المجلس (378) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال اليوم النزعي رحمه الله تعالى ورنا عجيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعيد ابن ابي هند ان متطرفا رجلا من بني عامر بن صعصعة حدثه ان عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه دعا له بلبن
0:19وقال مطرف اني صائم وقال عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الصيام جنة كجنة احدكم من القتال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:37نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فهذا الحديث من الاحاديث المتعلقة بفظل الصيام بل مر جملة منها من الاحاديث الدالة على فضل الصيام وعظيم اجره وثوابه عند الله عز وجل
1:04وهذا الحديث عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصيام جنة كجنة احدكم من القتال قد مر الحديث عن جماعة من الصحابة في لفظ الصيام جنة
1:24او جنها ولكنه في حديث عثمان بن ابي العاص هذا وضح فيه ان هذه الجنة انها كزلة احدكم من القتال ففيه تشبيه المعقول المحبوس التشبيه المعنوي بالمشاهد المحصوص لانه ذكر ان صيام جنة
1:56اي وقاية وهو وقاية من النار ووقاية من الوقوع في المعاصي والانضمامات في الشهوات التي تفضي الى اخذ الله عز وجل ومقدر وفي هذا الحديث يظاع انه رجل في احد يقولون القتال كما ان الانسان
2:24وهو يقاتل في سبيل الله عز وجل يتخذ الجنة وهي السترة والوقاية التي تقيه السهام التي تكون من الاعداء حيث لا يؤثر ذلك بان يقع السهم على الجنة فلا ينفذ في جسم الانسان
2:44فهو ستر ووقاية شبه الصوم وانه وقاية من النار ووقاية من المعاصي بالجملة التي يستتر بها للجهاد في سبيل الله ويلتقى بها رهام الاعداء والحديث سبق ان مر من وجوه عديدة
3:13عن جماعة من الصحابة بلفظ الصوم جنة او صيام جنة وهنا فيه زيادة الايضاح والبيان وانها تدل في احد المجاهدين لم القتال اين التهام الاعداء والحديث واضح الدلالة على فضل الصيام
3:36وان شأنه عظيم وفظله عظيم عند الله سبحانه وتعالى واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عتيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلغ وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
3:58عن البيت ابن سعد المصري وهو ثقة فقيه اخرج له اصحابه كتب ستة عن يزيد ابن ابي الحبيب المصري ووثيقة سبح يرسل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة سعيد ابن ابي هند؟ عن سعيد ابن ابي هند وهو ثقة
4:24اخرج له اصحاب كتب الستة المضارع عن مطرفه ابن عبد الله ابن شخير وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الفتنة عن عثمان ابن ابي العاص الثقة بالطائف وكان عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف
4:46وحديثه اخرجه مسلم واصحابه الاربعة اخرجه مسلم واصحابه الاربعة ولا اخبرنا علي ابن الحسين قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن اسحاق عن سعيد ابن ابيهن عن مضرك انه قال دخلت على عثمان ابن ابي العاص
5:06ودعا بلبن فقلت اني صائم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الصوم جنة من النار كجنة احدكم من القتال ثم ورد النسائي حديث عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه بطريقة اخرى
5:25وفيه قوله جنته وافكامه جنته احدكم من النار ذكر في هذه الرواية جنة احدكم من النار قوم جنة من النار قوم جنة من النار كالجنة احدكم من القتال. من القتال
5:46ومجملة من النار يعني وقاية من النار باحدكم من القتال وهذا واضح الدلالة على المراد بالجنة وانه جنة يكون جنة من النار من قوم جنة يعني جنة من النار جاء في هذه الرواية
6:06توضيح الجملة وانه وانها الوقاية من النار واما المعنى الثاني الذي هو للجنة وانه وانه وقاية من المعاصي ووقاية من المغنيات بالشهوات التي تفضي المعاصي ويوضحه حديث ابن مسعود وسيأتي
6:31يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه احكم للفرج وغض البصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء يعني معناها انه يعني يمنع من المعاصي
