المجلس (377) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى تحت ذكر الاختلاف على ابي صالح في هذا الحديث قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن عن حجاج انه قال قال ابن زريج اخواني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله
0:17عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصيام هو لي وانا اجزي به والصيام جنة اذا كان يوم صيام احدكم فلا يربط ولا يسخر فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني صائم. والذي نفسه
0:37محمد بيده لخلوقك من الصائم ابيض عند الله يوم القيامة من ريح المسك للظائن فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطرك واذا لقي ربه عز وجل فرح بصومه بسم الله الرحمن الرحيم
0:54الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه طريق انظروا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
1:12في بيان في حديث فضل الصيام الذي جاء فيه الفضل للصيام من وجوه عديدة منها قول الله عز وجل في الحديث القدسي الصوم لي وانا كل عمل يا ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها قال الله عز وجل للخوف فانه لي وانا اجيبه
1:41والصوم جنة عند الله اطيب من ريح المسك وللصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه وهذه الجمل الدالة على فضل الصيام قد تقدم ذكرها الاحاديث السابقة او في الطرق السابقة
2:11وهي دالة على فضل الصيام من هذه الوجوه العديدة من جهة اضافة الصيام الى الله عز وجل والاعمال كلها لله سبحانه وتعالى لكن الصوم له ميزة التي يتميز بها وهي انه ابعد ما يقول
2:31عن الرياء الاعمال ذلك لانه من الامور الخفية التي لا يطلع عليها الا الله عز وجل وكذلك ان صوم جنة وهو جملة من النار وجملة من المعاصي والامور المحرمة لانه
2:55يخفف على على الانسان ما فيه من قوة تدفعه الى ان يسترسل مع الشهوات الصوم يكون سببا في عدم جموحه وعدم القوة التي تدفعه الى الوقوع في الشهوات وقد بين عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود
3:27لما قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه احسن للفرج وغض البصر ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن لم يستطع تعالى يجيب الصوم فانه له وجاء اي بمنزلة الخطاء
3:45الذي لا الاحباب الانسان معه او لا يكون للانسان شهوة مع وذلك لما يحصل الانسان بسبب الصوم وقلة الاكل والتمتع بالنعم ما يحصل عنده من عدم القوة التي قد توقعه في الامور المحرمة
4:09ثم كذلك الصيام الصائم له فرحتان فرحة عند فطره يفرح بفطره فعند لقاء ربه يفرح بقومه فهو يفرح لانه في الدنيا لانه اتم عبادة ويفرح في الاخرة لانه عمل عملا يثاب عليه في الدار الاخرة
4:32وكذلك جاء في الحديث فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصهب فيجابه احدنا شابه فليقل اني طائر المقصود بالرفث الفاحش من القول ويطلق ايضا على الجماع ومقدمات الجماع
4:53كل هذه ممنوعة في حال الصيام اما الفاحش من القول وهو ممنوع في حال صيامه وفي غير حال الصيام ولكنه يكون اكد في حال التلبس بالعبادة التي هي الصيام فان الامر يكون في ذلك اكد
5:14والا فان المنع من الفاحش من القول مطلوب من الانسان دائما وابدا في حال صيامه وفي غير حال صيامه واما الرفث الذي هو الجماع ومقدماته فهو فيما احل الله عز وجل
5:35آآ اه مباح ممنوع في حال الصيام ممنوع في حال الصيام هو مباح في ليلة الصيام كما قال الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفثوا الى نسائكم الذي هو جماع النساء
5:52ومقدمات الجماع فان ذلك مباح في ليلة الصيام ولكنه غير جائز في حال الصيام ولا يصهب والصخب هو آآ رفع الصوت وحصول الاصوات المزعجة التي تدل على قلة الحياء وقلة المروءة
6:18ولا يصخب الانسان وان سابه احد او شاتمه قال له يذكر نفسه انه صائم وليذكر من يقابله بانه قائم ويقول بنفسه وبلسانه انه صائم وذلك يكون سببا في عدم وقوعه
6:40المقابلة بالشتم وبالسب والعين والحديث سبق ان مر من بعض الطرق للدرس السابق آآ والاسناد يقول ولا قلوب فم الصائم اطيب عند الله يوم القيامة ريح من ريح المسك والخلوف والرائحة
7:10التي تنبعث من الجوف في اخر النهار بسبب الامتناع عن الاكل والشرب فانه يخرج من الجوف رائحة مستكرها تنبعث منه وهذه الرائعة المستكرهة التي تحصل في حال الصيام بسبب التلبس في هذه العبادة
7:40وبسبب الامتناع عن الاكل والشرب شأنها عظيم عند الله عز وجل وهي يوم القيامة اطيب عند الله من ريح المسك وهي وهذا مثل ما جاء في في الشهيد يأتي يوم القيامة
7:57يصعب دمه اللون لون الدم والريح ريح المسك فالدم مستكرها وخروجه ذات خروجه من البدن لا لا تميل اليه النفوس ولكنه لما كان خروج الدم في سبيل الله فان شأنه عظيم عند الله ولهذا يأتي يوم القيامة اليوم اللون
8:29وهذا هذه الرائحة المستكرهة في هذه الحياة الدنيا شأنها عظيم عند الله عز وجل وهي اطيب عند الله من ريح المسك ذلك لانها رائحة وغير مستحسنة وسترها ولكنها كانت في
8:50في طاعة الله وفي سبيل الله فيكون شأنها عظيم عند الله ويكون آآ آآ وتكون اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك امرنا إبراهيم ابن الحسن. اخبرنا إبراهيم الحسن البسيطي
9:11وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود نعم. ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن حجاج وهو من محمد المخيطي وهو ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة عن ابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب
9:35انت عن عطوه ابن ابي رباع المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب السدة عن ابي صالح الزيات ويأتي في بعض الروايات ابو صالح السماء وهو ذاكوان اسمه ذكوان وكنيته ابو صالح
9:55ولقبه الزيات والسمان ويقال له الزيات لانه كان يجلب الزيت يبيع ويقال الثمان لانه يجلب السمن يبيعه فقيل له الثنان والزيات لذلك ولا تنافي لبعض الروايات السمان وفي بعض الروايات الزيات
10:18فكلها صحيحة لانه يبيع الثمن ويبيع الزيت فيقال له زيات ويقال له السمان وابو صالح هي كنية واسمه ذكوان وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديث على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه
10:46قال اخبرنا محمد بن حاتم قال اخبرنا سبير قال اخبرنا عبد الله عن ابن جبير قراءة علي عن عطاء بن ابي رباح انه قال اخبرني عطاء من زيان انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الله عز وجل
11:06كل عمل ابن ادم له الا الصيام هو لي وانا اجزي به. الصيام جنة. فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يفخر فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم. والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
11:26وقد روي هذا الحديث عن ابي هريرة وسعيد ابن المسيب الامور في النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مشتمل على ما اشتملت عليه الطريقة السابقة من ذكر خطال
11:43عديدة كل واحدة منها تدل على فضل الصوم وقد عرفنا ذلك وقد عرفنا وقد عرفنا تلك الخصال او تلك الجمل ودلالتها على فضل الصيام واما اسناد الحديث فيقول النسائي محمد ابن حاتم. اخبرنا محمد ابن حاتم ابن لعيب
12:14وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن زويب عن سويد بن النصر المروزي وهو ثقة اخرجه الترمذي والنسائي عن عبدالله وهو ابن المبارك المروزي ووثيقة اخرجنا اصحاب الكتب الستة فهل
12:34عن ابن دبي عن ابن جرير وقد مر ذكره عن عطاء ابن ابي رباح وقد مر ذكره ثم قال اخبرني عطاء الزيات وليس هنا كشخص يقال له عطاء الزيات والصواب ابو صالح الزيات
12:53الذي مر ذكره في الروايات السابقة وانما هذا خطأ والمقصود ابو صالح الزيات وليس عطاء الزيات لان صاحب الرواية والمعروف بها هو ابو صالح زياد والحافظ ابن حجر لما ذكر
13:15عطاء الزيات في التقريب ذكر انه وقع في النسائي بهذه الصورة والصواب عن ابي صالح الزيات ولا ولن يذكر يعني اه شخصا يعرف بابي عطاء الزيات ولكنه قال انه ان الصواب هو ابو صالح الزيات
13:37وابو صالح الزيات هو الذي عرفنا انه ثقة خرج حديث اصحاب الكتب ستة وليس هناك شخص يقال له عطاء الزيات وان ما هذا خطأ؟ والصواب هو ابو صالح الزيان عطاء بن ابي رباح
13:54يروي عن ابي صالح الزيات فالخطأ جاء من عطاء ومن حيث جمع بينهما والا فان الراوي عن ابي صالح هو عطاء وابو صالح هو الزيات وليس عطاء عن ابي هريرة وقد مر ذكره
14:23قال في اخره وقد روي هذا الحديث عن ابي هريرة وسعيد ابن ثم قال وقد روي هذا الحديث عن ابي هريرة هو سعيد ابن تيم يعني سعيد ابن تيمية يرويه عن ابي هريرة لانه
14:33من طرق من الطرق المتقدمة عن ابي هريرة وفيه عطاء بن ابي رباح يروي عنه غيره. ثم ذكر ان هذا الحديث جاء عن صحيح المسيب عن ابي هريرة وقد ذكر طريقين من طرق من هذه الطرق
14:52او ذكر طريقين فيهما رواية سعيد المسيب عن ابي هريرة قال ثم ذكرهما بعد ذلك قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله
15:14عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام هو لي ما ادري بك والذي نفس محمد بيده لخلفة فم الصائم اطيب عند الله من ريح المد
15:32ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق سعيد المسيب رحمة الله عليه وهو يشتمل على جملتين من الجمل المتقدمة الدالة على فضل الصيام وهي الصوم لي وانا اجيبه ولخلفتي فان الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
15:49وقد مر ذكر ذلك واما اسناد الحديث فيقول النسائي بن سليمان اخبر ربيع بن سليمان والربيع بن سليمان اثنان ومن ربيع بن سليمان المرادي والربيع ابن سليمان الجيري وهما مصريان وهما يرويان عن ابن وهب و
16:09لا ندري ايهما لكن كيفما كان سواء يكون هذا او هذا فان كلا منهما ثقة عن ابن وهب عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرج له اصحاب كتب الستة
16:28عن يونس عن يونس ابن يزيد الايدي ثم المصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شحاب الزهري وهو ثقة فقيه من صغار التابعين
16:47اخرج حديثه واصحابه بعيد عن سعيد بن المسيب عن سعيد المسيب وهو ثقة الفقيه اهالي المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره
17:17قال اخبرنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب عن عمرو عن بكير عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
17:29كل حسنة يعملها ابن ادم فله عشر امثالها الا الصيام. ان الصيام لي وانا اجزي به حديث ابي هريرة من طريق اخرى طريق سعيد المسيب وهو مجتمع على الجملة الاولى الدالة على فضل الصيام وهي الصوم لي وانا اجزي به
17:49وقد مر ذلك واما اسنا في الحديث فيقول اخبرنا قال احمد ابن عيسى احمد ابن عيسى المصري وهو ثقة اخرج له اسمه الصدوق احسن الله اليك هو صدوق؟ نعم اخرج له البخاري ومسلم
18:04ابن مازن البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة صدوق اخرجه البخاري ومسلم والنسائي ابن ماجحان عن ابن وهب وقد مر ذكره عن عمرو عمرو بن الحارث المصري وهو ثقة فقيه اخرجه اصحابه بشدة
18:19عن بكير عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد المصري وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة. عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
18:29غيره قد مر ذكرهما يحتاج الى ما شئت قال ذكر الاختلاف هذا سبق ان مر حضرت الماظي حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في هذا الموضوع الذي هو يتعلق بفظل الصيام
18:48وبعده بعد ذكر الطريق الاولى الذي عن علي وفي من طريق ابي اسحاق الشريعي ذكر او ذكر النسائي طريقا اخرى عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبدالله وذكرت بالامس
19:08ان عبد الله لعله عبد الله ابن الحارث ابن نوفل الذي يروي يروي في الاسناد الذي قبل هذا عن علي لكن الواقع انه ليس هذا بل هو عبد الله ابن مسعود الصحابي الجليل المشهور
19:26ولم يذكر المجدي في ترجمة ابي الاحوط عوف بن مالك انه روى عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل بل ذكر انه روى عن عبد الله ابن مسعود من ذكر انه روى عن عبد الله ابن مسعود ثم ايضا المجزي في تحفة الاشراف ذكر في ترجمة
19:46عبد الله بن مسعود يعني هذا الحديث آآ وقال وقال انه من طريق ابي الاحوط عن يعني عنه عن عبد الله ابن مسعود حيث ذكره بترجمته وحال الى آآ ما تقدم
20:12من آآ واحال الى ما مر في حديث علي الذي جاء بعده مباشرة آآ حديث عبد الله بن مسعود هذا وعلى هذا فعبدالله الذي يروي عنه ابي الاحوص ابو الاحوص
20:33هو عبد الله بن مسعود لانه لانه هو الذي هو الذي يروي عنه ابو الاحوز ولم يذكر المجد في ترجمة ابي الاحوص انه روى عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل
20:49الذي تقدم عبدالله يذكر ابن مسعود ويذكر عنده هو ابن مسعود قال ذكر الاختلاف على محمد ابن ابي يعقوب في حديث ابي امامة في فضل الصائم ثم وعن عبد الله ابن مسعود
21:10موقوف ومن المعلوم ان ما يضاف الى الصحابة ولم يرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان له حكم الرفع اذا كان من الاشياء التي لا مجال للرأي فيها
21:28فانه يكون له حكم الرفع. ومن المعلوم انه حديث قدسي لان فيه قال الله تعالى الصوم لي وان ازيده فهذا ليس كلام ابن مسعود. وليس من الامور التي لها للرأي فيها مجال
21:43بل هو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي اخبر بذلك فهو في حكم المرفوع فهو في حكم مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان مثل ذلك لا يقوله الصحابي من قبل نفسه وانما يقوله بالتلقي عن رسول الله صلى الله
22:04عليه وسلم قال اخبرنا عمرو بن علي عن عبد الرحمن انه قال حدثنا مهدي قال ذكر الاختلاف على محمد ابن ابي يعقوب في حديث ابي امامة في فضل الصائم. نعم
22:19قال اخبرنا عمرو بن علي عن عبد الرحمن انه قال حدثنا مهدي بن ميمون انه قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب انه قال فاخبرني رجاء ابن حيوة عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت مرني بامر اخذه عنك قال
22:42عليك بالصوم فانه لا مثل لك ثم اورد النسائي حديثا بفضل الصيام او بعض الاحاديث الدالة على فضل الصيام لعن ابيهم ابي امامة رضي الله تعالى عنه وهو انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يأمره بشيء
23:06يأخذه عنه فقال عليه الصلاة والسلام عليك بالصوم فانه لا مثل له. نعم. عليك بالصوم فانه لا مثل له وهذا يدلنا ويدل على فضل الصيام دل على فضل الصيام لان كون الرسول
23:23صلى الله عليه وسلم يحث عليه ويقول عليك وهذه للحث والترغيب ثم قوله فانه لا مثل له كل ذلك يدل على فضل الصيام على من جهتكم يرغب فيه ومن جهة كون الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر بانه لا مثل له
23:44فهو دال على فضل صيامه من الجهتين من جهة الترغيب المفهوم من قوله عليك ومن جهة اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بان الصيام لا مثل له فهو دال على فضل الصيام. واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا. عمرو بن علي. عمرو بن علي فلاج
24:08عمرو بن علي فلاس ثقة اخرج له اصحاب كتب ستة عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مهدي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة المهدي بن ميمون المهدي بن ميمون وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة
24:25عن محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب. عن محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب وهو ايضا ثقة اخرج له اصحابه. والله جاء ابن حيوة عن رجب ابن حيوا وهو ثقة اخرجه البخاري تعميقه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
24:42عن ابي امامة البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة عن ابي امامة وهو صدي بن عجلان الباهري اسمه صدي بن عجلان الباهلي مشهور بكنيته ابو امامة رضي الله تعالى عنه وحديثه عند اصحاب كتب الستة
25:00قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني جرير ابن حازم ان محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب الضبي حدثه عن ابن حيوان انه قال حدثنا ابو امامة الباهلي انه قال قلت يا رسول الله مرني بامر ينفعني الله به قال عليك
25:20صيام فانه لا مثل له. ثم ورد النسائي حديث ابي امام من طريق اخرى وهو مثل الذي تقدم ورجال الاسناد مر ذكرهم الا الا جرير ابن حازم جرير ابن حازم هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
25:39خالد ايه لا هو حازم جرير ابن حازم قال اخبرني عبد الله ابن محمد الضعيف شيخ صالح والضعيف لقب لكثرة عبادته. قال حدثنا يعقوب الحضرمي قال شعبة عن محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب عن ابي نصر عن رجاء ابن حيوة عن ابي امامة رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه واله
26:08وسلم اي العمل افضل؟ قال عليك بالصوم فانه لا عدل له ثم ورد النسائي حديث ابي امامة رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم عليك بالصوم فانه لا مثل ما تقدم قال لا مثل له
26:24قال لا عدل له وهي عدل له مثل بمعنى لا مثل له. يعني لا يعدله شيء لا يماثله شيء. لا يعدله شيء. بمعنى واحد وهو دال على فضل الصيام كما كما عرفنا ولسنا بحديث قال اخبرني عبد الله بن محمد الضعيف اخبرني عبد الله بن محمد الظعيف
26:44والضعيف هو لقب له وسبب تلقيبه به قيل كثرة عبادته وقيل انه كان ناحية الجسم وهو آآ وهو وصف على خلاف ما يتبادر الى الذهن. لان الذي يتبادر للذهن انه قد يعني يتبين بانه انه ضعيف او يفهم انه ضعيف. وان فيه فيه قدح
27:17والواقع خلاف ذلك فالظعف الذي فيه ليس قدحا في روايته وفي آآ عدالته وانما هو وصف له قيل انه وصف بذلك لكثرة من كثرة عبادته وانه ناحي للجسم وانه ناحية للجسم لكثرة العبادة
27:41له وصف في الى غير ما يتغير للذهن وهو وصف غير مرغوب ولكنه الواقع ان سببه او انه يراد به كثرة العبادة. ولا يراد به آآ وصفه بانه ضعيف. او ان فيه كلام
28:03يعني من حيث آآ منزلته وقيمته بل ذلك اخبار عن حالته وعن جسمه وانه فيه نحول بسبب كثرة العبادة اه ان وهو ثقة اخرج له ابو داوود نعم ثقة اخرج له ابو داوود النسائي ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي
28:33عن يعقوب الحضرمي ومثل هذا شخص اخر يقال له الضال يوصف بانه الضال ولم يكن ضالا وانما كان يعني ضاع في طريق مكة فقيل له الضال وهي نسبة الى غير ما يتبادر الى الذهن
28:50يعني ليس من اهل الضلال يعني كما قد يتبادر وانما ضاع في طريق مكة فقيل له الظالم يعني ظل الطريق ولى الطريق ولم يهتدي في الطريق. وليس معنى ذلك انه ضالا عن الهدى
29:08وحائدا عن طريق الهدى الذي هو شأن الضلال او شأن اهل الضلال وانما هذا آآ ضلال الطريق ولى الطريق في طريق في طريق مكة فقيل له الضال وهذا قيل له الضعيف لكثرة عبادته
29:30ان يعقوب الحضرمي آآ انشر عن ثعبان عن يقول اخبرني عبد الله ابن محمد الضعيف قال حدثنا يعقوب الحضرمي قال يعقوب الحضرمي يعقوب هو ايضا يعقوب بن الحاق يعقوب بن اسحاق الحضرمي
29:50لا بأس به الامام مسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة. وهو صدوق اخرج له الامام مسلم وذري وابو داوود وقربه في الشمائل والنسائي وابن ماجة عن شعبة عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري ووثيقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب كثر السنة
30:15عن محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب. محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب وقد مر ذكره. عن ابي نصر. عن ابي نصر الهلالي وهو مجهول حديثه النسائي وحده
30:28من رجاء ابن حيوة عن ابي امامة. عن رجاء ابي حيوة عن ابي امامة. وكونه مجهول لا يؤثر ذلك. لان الحديث جاء من طرق عديدة ثابتة الطريق في في بعض النسخ
30:46ابي نظرة وله ابو نصر ابو نصر الهلالي يعني وقد آآ ذكر في لعبة الاشرار وايضا جاء هو في طريق اخرى ستأتي ابي نصر الهلالي يعني منصوصا عليه قال اخبرنا يحيى ابن محمد هو ابن السكن
31:10ابو عبيد الله قال حدثنا يحيى ابن كثير انه قال حدثنا شعبة عن محمد ابن ابي يعقوب الظبي عن ابي نصر الهلالي عن رجاء ابن روى عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله مرني بعمل قال عليك بالصوم فانه لا عدل له قلت يا رسول الله
31:30يأمرني بعمل قال عليك بالصوم فانه لا عدل له حديث ابي امامة عن طريق اخرى وفيه انه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن ان يأمره بعمل فقال عليك بالصوم فانه لا عدل له
31:44فعاد عليه السؤال فقال عليك بالصوم فانه لا عذر له وهو دال كما عرفنا على آآ فضل صيام بل هذه الرواية دالة على تأكيد هذا الفضل حيث سأله في المرة الاولى واجاب
32:03هذا الجواب ثم سأل المرة الثانية فاعاد الجواب فهو دال على تأكيد هذا الفضل وتحقيقه قال اخبرنا يحيى ابن محمد هو ابن السكن ابو عبيد الله. اخبرنا يحيى بن محمد هو ابن السكن ابو عبيد الله
32:22البخاري وابو داوود والنسائي. وهو صدوق البخاري وابو داوود والنسائي. ابو عبيد الذي قالها هو من دون النساء لان النسائي لا يحتاج الى ان يقول هو وانما يقول فلان ابن فلان وينسبه كما يريد
32:43ولكن الذي قال هذا هو من دون النسائي عن يحيى ابن كثير. عن يحيى ابن كثير وهو فقه وهذا غير يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير اليمامة هذا يحيى ابن كثير وذاك يحيى ابن ابي كثير
33:02فذاك متقدم وهذا متأخر هذا يحيى بن زفير وذات يحيى ابن ابي كثير عن شعبة عن محمد بن ابي يعقوب الظبي عن ابي نصر الهلالي عن رجاء ابن حي وعن ابي امامة
33:23وقد مر ذكر هؤلاء جميعا قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن سمرة قال حدثني المحاربي عن فطر قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت عن الحكم ابن عثيبة عن ميمون ابن
33:36لابي الجليل عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصوم جنة فما ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث ابي معاذ ابن جبل رضي الله عنه والذي فيه ان الصوم جنة
33:57وهو مثل ما تقدم عن ابي هريرة الصوم جنة وقد عرفنا انه جنة من النار وجنة من المعاصي سنة فيها معاصي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن لم يستطع ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء لان
34:19فيه وقاية او في حبس لشهوات التي خفض الى معاصي وتؤدي الى المعاصي فهو جنة من النار وجنة من المعاصي والحديث قد مر ضمن حديث ابي هريرة مشتمل على جمل منها هذه الجملة وهي اقوم جنة وهي الستر والوقاية
34:46كما يتخذ المجاهد الجنة الفقيه السهام فهذا الصيام جنة يقي صاحبه الوقوع في النار وكذلك الوقوع في المعاصي التي هي سبب الوقوع في النار قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ثمرة. اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ثمرة
35:13وهو لما اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة. وهو ثقة محمد ابن اسماعيل ابن ثمرة. ثقة اخرج له محمد ابن اسماعيل هذا عدد يروي عنهم البقاء عنهم النسائج. محمد بن اسماعيل هذا
35:34محمد اسماعيل البخاري الذي مر ذكره وبعض الاحاديث ومحمد ابن اسماعيل الطبراني الذي مر ذكره قريبا ابو بكر ومحمد ابن اسماعيل ابن علي عدد يروي عنهم النسائي آآ اسمهم اسمك اللي منه محمد ابن اسماعيل
36:00نعم البخاري سبق المرة مو هنا من ابو سمرة كان محمد بن سعد بن ثمرة محمد اسماعيل البخاري محمد بن اسماعيل ابن علي محمد ابن اسماعيل الطبرا ابو بكر الطبراني. كل هؤلاء محمد بن اسماعيل. وهم من شيوخ الجزائر
36:21وهنا محمد سعيد ثمرة عن المحاربين. عن المحارب هو عبدالرحمن بن محمد عبدالرحمن بن محمد وهو لا بأس به؟ نعم لا بأس به خرج له اصحاب الكتب. ولا بأس به خرج له اصحاب الكتب الستة
36:39عن فطر عن فطر بن خليفة فطر بن خليفة وهو صدوق اخرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة عن حبيب ابن ابي ثابت عن حبيب ابن ابي ثابت وهو ثقة يدلس ثقة كثير التدليس
36:59واخرجه اصحاب عن الحكم بن عتيبة عن الحكم بن عتيبة الكندي وهو ثقة اخرجه اصحابه كتب الشدة ميمون ابن ابي شبيب عن ميمون ابن ابي شبيب وهو ثقة؟ لا الو؟ نعم. هو صدوق خذله مسلم البخاري في الاذى المفرد ومسلم واصحابه. البخاري ومسلم البخاري في الادب المفرد ومسلم
37:24الاربعة عن معاذ بن جبل عن معاذ بن جبل صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابه المشهور وحديثه اخرجه اصحابه قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن حماد انه قال حدثنا ابو عوانة عن سليمان عن ابي ابن ابي ثابت والحكم
37:47عن ميمون ابن ابي شبيب عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصوم جنة كما ورد حديث معاذ ابن مرة اخرى وهو نفس اللفظ السابق الصوم جنة
38:04امرنا محمد بن مثنى. اخبرنا محمد المثنى هو العمل في ابو موسى الملقب الزمن وهو ثقة البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب ستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة فهو عنه مباشرة وبدون وجه
38:27ومحمد المثنى كان قرينا لمحمد ابن بشار الملقب بالذاع فانهما من اهل البصرة وقد اتفق للشيوخ والتلاميذ اتفق في سنة الوفاة وقال عنهما الحافظ ابن حجر وكانا كفرتي رهان. يعني معناه انهما متماثلان
38:57في امور كثيرة وكانت وفاته سنة اثنتين وخمسين ومئتين هو ومحمد ابن بشار وكذلك يعقوب بن إبراهيم وهؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب كتب الستة وقد ماتوا في سنة واحدة محمد بن بشار محمد المثنى
39:19ومحمد البشار ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي. ماتوا في سنة واحدة قبل وفاة البخاري باربع سنوات اي في سنة اثنتين وخمسين ومائتين وكل واحد من هؤلاء الثلاثة شيخ لاصحاب الكتب الستة. رووا عنهم عنهم مباشرة وبدون واسطة
39:40نعم ووثقة اخرج له البخاري والامام مسلم وابو داوود في النافل الترمذي والنسائي وابن ماجح يحيى بن حماد ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود في الناسخ والمنسوخ والترمذي والنسائي وابن ماجة
39:59يعني اخرج الى اصحابه كتب الستة الا ابا داود فانه لن يخرج له بالسنن وانما خرج له في المنشور. ابن عبد الله اليوسفوري وهو ثقة اخرجه اصحابه سليمان عن سليمان وهو الاعمش
40:15العلماء بن مهران الجاهلي الكوفي وثقة اخرج له اصحاب كتب الستة عن ابي ابن ابي ثابت والحكم عن حبيبنا ابي ثابت والحكم وقد مر ذكرهم. حكم ابن عتيبة الميمون ابن ابي شبيب عن معاذ ابن جبل. عن ميمون ابن ابي شبيب عن معاذ ابن جبل وقد امر ذكرهما ايضا
40:37قال اخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد انه قال حدثنا شعبة عن الحكم انه قال سمعت عضوة ابن النزال يهدد عن معاذ رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
40:53عليه واله وسلم الصوم جنة هنا في المتن الصوم جنة واما في الحديث فقد مر ذكرهم الا من اولا عن محمد عن محمد وهو ابن جعفر الملقب غندر والبصري ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة
41:24حمد بشار مثل ما قلنا في محمد المثنى اصحاب الكتب الستة وهو ثقة ومتفق مع محمد المكنى للشيوخ والتلاميذ وكانت الوفاة ومحمد غير منسوب هو المهمل هو معاوية ابن جعفر
41:44الملقب غندر وقد ذكرنا انه اذا جاء محمد المثنى او محمد ابن بشار يرويان عن محمد غير منسوب او محمد يروي عن عن شعبة وهو غير منسوب فالمراد به غندر
42:02محمد ابن جعفر الملقب غندر البصري ثقة من اخرجه عن شعبة وقد مر ذكره. عن الحكم عن عضو ابن النزال. عن عن الحكم وقد مر ذكره عن عروة بن نزال وهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده
42:20عن معاذ بن جبل وقد مر ذكره قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن عن حجاج عن شعبة انه قال قال لي الحكم سمعته منه منذ اربعين سنة ثم قال الحكم وحدثني به ميمون ابن ابي شبيب عن معاذ ابن جبل
42:39ثم ورد نتائج آآ طريقا اخرى لهذا الحديث عن الحكم ابن عديبة وهو نفس المتن المتقدم يعني من طريق اخرى قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن. ابراهيم بن الحسن هو المخيطي وقد مر ذكره الحجاج. عن حجاج محمد المخيطي وقد مر ذكره. عن شعبة
43:03عن شعبه قد مر ذكره عن الحكم وقد مر ذكره عن معاذ وقد مر ذكرهما قوله قال لي الحكم سمعته منه منذ اربعين سنة. اي نعم ثم قال يعني معناه انه آآ
43:22اه حدث به اه من قبل ثم حدث به اخيرا يعني معناه انه سمع سمع منه آآ اكثر من مرة يعني سمع متقدم ومتأخر نعم من السامع يقول عن شعبة انه قال قال لي الحكم سمعته
43:47فمن قال لي الحكم؟ قال لي الحكم سمعت قال لي الحكم سمعته منه يعني من من اللي فوقه الذي عند القاضي عروة ابن النزال ايوه عروة ابن النزال نعم منذ اربعين سنة ثم قال الحكم وحدثني بميمون
44:05يعني ان له شيء نعم؟ قال له طيب ولا اخبرنا ابراهيم ابن الحسن عن الحجاج انه قال قال ابن جريج اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
44:21قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصيام جنة من مورد النسائي حديث ابي هريرة وهو نفس الاسناد المتقدم وجزء من الحديث المتقدم الذي هو صوم جنة والاسناد هو نفس الاسناد الذي سبق ان مر
44:41وابراهيم الحسن؟ نعم الحجاج عن ابن جرير. عن ابن جريج عن عن عطاء عن ابي صالح عن ابي هريرة. عن عطاء ابن ابي رباح عن ابي صالح زيان عن ابي هريرة نفس الاسناد الذي
44:55مر عندنا في اول هذا الدرس اول اسناد عندنا في هذا الدرس هو هذا الاسناد ايوه قال واخبرنا محمد بن حاتم قال اخبرنا سويد انه قال اخبرنا عبد الله ابن عبد الله عن ابن جريش قراءة عن عطاء قال اخبرنا
45:15راء الزياء انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصيام جنة. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة منطلق اخرى وفيه هذه الجملة هو الحديث سبق ان مر ايضا بهذه الطريق وباطول من هذا
45:34ولكنه اعاده آآ للتنصيص على هذه الجملة التي فيها ذكر القوم جنة راحت ما فيها قوم نعم هو بعضا او هو اعاد الاسناد واختصره اعاد الاسناد واختصر المدن والاسلام سبق ان مر في هذا الدرس
46:05وعطاء الزيات وليس هناك شخص يقال له عطاء الزيات وانما هو ابو صالح الزيات عطاء بن ابي رباح يروي عن ابي صالح الزيات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين