فيه الذباب
16:34ولكن يغمسه لان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء فهو يغمسه حتى يأتي الداء يأتي الدواء مع الداء قالوا والرسول صلى الله عليه وسلم امر بغمسه وقد يكون الماء حارا واذا غمس في الماء الحار فانه يموت وهذا
16:57يدل على انه لا ينجس الماء. قالوا ففيه دليل على ان ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه قال ابن القيم واول من عبر اول من عرف عنه انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة لا
17:17الماء اذا مات فيه هو ابراهيم النخعي. وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وهو صاحب الاثر المشهور كانوا يضربوننا على اليمين والعهد ونحن صغار يعني يؤدبونهم على ان لا يستسحلوا الحلف
17:39والعهود بل يعظمون ذلك في نفوسهم ويجعلونهم لا يقدموا على الحلف واستظهار الحلف في حال العهود قال كانوا يضربون يضربوننا على اليمين والعهد ونحن صراط. يعني يؤدبونهم ان لا يكثروا او ان لا يستعملوا
18:02الالم الا يستعملوا الحلف العهد لان لذلك آآ استشهاده آآ كون الانسان يستهين به ويحصل منه الى حلال لذلك الاستهانة بالحلف كانوا يؤدبون ابناءهم الصغار على الا يستعملوا الحلف والا يستعملوا اه العهود
18:38لاجيبا لهم حتى ينشأوا في الصغر على هذه على هذه الصفات فيستمرون عليها في الكبر عن علقم عن القمة وهو ابن قيس النخعي وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب ستة
19:00عن عبد الإله بن مسدود. عن عبد الله بن مسعود وقد مر ذكره قال اخبرنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا المحاربي عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبدالله رضي الله عنه انه قال
19:16رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يجد فعليه بالصوم فانه له وجاء والمتن هو نفس المتن آآ وقد مر من طرق واما في الحديث يقول الحق. نعم. وهو ثقة الصدوق
19:40البخاري منذ القراءة والترمذي والنسائي وابن ماجة اسحاق ابراهيم اسحاق هارون ابن اسحاق وهو صدوق اخرجه البخاري يجوز القراءة و والترمذي والترمذي والنسائي وابن ماجة البخاري يجوز للقراءة والترمذي والنسائي وابن ماجة
20:01عن المحاربين. عن المحارب هو عبد الرحمن ابن محمد المحاربي وهو حدوث لا بأس به وهو لا بأس به وهي تعادل صدور لا بأس به ويدلسه نعم يدلس وكلمة لا بأس به تعادل صدوق
20:19هي مثل صدوق لا بأس به او ليس بتلباس هي بمعنى صدوق وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود. عن ابراهيم عن عن ابراهيم عن علقمة وقد مر ذكرهم. والاسود هو الاسود بن يزيد
20:38ان نقع وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشدة عن عبدالله عن عبد الله وقد مر ذكره قال اخبرنا هلال بن العلاء بن هلال قال حدثنا ابي قال حدثنا علي ابن هشام عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن ابن يزيد انه قال
20:57دخلنا على عبد الله رضي الله عنه ومعنا علقمة والاسود وجماعة فحدثنا بحديث ما رأيته حدث به القوم الا من اجلي اني كنت احدثهم سنا. قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم
21:17يتزوج فانه ارض للبصر واحصن للفرج. قال علي وسئل الاعمش عن حديث ابراهيم فقال عن ابراهيم عن علقم عن عبدالله مثله؟ قال نعم ثم ورد النسائي حديث مشهور رضي الله عنهم طريقا اخرى وهو مثل ما تقدم
21:38وهو مثل ما تقدم وفيه ان من بعد عن الدين نعم دخلنا؟ نعم عبد الرحمن ابن يزيد دخل هو علقمة وجماعة على عبد الله بن مسعود فحدثهم بحديث قال عبد الرحمن
21:52كنت اظنه حدثهم من اجلي وكنت احدثهم سجن يعني معناه انه شاب وهو وهو قد آآ القى عليهم هذا الحديث الذي فيه مخاطبة للشباب وحثهم على الزواج وحثهم على الزواج
22:11يقول انه اه يظن انه ما حدث الا من اجله يعني من اجل انه شاب او احدثهم وهم شباب ولكنه احدثهم سنا ولكنه كان احدثهم سنا وحدثهم بهذا الحديث ليرغبهم في الزواج لمن
22:29قدر عليه ومن لم يقدر عليه فانه يقوم حتى تضعف في نفسه تلك القوة والشهوة وحتى لا يقع في الامر المحرم قال اخبرنا هلال بن العلاء بن هلال اخبرنا هلال بن علاء بن هلال وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده
22:49عن ابيه عن ابيه وهو على ابن هلال وهو فيه دين اخرج حديثه النسائي وحدة عن علي ابن هاشم عن علي ابن هاشم وهو وهو صدوق اخرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. وهو صدوق عن ابن هاشم صدوق اخرجه البخاري بهذا المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة
23:14عن الاعمى ايوة عن عمارة عن عبد الرحمن ابن يزيد عن انس عن عمارة عن عبد الرحمن ابن يزيد وقد مر ذكرهم عن عبد الله عن عبدالله وقد مر ذكره وقال قال علي وسئل الاعمش عن ابن هاشم هذا الذي جاء في الاسناد
23:32وسئل الاعمش عن حديث ابراهيم فقال عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مثله؟ قال نعم يعني انه اه سئل سأله سائل عن الاعمى اي الاعمى ايش وآآ علي بن حاتم هو الذي يروي عنه يعني عن الاعمث
23:50قال سئل عن حديث إبراهيم ابراهيم قال اي السائل عن ابراهيم عن علقم عن عبد الله مثله؟ عن ابراهيم عن القم عن عبد الله مثله؟ قال نعم يعني سئل عن حديث إبراهيم عن القى بن عبد الله
24:08هل هو مثله؟ قال نعم قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا يونس عن ابي محشر عن ابراهيم عن علقمة انه قال كنت مع ابن مسعود وعند عثمان رضي الله عنهما فقال عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على فتية فقال من كان منكم ذا قول
24:32فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لا الصوم له وجاء. قال ابو عبدالرحمن ابو معشر هذا اسم زياد ابن كليب وهو ثقة وهو صاحب إبراهيم روى عنه منصور ومغيرة وشعبة وابو معشر المدني اسمه نجيب وهو
24:52ومع ضعفه ايضا كان قد اختلط عنده احاديث مناكير منها محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة ومنها هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
25:12عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تقطعوا اللحم بالسكين ولكن امسوا نهسا. كما ورد النسائي حديث ابن مسعود رضي الله عنه من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم
25:26عدل على الزواج وان من لم يستطع عليه بالصوم فانه له وجاء ثم آآ آآ ثم ذكر النسائي بعد ذلك ان ابا معشر الذي جاء في الاسناد هو زياد بن كليب
25:45وانه ثقة وانه صاحب ابراهيم اه اي النخعي وان ابا معشر المدني اسمه نجيح وهو ضعيف ومع ضعفه له احاديث مناكير. واذا قرأ حديثين منها الحديث الاول ما بين مسجد المشرق والمغرب قبلة
26:08لا تقطع اللحم بالسكين ولكن اذهبوا نافع ذكر ابي معشر وما عنده من مناكير وضعفه وذكر امثلة لما عنده من منافير جاء على سبيل الى الاستطراز ولا علاقة له في الباب
26:27لا علاقة له في الباب وانما جاء عند ذكر ابو معشر الذي هو زياد ابن كليب الذي هو الذي في الاسناد الذي اسناد الذي يتعلق بالصيام ثم ذكر شخصا اخر
26:45يشاركه في الكنية وهي ابو معشر واسمه نجيح ومدني وهو ضعيف وذكر شيئا من ومع ضعفه عنده احاديث مناجير وذكر اثنين منها واحد هذين الحديثين ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:09وليس بضعيف ولا منكر بل هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله ما بين المشرق والمغرب قبلة لان في حق اهل المدينة وما ورائها وكذلك يعني وما امامها
27:26وكذلك ما يقابلها كاهل جهة اليمن فان ما بين المشرق والمغرب لهم قبلة بمعنى انه لو ان حصل انحراف يسير عن القبلة ما دام الجهة موجودة فان ذلك لا يؤثر
27:47انما الذي اثر لو حصل اجتهاد ثم آآ آآ اجتهاد يعني آآ مع القدرة على معرفة القبلة ثم صار الى الى غير جهة القبلة فهذا هو الذي يجب ان يعاد الطلاق
28:08اما اذا كانوا في فلاة وليس عندهم احد يعرفهم بالقبلة وصلوا ثم تبينوا انهم صلوا الى جهة اخرى فان صلاتهم صحيحة وليس عليهم ان يعيدوها واذا فقوله ما بين القبلة يعني جهة. المراد به جهة القبلة فان ما بين المشرق والمغرب قبلة لا يؤثر
28:33لو حصل انحراف يسير عنها لان ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا كما قلت ليس لكل اهل البلاد وانما هو لمن كان عن مكة من جهة الشمال ومن كان عن مكة من جهة الجنوب فانه يقال فيه او في حقهم ما بين المشرق والمغرب قبلة
28:55هذا من جهة الحديث الاخر اللي يقول لا تستقبل قبلتك تدبرهما ولكن شرقوا اغربه ولكن شرق وغربوا هذا خطاب لما كان عن مكة شمال ولمن كان عن مكة جنوب فانهم يفرقون ويغربون
29:16وهنا ما بين المشرق والمغرب قبلة هو في حق من يكون عن مكة شمال ومن يكون عنها ومن يكون عنها جنوب. اما الحديث الاخر الذي آآ فيه آآ لا تقطع اللحم بالسكين ولكن حسنة فهذا كما ذكر هو منكر وغير ثابت
29:36واخبرنا عمرو بن زرارة اخبرنا عمرو بن زرارة وهو؟ اخرجه البخاري ومسلم وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي عن اسماعيل عن اسماعيل وابن علي اسماعيل ابن ابراهيم مقسم اه ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
29:56مشهور بابن علي عن عن يونس عن يونس بن عبيد وهو ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة عن ابي معشر عن ابي معشر زياد بن كليب ووثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
30:15عن إبراهيم عن علقمة عن عثمان ال ابراهيم عن علقمة؟ عن عثمان. نعم؟ لانه يقول فقال عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على فقال من كان منكم. يقول عن علقمة
30:31انه قال كنت مع مع ابن مسعود وهو عند عثمان فقال عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على فكرة فقال من كان منكم ذا قول الحديث يعني عن عن عثمان رضي الله عنه
30:46وانه حدث به وكان بحضور ابن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم وعثمان ابن عفان هو امير المؤمنين ثالث الخلفاء الراشدين بالنورين آآ ذو المناقض الجمة والفظائل كثيرة وهو وهو
31:06آآ وهو احد العشرة المبشرين بالجنة بل هو ثالث العلماء الراشدين وافضل من وجع الارض بعد ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال باب الثواب من صام يوما في سبيل الله عز وجل وذكر الاختلاف على سهيل ابن ابي صالح في الخبر في ذلك
31:33قال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى قال اخبرني انس عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قام يوما في سبيل الله عز وجل زحزح الله وجهه عن النار بذلك
31:51سبعين خريفا المورد النسائي وهي خوف من صام من صام يوما في سبيل الله من قام يوما في سبيل الله في سبيل الله فسر يفسر بتفسير عام وهو وهو الطاعات مطلقة
32:13ويفسر بالجهاد في سبيل الله وهو الذي يتبادر عند الاطلاق والمقصود بذلك انه صام وهو غاز يعني قام وهو غاز في سبيل الله يجاهد في سبيل الله فيقول بذلك جمع بين الجهاد وبين الصيام
32:36بين الجهاد وبين الصيام وقد اورد النسائي حديث آآ ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه وجهه عن النار سبعين خريفا
32:54يعني دحزح يعني باعد واخر خرجوا عن النار وزحزحه عنها سبعين خريفا اي مسيرا. سبعين سنة والخريف هو فصل من فصول السنة واذا قيل خريف ويراد به السنة لانه كلما جاء قريب فقد مضى سنة
33:17لانه واحد من فصولها كما يقال عن الجمعة اسبوع يعني يطلق على الاسبوع انه جمعة لان لانه اذا جاء يوم الجمعة كل ما جاء يوم الجمعة مضى اسبوع وكذلك كلما جاء الخريف مضى سنة
33:34وكانوا قيل وكانوا يعني كان في العرب آآ يؤرخون بالخريف وهو فصل من فصول السنة لانه هو الوقت الذي يكون فيه نضج الثمار والجذاذ فكانوا يستعملون ذلك ويطلقونها على السنة انها خريف
34:00وهو فصل من فصول السنة يأتي بعد الصيف وقبل الشتاء وهو دال على فضل الصيام في سبيل الله. يعني كون الانسان يجاهد في سبيل الله قال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى. يونس ابن عبد الاعلى المصري
34:25وهو في قوله اخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة. وهو ثقة اخرج حديث مسلم والنسائي وابن ماجة عن انس عن انس بن عياض وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشدة
34:41عن سهيل ابن ابي صالح عن سهيل ابن ابي صالح وهو صدوق آآ تغير باخر وحديثه عند البخاري مقرون فاخرج له اصحاب الكتب الستة ولهذا آآ من روي له بالاصول ولو كان مقرونا
35:04فانه يرمز يرمز له بالاصل بخلاف من لا يأتي الا بالتعاليق فانه يرمز له لقاء تاء واما اذا كان يروى له في الاصول سواء كان آآ استقلالا او مقرونا فانه يرمز له في الاصل
35:25عن ابي عن ابيه ابو صالح ذاكوان السماء ابو صالح مشهور بلقب كنيته ولقبه واسمه ذكوان ولقبه والزيان. قال له السمان ويقال له الزيان يأتي احيانا الزمان واحيانا الزيات وكلها صحيحة. لانه يقال في الزيات لانه كان يجلب الزيت. ليبيعه وكذلك يجلب السمن ويبيعه
35:51فيقال له الزيات ويقال له السماع هو حديث اخرجه عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الحوثي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين
36:08قال اخبرنا داوود ابن سليمان ابن حفص قال حدثنا ابو معاوية الضرير عن سهيل عن عن المقدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قام يوما في سبيل الله باعد الله
36:25وبين النار بذلك اليوم سبعين خريفا. ثم اورد النسائي حديث عن ابي سعيد الخدري وبمعنى حديث ابي هريرة المتقدم وهو دال على فضل صيام في سبيل الله عز وجل اي للغزو والجهاد في سبيل الله
36:43قال اخبرنا داوود ابن سليمان ابن الخطاب اخبرنا داوود ابن سليمان حفص وهو غدوب اخرج له النسائي وابن ماجة وهو صدوقنا قد حديثه النسائي وابن ماجة عن ابي معاوية الضرير عن ابي معاوية الضرير وهو محمد ابن غازن
37:00الكوفي وهو ثقة اخذ حديثه اصحاب الكتب الستة عن زهير عن المقبوري. عن زهير ابن ابي صالح وقد مر ذكره عن المقبوري وهو قيسان ابو سعيد. وهو فقه فاخرجه حديث اصحاب الكتب الستة
37:15عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان مشهور بكنيته وبنسبته ابو سعيد والخضري واسمه سعد بن ما لك بن زنان صحابي مشغول مصدر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
37:36ابن يعقوب قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن قال اخبرنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله عز وجل وجهه عن النار سبعين خريفا
37:55والمورد النسائي حديث ابي هريرة؟ نعم من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم واما الحديث ولا اخبرنا ابراهيم بن يعقوب؟ اخبرنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني وهو ثقة حافظ اخرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. ابو داوود والترمذي والنسائي
38:14عن ابن ابي مريم عن ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم المصري ووثقه اخرجه عن سعيد بن عبد الرحمن. عن زعيم عن سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي نعم
38:30وهو مظلوم له اوهام. ايوا اخرج له البخاري في خلق افعال العباد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة بعيد ابن عبد الرحمن الجمحي وهو صدق له اوهام اخرج حديث البخاري ومسلم
38:46وابو داوود وابو داوود وانا خايف مات عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم المتقدم الانسان المتقدم من المقبري بفتح الميم والباء المقبري
39:08هذا هو المقبول اي نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن سهيل عن صفوان عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
39:27وسلم انه قال من قام يوما في سبيل الله عز وجل باعد الله وجهه من جهنم سبعين عاما حديث ابي سعيد من طرق اخرى وهو مثل ما تقدم الامام محمد البشار. نعم. الملقب بالجار
39:44البصري فرقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة بل هو شيخ لاصحاب عن عن محمد عن محمد وابن جعفر الملقب هندر وهو ثقة اخرج حديث اصحابه عن شعبة وقد مر ذكره عن سهيل. نعم
40:00وقد مر ذكره عن صفوان عن صفوان ابن ابي يزيد وهو مقبول اخرج حديثه البخاري مخرج النسائي الامير سعيد عن ابي سعيد الخدري وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعيب انه قال اخبرنا الليل عن ابن الهاد عن سهيل عن ابن عن ابن ابي عياش عن ابي
40:22رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله عز وجل الا بعد الله عز وجل بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا. عمر ابن سعيد في صحيح اخرى
40:40ومثل ما تقدم والاسناد محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم محمد ابن عبد الله ابن الحكم وهو ابن الحكم او ابن عبد الحكم ابن عبد الحكم نعم محمد بن عبدالله بن عبد الحكم هو صديقه؟ رجله النسائي وحده. ووثيقة اخرج حديثه النسائي وحده عن شعيب. عن شعيب ابن ليث ابن سعد
40:59ووثقها. اخرج ايضا مسلم. وابو داوود والنسائي هذا حديث مسلم وابو داوود والنسائي عن الليل عن الذي يساعد المصري ثقة ثقيل اخرج حديث الصحابة عن ابن الحاج عن ابن الهادي هو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة
41:16ابن الحاج وهو ثقة المكثر اخرج حديث اصحاب كثر ستة عن الزبير عن ابن ابي عياش عن سهيل امر ذكره عن ابن ابي عياش وهو من النعمان ابن ابي عياش وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
41:33الا بدوا اخرج اصحاب كتب ستة الا بدأوا. عن ابي سعيد عن ابي سعيد وقد مر ذكره ولا اخبرنا الحسن ابن قزعة عن حميد بن الاسود قال حدثنا سهيل عن النعمان ابن ابي عياش قال قال سمعت ابا سعيد الخدري انه
41:52وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صام يوما في سبيل الله عز وجل باعده الله عن النار سبعين خريفا وهذا حديث ابي سعيد من طريق اخرى والمتن هو نفس المتن
42:07اخبرنا الحسن ابن قزعة وهو صدوق اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة. وهو صدوق اخرج حديث الترمذي وابن سعيد ابن ماجة عنه اميد ابن الاسود. عميد ابن الاسود وهو قليلا اخرج له البخاري واصحاب السنن
42:25حميد بن الاسود الاسود قليلا اخذ حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة عن سهيل عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري عن سهيل عن محمد بن العياش عن ابي سعيد وقد مر ذكرهم
42:40قال اخبرنا مؤمل بن ايهاب قال حدثنا عبد الرزاق قال ان بان ابن جريج قال اخبرني يحيى ابن سعيد وسهيل ابن ابي طالب انهما سمع النعمان ابن ابن ابي عياش قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من صام يوما في
43:00سبيل الله تبارك وتعالى باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وهذه طريقة اخرى لحديث ابي سعيد واما في الحديث يقول اخبرنا مؤمل ابن ايهاب وهو ثقة وذوق له اوهام وهو صدوق له اوهام اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وهو صدوق له او هامة قدحه ابو داوود والنسائي عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق
43:22ابن همام الصنعاني ثقة اخرج حديثه اصحاب عن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي وهو ثقة يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب كتب الشتاء. عن يحيى ابن سعيد وسهيل ابن ابي طالب. ابن يحيى ابن سعيد وهو الانصاري المذهبي ثقة
43:41اخرج حديث اصحابه في جدة وزهير والنعمان وابو سعيد مر ذكرهم قال ذكر الاختلاف على سفيان الثوري في قال اخبرنا عبد الله ابن منير ميسابوري قال حدثنا يزيد العدني قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي
44:01سعيدنا الهزلي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يصوم عبد يوما في سبيل الله الا الله تعالى بذلك اليوم النار عن وجهه سبعين خريفا
44:16وهذه طريق اخرى لحديث ابي سعيد وهي مثل ما تقدم واما في هذا الحديث فيقول اخبرنا عبد الله ابن منير. نعم وهو ثقة اخرجه حديث البخاري والترمذي والنسائي ان يزيد العدني ان يزيد وهو يزيد بهذه الهديم العدمي. يزيد ابن ابي حكيم العدني
44:38فهو اخرج له البخاري والترمذي والنسائي وابن مالك. وهو صديق اخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة لبعض النسخ العداء لا هو العدني العدل النسخة اللي عندنا العداني. نعم. وهو العدني
44:59قال حدثنا سفيان حدثنا سفيان الثوري قد مر ذكره عن سعي ابن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري وقد مر ذكرها سهيل والنعمان وابو سعيد
45:13قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا قائل عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله بذلك اليوم حر جهنم عن وجهه سبعين خريفا
45:34وهذا طريق اخرى لحديث ابي سعيد والمتن هو مثل متن ويذهب ورنا احمد بن حرب اخبرنا احمد بن حرب صدوق اخرج له النسائي وحده وهو صديق اخرج حديثه النسائي وحده من قاتل
45:50نعم وهو اخرج له النسائي وحده. وهو ثقة القاسم باليتيم وثقة قد حديث النساء وحده النفيان عن سهيل عن النعمان عن ابي سعيد عن سفيان عن سهيل عن النعمان عن ابي سعيد وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة
46:06قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل انه قال قرأت على ابي حدثكم ابن نمير قال حدثنا سفيان عن عن النعمان ابن عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صام يوما في سبيل الله باع
46:26عاد الله بذلك اليوم النار عن وجهه سبعين خريفا ثم ورد النسائي حديث ابي سعيد من طرق اخرى وهو مثل ما تقدم واما الاسلام يقول اخبرنا عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن حنبل
46:41وهو ابن الامام آآ وهو الفقه اخرج حديثه النسائي وحده يروي عن ابيه احمد ابن محمد ابن حنبل وهو الامام احد الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المشهورة من مذاهب اهل السنة
46:59وقد قال عنه الحافظ ثقة حافظ فقيه آآ حجة وحديثه اخرجه عبدالله بن زبير وهو ثقة اخرج اخرجه بشدة عن سفيان عن سمية عن سفيان وقد مر ذكره الثوري عن سمي وهو مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن هشام وهو ثقة اخرج حديث واصحاب
47:34عن النعمان عن ابي سعيد عن النعمان عن ابي سعيد وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمود بن خالد عن محمد بن شعيب قال اخبرني يحيى ابن الحارث عن غازم ابي عبد الرحمن انه حدث عن عقبة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
47:55من صام يوما في سبيل الله عز وجل باعد الله منه جهنم مسيرة مئة عام امور للنساء حديث اه عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه من صام يوما في سبيل الله باعد الله عنه جهنم مسيرة مئة عام
48:13وهذا يختلف عن الروايات السابقة بان ذاك سبعين خريفا اي سبعين سنة وهذا مئة عام يعني فيه زيادة هذا فيه زيادة وقيل في التوفيق ان ان ان هذه اه اه زيادة فضل من الله عز وجل لكونها
48:36اه جاء الرسول صلى الله عليه وسلم انه يباع السبعين ثم جاء زيادة هذا الفضل وانه يباعده مسيرة مئة قال اخبرنا محمود ابن خالد محمود ابن خالد اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. وهو ذكر اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة
49:04قال محمد عن محمد ابن شعيب. نعم. وهو ثقة. صدوق اخرجه اصحاب السنن. وهو صدوق اخرج له اصحاب السنن. من يحيى ابن الحارث يحيى بن الحارث وهو ايش؟ لقاء اخرجناه اصحاب السنن. وهو ثقة اخرجها اصحاب السنن. يحيى بن حارث ثقة اخذها اصحاب السنن
49:23القادم ابي عبد الرحمن. انا القاسم ابي عبد الرحمن ابن ابن عبد الرحمن. لانه يقال لابن عبد الرحمن ويقال له ابي عبد الرحمن يعني اسمه يوافق اسمه كنيته توافقت ماريا
49:39وهذا نوع من انواع علوم الحديث. معرفة من وافقت سنة ابيه وفائدة ذلك الا يظن التصحيح لما يكون شخص معروف عبد الرحمن ابن آآ ايش وهو عن الغالي ابي عبد الرحمن. وقاسم ابن عدائز؟ هو القاسم بن عبد الرحمن
49:59فاذا جاء بعبدالرحمن فيكون صحيحا. والذي لا يعرف يظن ان ابي صحفت عن ابل ولا تفصيل ان قيل القاسم بن عبد الرحمن هو صحيح؟ وان قيل القاسم ابن عبد الرحمن هو ابي عبد الرحمن وهو صحيح
50:16لان الاسم يوافق الكل يتوافق اسم الاب وهنا جاء اسمه مع كنيته وهي توافق فيما به لانه القاسم ابن عبد الرحمن هذا هو وهو صدوق يضرب كثيرا. اخرج له البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن. وهو صدوق يضرب كثيرا اخرجه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن
50:38عن اعظم عامر. عن عقبة بن عامر الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنه وارضاه. وحديثه اخرجه اصحابه