6:49لان الانسان عندما يأكل ويتنعم يكون عنده القوة قوة الشهوة واذا كان يصوم يضعف ذلك في نفسه وفي بدنه ولا يكون عنده القوة التي تقوم وهو يأكل ويتنعم فحديث ابن مسعود فيه توضيح انه جنة من من المعاصي ومن الشهوات
7:13فنقوله من لم يستطع فعليه بالصوم من لم يستطع الزواج عليه بالصوم فانه له ويجا يعني مثل الحصار فهذا الحديث الذي معنا في توظيح الجنة وانها من النار وحديث ابن مسعود
7:29فيه توضيح الجنة وانها تكون من المعاصي وكل من هو حق وهو جنة من هذا ومن هذا لا تنافي بين هذا وهذا فهو الصيام جنة من النار ووقاية من النار
7:44وجنة من المعاصي التي تفضي الى النار لان المعاصي ليست تفضيل النار والحديث فيه ان مطرقا دخل على عثمان وجعله بلبن يعني اكرام الواجب والداخل على الانسان عندما يدخل عليه يتعبه
8:04لشيء يأكله او يشربه فدعا له بلبن فقال انه صائم فارشده الى ما عنده من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه جنة من النار كجنة احدكم من القتال
8:22وبه اكرام الداخل على الانسان تقديم يعني شيء له سواء كان مأكولا او مشروبا وكذلك ايضا فيه كونها عندما اخبره بانه صائم وارشده الى شيء في فضل الصيام يعني ان عمله هذا طيب
8:45وانه قد ورد عن رسول صلى الله عليه وسلم ان الصوم جنة من النار لجنة احدكم القتال يعني ان الامر واضح جلي وكما ان الانسان يشاهد ويعاين ان الجنة في القتال
9:05بقي السهام فان الصيام هو جنة يعني يقي من المعاصي ويقي من الوقوع في النار واما اسناد الحديث فيقول النسائي ورنا علي بن الحسين اخبرنا علي بن الحسين وهو الدرهمي البصري
9:25وهو ثقة اخرج حديثه وهو صدوق هو صدوق اخرج نعم وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدل وهو ثقة
9:44اخرجه اصحابه عن ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق يدلس وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة وهو امام في المغازي وهو صدوق يدلس وحديثه اخرجه البخاري تعليقا
10:09ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن سعيد بن ابي هند عن عن سعيد بن ابي هند مع المغرف المطرف عن عثمان ابن ابي العاص عن سعيد ابن ابي هند عن مطرف عن عثمان ابن ابي العاص
10:22وقد مر ذكرهم قال اخبرني زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابو مصعب عن المغيرة عن عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند عن محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي هند انه
10:35وقال دخل متطرف على عثمان رضي الله عنه نحوه مرسل ثم ذكر الحديث من طريق اخرى عن عن سعيد ابن ابي هند وبه الاخبار عن دخولي آآ عن دخوله مطرف على عثمان ابن ابي العاص
11:01وهو مرسل لان ما فيه ذكر الرواية وانما فيه الاخبار ومن المعلوم ان سعيد ابن ابي هند ما شاهد ذلك ولا عاينه واذا هو من قبيل المرسل ويخبر ان فلان دخل على عثمان
11:19وانه قال كذا وكذا هذا مرسل لانه ليس ليس فيه اتصال بين سعيد ابن ابي هند وبينه عثمان ابن ابي العاص انما هو اخبار عن عن حصول ذلك فليس فيه مثل الرواية السابقة
11:38ان ان مطرفا حدثه ان عثمان ابن ابي العاص قال كذا وانما هذا اخبار من سعيد ابن من؟ قال دخل عثمان وطرق لعثمان فقال كذا وكذا منه ولهذا قال نحوه مرسل
11:57يعني نحوه في المجني لان كلمة نحوه اذا جاءت يعني معناه قريب منه وليس له مطابق تماما وليس اللفظ مطابقا تماما واما اذا قيل مثله واللفظ مطابق يعني اللفظ المحال
12:16مطابق للمحال اليه اي المتقدم يعني كلمة نحوه ومثله تأتي بعد ذكر شيء مذكور والضمير في مثله يرجع الى المتقدم وفي نحو يرجع للمتقدم والفرق بين مثله ونحوه ان مثله
12:38ان الذي لم يذكر مطابق للمذكور المتقدم واذا قيل نحوه معناه انه ليس مثله وانما هو متفق معه في المعنى ولا الفاظ تختلف متفق معه في المعنى والالفاظ تختلف. اما اذا قيل مثله وهو متفق في اللفظ والمعنى
13:01متفق لفظا ومعنى واذا قيل نحوه متفق معنا لا لفظا الالفاظ يكون فيها الزيادة والنقران وتقديم وزخير هذا يقال نحوه اه زكريا ابن يحيى. اخبرني زكريا ابن يحيى ثقة من اخرج حديث من النسائي وحده
13:30عن ابي مصعب عن ابي مصعب وهو احمد انا زكرت قلت له نعم. احمد وهو احمد ابن ابي بكر اصحاب الكتب. وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة ومشهور بكنية ابو مصعب
13:47احمد ابن ابي بكر صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة المغيرة عن المغيرة ابن عبد الرحمن المخزومي وصدوق اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو صدوق اخرجه البخاري
14:07وابو داوود وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني ما اخرج له مسلم ولا الترمذي عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند. عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند وهو صدوق اخرجه اصحاب كثير شدة
14:22عن محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي هند عن مطرح. عن محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي هند عن مطرف عن عثمان عن عثمان وقد مر ذكرهم ما هو عن مطرح وانما فيه بطل عن سعيد عن سعيد بن ابي حزب لان
14:39اخبار اخبارهم الواقعة بل تنادوا ينتهي الى الى سعيد ابن ابي حزب والباقي منه هو الباقي منه حكاية لا يروي هو عن عن آآ وانما فيه اخبار يعني فالمتن منه هو
15:02قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا حماد قال حدثنا واصل عن بشار ابن ابي زيد عن الوليد ابن عبد الرحمن عن عياض ابن بطي قال ابو عبيدة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الصوم جنة ما لم يخلقها
15:22ثم اورد النتائج حديث ابي عبيدة عامر بن الجراح رضي الله تعالى عنه وارضاه وقوله صلى الله عليه وسلم الصوم جنة ما لم يحرقها يعني ما لم يحرق الجن الجنة
15:42وهذا وهذا قيد للجنة وانه جنة ما لم يخرقها وجاء في بعض الروايات يعني عند الدارمي فما لم يحرقها بالغيبة ما لم يخربها بالغيبة ومن المعلوم ان نقول ما لم يخرقها يعني بالمعاصي او بشيء ينقص
16:07يعني الصيام ويخل في الصيام وما اطلاقا انه جنة فقد جاء في احاديث كثيرة كما عرفنا والذي في هذا الحديث هو زيادة على الخير وهما لم يحرقها يعني ما لم يخرق الجن الجن
16:27قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عرب اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي البصري وهو شيخة؟ نعم. ثقة اخرجه مسلم واصحابه السنن الاربعة يروي عن عن حماد وحماد غير منسوب
16:43وهو يدور بين حماد بن زيد وحماد بن سلمة لكن المعروف ان يحيى بن ابي حبيب يحيى بن ابي حبيب يحيى ابن حبيب ابن عربي ما روى عن حمد بن سلمة
16:57بل روايته عن حماد بن زيد وحده وعلى هذا فان الاهمال اي حماد لا لا لبس فيه لان لان الرواية رواية يحيى انما هي عن حماد ابن زيد لانه ما روى عن حمد ابن سلمة
17:18ولهذا لما ذكر المجدي في تاليب الكمال الذين روى عنهم يحيى بن حبيب بن عربي لا ترى حمادي بن زيد فقط ثم عقد فصلا بعد ترجمة حماد بن سلمة لان حماد بن زيد وحماد بن سلمة رجل متجاورة
17:37لان الزاني بعد الزاوية على طول فجاءت ترجمة حماد بن زيد بالنسبة بالنسبة الزائد بالنسبة للاب يعني الاسم متفق والفصل للاب على محمد ابن زيد ثم ترجع احمد بن زنان
18:01بعدها مباشرة عقد المجزي مثلا في اخر حمادي للزلمة وذكر الذين يعني يرون عن فلان والذي لا يروي الا عن فلان واشار الى ذلك في اخر وصلا بعد ترجمة حمد بن سلمة
18:22لانه يأتي مهمل فهل يكون هذا او هذا يعرف هذا يعرف بان فلان روى عن فلان حماد زيادة حمد بن سلمة ومعنى هذا لا يلتفت مثل ما هنا عن عادل بن زيد عن آآ يحيى بن حبيب بن عربي
18:43اذا جاء يرضى عن حماد فهو ابن زيد فقط لانه ما روى عن حمد بن سلمة عماد هنا غير ملحوظ والمراد بحماد بن زيد واهمل ولم ينسب لان يحيى نار والا عن حمد بن زيد
19:01فاذا هو حماد بني ولا يلتمس حماد وسلام لانه ما روى عن حماد بن سلام ما روى قال حمادي وحمادي بن زيد بن درهم البصري ثقة اخرج له اصحابه انوار
19:18الواصل اه وهو اه مولى قول ابو عيينة ابوين نعم ولا مولى ابي عيينة هو صدوق اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم الترمذي. اخرجه اصحابه عند الترمذي
19:44هو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن بشار ابن ابي سيف عن بشار ابن ابي سيف وهو مقبول وحده؟ نعم وهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده عن الوليد بن عبدالرحمن
20:02عن الوليد ابن ابي عبد الرحمن؟ ابن عبد الرحمن عن الوليد ابن عبد الرحمن ابن رشيد نعم عن الوليد ابن عبد الرحمن الجرشي وهو اخرج له البخاري في خلق افعال العباد ومسلم واصحاب السنن
20:17وهو ثقة اخرجها البخاري في والحارس من الاربعة عن رياض بن غبي عن رياض ابن وظيف وهو مقبول اخرج حديثه من الله وحده عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح
20:38امين هذه الامة احد العشرة المبشرين بالجنة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة في حديث واحد طردهم واحدا واحدا فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة
20:56وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وابو عبيدة في الجنة طرده في حديث واحد وكل واحد قال عنه انه في الجنة
21:15ما قال فلان وفلان في الجنة وانما قال فلان في الجنة او فلان في الجنة او فلان في الجنة حتى اتى على اخرهم ولهذا قيل لهم العشرة المبشرين بالجنة اطلق عليهم لقب العشرة
21:31ولا يعني اطلاق العشرة عليهم انه لم يبشر بالجنة احد غيرهم بل قد بشر بالجنة غيره لكن غلب عليهم اللقب لانهم بشروا بالجنة في حديث واحد وبشروا بالجنة في حديث واحد وقيل فلان وفلان وفلان وفلان
21:51والا وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التبشير بالجنة لعدد سواهم كما جاء في حق فاطمة والحسن والحسين هو ثابت ثابت ابن قيس ابن شماس وبلال وعكاشة بن محصن
22:11وعدد كبير من الصحابة رضي الله عنه وارضاه كلهم جاء فيهم احاديث مفردة في كل واحد منهم فدلوا على انه من الجنة او فيه الاخبار بانه من اهل الجنة وعلى هذا فلقب العشرة
22:32ليس المقصود منه ان الاجتهاد في الجنة تخصهم وانه لم يبشر بالجنة سواهم بل اطلق عليهم هذا اللقب لانهم ولدوا لان طردهم في حديث واحد وقال عن كل واحد منهم انه في الجنة
22:50ولهذا يأتي التنسيق على العشرة وعندما يذكر الخلفاء الراشدين في البقية العشرة لان الخلفاء الراشدين هم اول العشرة فعندما يترضى عنهم او عندما يذكرون يقال وعن بقية العشرة واحيانا يأتي ذكرهم بلفظ العشرة
23:12والسبب هو ما اشرت من جهة جمعهم وتركهم في حديث واحد حديث ابي عبيدة عامر ابن الجراح عامر بن عبدالله بن الجراح اخرجه اصحاب كتب الستة ولا اخبرنا محمد بن يزيد الادمي قال حدثنا ثم الاسناد فيه اثنان
23:38مقبولان والمقبول والسلاح الحافظ ابن حجر هو الذي ويعتز به اذا توضع اما اذا لم يتابع فانه لا يعتبر حجة وهنا الحديث جاء من طريقين لكن في الطريقين فريقا سيأتي
24:07فيه ابهام شخص الذي روى عن ابي عبيدة الشخص الذي روى عن ابي عبيدة قال بعض اصحابنا او قال اصحابنا بعض اصحابنا كما سيأتي فالاسناده واحد وقد ذكر الحافظ ابن حجر
24:31اخر التقريب بذكر الاسماء المبهمة او الذين ابدموا وقال يقال انه غطير يعني الذي قال بعض اصحابنا قال يقال انه عياض ابن اوضين هذا الذي معنا ابن وعلى هذا فالحديث الذي فيه ذكر القيد
24:54اذا كان ما جاء الا من هذه الطريق فهو من قبيل ما لا يحتج به الا ان يأتي ما يعبده من طريق اخرى اه حديث عائشة لان وصل بينهما خريطان
25:18وصل بينهما في حديث اخر عائشة قال اخبرنا محمد بن يزيد الادمي قال حدثنا مع عن خالد بن سليمان عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
25:37الصيام جنة من النار فمن اصبح قائما فلا يجهل يومئذ وان امرؤ جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه وليقل اني صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
25:53الصيام جنة من النار. نعم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وهو دال على فضل صيام الوجوب اولا في قوله الصيام جنة من النار وفيه التنفيص على انه جنة من النار
26:14وهو احد المعنيين للجنة كما اشرت اليه انفا الجملة من النار وجنة من المعاصي يمنع من الوقوع في المعاصي بسبب الضعف الذي يحصل للانسان بسبب الصيام فلا تكون عنده قوة شهوة
26:33التي قد استعملها لما لا وفي ما هو محرم ويتبع الشهوات والنار حفرت بالشهوات كما قال ذلك رسول الله اسأل الله ان يحفظك الجنة بالمكاره وحفرت النار بالشهوات ففيه التنصيص على انه جملة من النار
26:56وهذا يدل على فضل الصيام فاذا اصبح احدكم صائما ولا يجهل يعني لا يفعل افعاله الجهل هنا الصياح السب واليتم وما الى ذلك وانما عليه ان يكون هادئا وان يكون ذا سكينة ولا هدوء
27:22ما يحصل منه اذا لاحد بالكلام عليه وان جهل عليه احد فلا يقابله وان جهل عليه احد فلا يقابله وانما ويذكر نفسه ويذكر من يقال له بانه صائم ويقول اني صائم
27:42وذلك يمنعه من الرد بالمثل والمقابلة بالمثل ثم قال والذي نفسي بيده نعم والذي نفسي بيده لخلوه فمن الصائم اطيب عند الله من ريح النفس وهذا ايضا يدل على فضل الصيام
28:03وهذا ايضا يدل على فضل الصيام وان شأنه عظيم عند الله عز وجل وقد مر ذلك في الاحاديث السابقة هذا المعنى وغيره وهذا لفظ وغيره من الالفاظ الدالة على فضل الصيام
28:25قال يخبرنا محمد بن يزيد الادمي اخبرنا محمد ابن يزيد الادمي وهو نعم نعم؟ نعم؟ وحده نعم. ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن معن عن معن ابن عيسى عن معلم عيسى
28:45المدني صاحب الامام مالك وقيل وهو ثقة الجبث قيل هو اثبت اصحاب ما لك فاذا هو اثبتوا اصحاب مالك وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن خالد بن سليمان عن خارجة
29:02ابن عبد الله بن سليمان وهو صدوق له اوهام مخرج له الترمذي والنسائي. وهو صدوق له اوهام اخرج حديثه الترمذي والنسائي عن يزيد ابن رومان عن يزيد ابن رومان وهو ثقة اخرج حديثه وقال كتب ستة
29:20عن عروة عن عائشة. عن عروة ابن الزبير ابن العوام المدني صيغة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين ام عروة ابن الزبير وعبويد الله بن عبد الله بن عبد المسعود
29:41ارجع من زيد ابن ثابت سعيد ابن المسيب وسليمان ابن يسار والقاسم بمحمد ابن ابي بكر الصديق هؤلاء الفتة متفق على عدهم في البقاع السبعة في المدينة في عصر التابعين
30:02والسابع منهم في في خلاف ثلاثة اقوال فقيل السابع ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل السابع ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام السابع سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب
30:19فهؤلاء هم الفقهاء السبعة الذين اشتهروا بهذا اللقب في عصر التابعين فعندما يأتي بعض المسائل فيقال قال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة هؤلاء هم الفقهاء السبعة الذين يرادون يرادون عند الاطلاق
30:41نلاقي هذا اللقب يراد بهم هؤلاء السبعة ومنهم عروة ابن الزبير ومنهم عروة ابن الزبير ابن العوام وحديثه اخرجه عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق التي حفظت الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:07لا سيما الامور التي تعلق بين الرجل واهل بيته والتي تتعلق بالبيوت التي لا طلع عليها الا النساء روت الكثير وحفظت الكثير فهي من اوعية السنة وحفظة السنة رضي الله تعالى عنها وارضاها
31:30وقد رميت بالافك وانزل الله براءتها لايات تتلى بسورة النور وهذا بيانه عظيم شأنها وان الله تعالى انزل فيها قرآنا يتلى في براءتها ومع ما هي فيه من المنزلة الرفيعة
32:00ومع ما فيه مع ما حصل لها من الشرف في الدنيا زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي زوجته في الدنيا والاخرة رضي الله عنها وارضاها وامهات المؤمنين زوجاته في الدنيا والاخرة
32:18رضي الله عنهن وارضاهن ومع هذا الذي حصل لها وكون القرآن نزل ببراءتها تتواضع لله عز وجل وتقول عن نفسها وكنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا
32:37يبرئني الله بها ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى فهذا شأن اهل الكمال يبلغون ما يبلغون من السمو والعلو والرفعة ومع ذلك يتواضعون لله عز وجل ومن تواضع لله
33:02رفعه الله وهي تقول عن نفسها ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى والله تعالى يقول عن اولياءه والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون
33:21وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك جابر ابن عبد الله الانصاري
33:39وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد جمعهم السيوطي ثلاثية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي
34:05قال اخبرنا محمد بن حاتم قال اخبرنا حبان قال اخبرنا عبد الله ان يشعر عن الوليد ابن ابي ما لك انه قال حدثنا اصحابنا عن ابي عبيدة رضي الله عنه انه قال الصيام جنة ما لم يخرقها
34:22النسائي حديث ابي عبيدة رضي الله عنه من طريق اخرى غير الطريق المتقدمة وهي المتن هو نفس المتن الصيام جنة ما لم يخرقها كما اخبرنا محمد بن حاتم. اخبرنا محمد بن حاتم وهو ابن نعيم
34:43محمد ابن حاتم ابن معين وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده ولا اخبرنا ولا اخبرنا حبان ابن موسى وانا ابن موسى وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. احسن الله اليك
35:01البخاري ومسلم والترمذي والنسائي البخاري ومسلم والعلم به والنسائي بموسى وبكسر الحاء وليس حبان بفتحها بل هو بكثرها عن عبدالله عن عبد الله وهو ابن المبارك عبد الله ابن مبارك
35:22المروزي عابد جواد مجاهد ذكر الحافظ ابن حجر جملة من صفاته الحميدة ثم قال عقبها جمعت فيه خصال الخير جمعت فيه خصال الخير وحديثه اخرجه اصحابه المسعى عن مشعر ابن كداب
35:46تسعر ابنك ده ووثيقة ثبت اخرج له اصحابه عن الوليد بن ابي ما لك عن الوليد بن ابي ما لك ورزقه نعم اخرج له الترمذي والنسائي. وهو ثقة اخرجه الترمذي والنسائي
36:05قال حدثنا اصحابنا. قال حدثنا اصحابنا وفي آآ بعض وفي اه يعني بعض النسخ بعضها اصحابنا بعض اصحابنا وذكر الحافة في التقريب في نهايته عند ذكر الالفاظ المهملة المبهمة قال يقال انه عياض ابن فضيل
36:35اي الذي مر ذكره بالاسناد المتقدم الذي قال عنه الحافظ تقريبا انه مقبول عن ابي عبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح وقد مر ذكره اننا ها عن ابي عبيدة؟ عن ابي عبيدة قال الصيام نعم هذا الوقوف
37:00من كلام ابي عبيدة بهذا من كلام ابي عبيدة نعم قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنهما
37:13عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال للصائمين باب في الجنة يقال له الريان لا يدخل فيه احد غيرهم فاذا فدخل اخرهم اغلق من اغلق من دخل فيه من
37:28من دخل فيه شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا الاهل؟ نعم. رضي الله تعالى عنه وهو من احاديث فضل الصيام فيه ان للصائمين بابا الجنة يقال لها الريان يدخل منه الصائمون
37:50فاذا دخلوا اغلق من شرب من دخل فيه من دخل فيه شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا فالحديث دار على فضل الصيام وهو ان ان الجنة من ابوابها باب يقال له الريان
38:14واطلق عليه الريان يدعون الصائمون لان فيه ما يقابل العطش وما يشعر بعدم العطش لانهم لما عطشوا انفسهم لله لما عطشوا انفسهم لله بالصيام والله تعالى يثيبهم بان يدخلهم من باب يقال له الريان
38:38يعني فيه الري الذي هو ضد العطش وان من دخل منه شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا ولا يعني هذا ان من دخل من الابواب الاخرى لا يشرب فانما دخل الجنة
38:55يحصل فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لكن لعل معنى ذلك انهم يدخلون انهم من حين دخولهم او عند الدخول يحصل لهم ذلك
39:10لانهم كانوا عطشوا انفسهم فيبادرون بشرب ولا يعني ذلك ان الشرب لهم وحدهم وانه لا يشرب الا الصائمون بل من دخل الجنة حصل فيها ما يحصل من نعيم شرب واكل وتنعم
39:30ما لا يخطر على البال ولا يقع في الخيال فان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما قال ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
39:47واذا في الحديث واظح الدلالة على فظل الصيام قال اخبرنا علي ابن رجب. اخبرنا علي ابن حجر ابن الياس السعدي المروزي الحافظ اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي سعيد ابن عبد الرحمن انا سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي
40:09وهو له اوهام البخاري في خلق افعال العباد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو صدوق له اوهام اخرج حديث البخاري نعم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني ما خرج له الترمذي ولا البخاري في الصحيح
40:33عن ابي حازم عن ابي حازم سلمان سلمان الاشجعي وهو ثقة اخرجه من ستة وعليكم السلامة ابن دينار الطبقة السادسة والسابعة واما ذاك من الطبقة الثانية وهذا يروي عن كلام
40:56يعني هذا نص عليه الصلاة والسلام دينار متأخر يعني منطبقة السادس او السابعة واما هذا من الطبقة الثانية او الثالث طبعا هذا يروي عن الصحابة يروي عن فالذي يظهر انه هذا الا اذا كان ذاكر يعني
41:26ادرك ما ما ادري ما خرج في ترجمة لا تنتهي من بعد الطبقة ومن قرب الطبقة انه وكل منهما ثقة لا دلنا من دينار ولا سلمان الاشجعي عن سهل ابن سعد
41:47آآ عن سهل ابن سعد الساعدي وهو ابو العباس سهل ابن سعد الساعدي ويقال فانه ليس في الصحابة احد كنيته بالعباس الا فان سهل وعبدالله بن عباد فان كلا منهما كنية هذا العباس
42:08ويقال انه ليس في الصحابة من كنيته ابو العباس سوى هذه العينين وهما ذهب ابن سعد الساعدي وعبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:23وسأل ابن سعد الساعدي آآ اخرج حديث واصحاب قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن ابي حازم انه قال حدثني سهل قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يقال يوم القيامة اين الصائمون
42:42هل لكم الى الريان من دخله لم يظمأ ابدا؟ فاذا دخلوا اغلق عليهم فلم يدخل فيه احد غيرهم كما ورد النتائج حديث سهل ابن سعد من طريق اخرى وهو مثل مثل الذي قبله. يعني من من ان الجنة فيها باب يقال له الريان ينادى الصائمون ويقرأون معه
43:05واذا دخلوا اغلق فيصل معه سواهم وان من شرب من دخله شرب من شرب لم يظمأ ابدا فهو مثل ما تقدم دال على فضل الصيام ورنا قتيبة قد مر ذكره
43:22قال حدثنا يعقوب قال حدثنا يعقوب يعقوب من؟ عبدالرحمن القاري نعم يعقوب بن عبد الرحمن القاري المدني هو ابن عبد الرحمن القاري المدني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا الا ابن ماجة. وهو ثقة اخرجه اصحاب الا ابن ماجة
43:40ابي حازم عن سهل. عن ابي حازم عن سهل هل مر ذكرهما لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهنا غلب وقوف وهنا وهنا موقوف وقد تقدم انه مرفوع
43:57ولو لم يرفع فان مثل هذا ليس للرأي فيه مجال لانه اخبار عن امر مغيب ومثل ذلك لو لم يضيفه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اصلا فانه يكون له حكم الرفع
44:13لانه ليس للرأي فيه في مجال لان الاخبار عن الجنة فيها باب وان يكون الصائمون ومن دخل شرب يعني هذا لا يقال بالرأي وانما يقال عن طريق الوحي وعن طريق التنبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:33قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح والحارث بن الحسين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب انه قال اخبرني مالك ويونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن
44:45عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من انفق زوجين في سبيل الله عز وجل نودي بالجنة يا عبد الله هذا خير
44:59فمن كان من اهل الصلاة يدعى من باب الصلاة. ومن كان من اهل الجهاد يدعى من باب الجهاد. ومن كان من اهل الصدقة يدعى من باب الصدقة. ومن انا من اهل الصيام دعي من باب الريان قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه
45:15يا رسول الله ما على احد يدعى من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال رسول الله صلى الله عليه اله وسلم نعم وارجو ان تكون منهم
45:29ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من انفق زوجين في سبيل الله دعي يوم القيامة وقيل يا عبد الله هذا خير
45:42كان من اهل الصلاة دعي وامثال الصلاة لان من اهل الصدقة الجهاد دعي من باب الجهاد فان كان دعي وان كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة وان كان من اهل الصيام دعيا من باب الريان
45:58دعي من باب الريان قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ما على احد دعي من هذه الابواب من ضرورة فهل يدعى احد منها جميعا قال نعم وارجو ان تكون منهم
46:16وارجو ان تكون منهم لانه كما هو معلوم الذي يعني اه يكون من اهل الصدقة ومن اهل الجهاد ومن اهل كذا يعني يدعى من هذه الابواب كلها والحديث دال على فضل الصيام
46:31انما اورده النسائي على فضل الصيام بل ان الصيام كما ذكرت هذه الابواب الاربعة كل كل باب مطابق الاسم العمل الجهاد عن باب الجهاد لان اهل الصدقة صدقة القادم اما بالصلاة
46:56لكن ما يقال لاهل الصيام باب الصيام وما يسمى باب الصيام وانما يسمى باب الريان يعني اشعار الى الى الري الذي هو ضد العطش لانهم عطسوا انفسهم لله عز وجل
47:13فيجازيهم الله عز وجل بان يدخلهم من هذا الباب الذي يشعر بالريق والذي اسمه يدل على الري الذي هو مقابل العطش فكل الابواب التي ذكرت عالابواب فيها مطابقة لاسم العمل
47:29الا الصيام فان الباب لا يطابق العمل هل اوتي بشيء يقابل الامساك الذي هو الذي هو الصيام ويقال الريان باب الريان من باب الريان الذي يشعر بالري الذي هو مقابل العطش
47:51على على فضل القيام وقال في اول من انفقوا زوجين في سبيل الله يعني صنفين وفي سبيل الله يحذر من ان يكون المراد وجوه الخير لانها في سبيل الله ويحذر من ان يراد به
48:10الجهاد في سبيل الله لانه هو الذي يطلق عليه لا سيما اذا ذكر معه من وجوه الخير مثل ما جاء في نسبة الصدقات انما صدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها وفي سبيل الله وفي سبيل
48:28سمعتني الله مرد الجهاد لان تلك الامور الاخرى هي ايضا من سبيل الله بالمعنى العام لكن في سبيل الله ما هو عام ويراد به ما هو خاص ويحتمل العموم يحتمل خصوص
48:50ولو قد ذكر الجهاد فذكر الجهاد من جملة الابواب الذي يدخل منها اهل تلك الاعمال قوله دعي في الجنة يا عبد الله هذا خير يعني هذا العمل الذي عمله هو خير
49:14وهو يدعى يعني اذا كان من اهل العمل الفلاني يقول من الباب الفلاني وهكذا قال ابو بكر رضي الله عنه ما على من دخل من من هذه الابواب من ضرورة
49:30يعني من اهلك اذا دخل الجنة من اي باب فهذا خير وفضل عظيم من الله عز وجل لكن هل يدعى احد من الابواب كلها؟ قال نعم. وارجو ان تكون منهم
49:45وارجو ان تكون منهم ومعنى ذلك انه اذا فعل وجوه الخير فهو يدعى من هذه الوجوه وابو بكر رضي الله عنه وارضاه مما فعل تلك الوجوه ولهذا جاء في حديث عن
50:03ان الرسول سأل من تصدق من عاد مريضا من كذا وكلها يقول ابو بكر انا يعني يوم من الايام الرسول سأله اصحابه ومن فعل كذا من فعل كذا من فعل كذا من فعل كذا
50:18وكل واحد منا يقول ابوك انا زار زار مريظ وتفزق وعمل كذا اسئلة وكلها يقول انا وهذا يبين يعني هذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هنا اورجوا ان تكون منهم لانه يفعل في وجوه الخير
50:39لانه كان يفعل وجوه الخير بل هو احرص الناس على كل خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واسبق الناس وهو خير الناس وافضل الناس على الاطلاق ما وقع على الارض
50:52بعد الانبياء والمرسلين افضل من هذا الرجل العظيم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه قال اخبرنا احمد بن عمرو بن الصرح اخبرنا احمد بن عمرو بن وهو بالطاهر البصري
51:06وهو ثقة اخرج له الامام مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وحارس المسكين المصري ووثيقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي قراءة عليه وانا اسمع. قراءة عليه وانا اسمع
51:25يعني معناه ان ان اخذه عن حاله المسكين انه يقرأ عليه وهو يسمع فهو الذي يسمى العرض يعني اما يعرظ هو او يعرظ غيره وهو يسمع يسمع والحاضرون يسمعون مع القارئ
51:48نعم عن ابن وهب عن الواهب عبد الله بن وهب المصري ثقة الفقيه اخرج حديث عن ما لك ويونس عن ما لك ابن انس امام دار الهجرة وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة
52:05وقال عنه الحافظ ابن حجر فرأت كثير المحدثين او المثبتين يعني معناه انه في القمة في الثقة والعدالة قال هو رأس المسطرين ويونس ابن يزيد الايلي ثم البصري ووثيقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة
52:32الجهاد؟ نعم. عن الجهاد هو محمد مسلم من عباد الله ومن شهاد الزهري وثقة الفقير اخرج حبيب واصحابه العميدي بن عبد الرحمن. عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة اخرجه ايضا
52:48عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخر اصحابه حديث عن الاطلاق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
53:01نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين