الكافية لابن الحاجب - 142 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد وصلت الى الكلام في افعال المدح والذم
0:30قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه افعال المدح والذم ما وضع لانشاء مدح او ذم فمنها نعمة وبئس اذا افعال المدح ومثله افعال الذم لاحظوا انه قالها بصيغة الجمع
0:59ولم يقل فعلاء المدح والذم. بمعنى هي مجموعة من الافعال وضعت لانشاء اسلوب مدح او لانشاء اسلوب ذم ومن جملة هذه المجموعة من الافعال نعمة وبئس وحبذا ولا حبذا وليست هذه فقط فهذه ايضا منها. هناك مجموعة اخرى
1:30تفيد المدح والذم لذلك قال افعال المدح والذم ثم قال ما وضع لانشاء مدح او ذم ثم قال فمنها. ومن هنا تبعيضية. يعني من جملتها هذه اربعة التي سوف يذكرها نعم وبئس وحبذا ولا حبذا وسيذكر ايضا ساء ومجموعة اخرى لم يذكرها
1:55ولكن افعال المدح والذم ليست مقصورة على هذه الاربعة او على هذه الخمسة اولا نبدأ اه سؤال لو سألنا لما ذكر افعال المدح والذم بعد التعجب بعد باب التعجب ولما ذكر باب التعجب بعد اسمي
2:25التفضيل الجواب انما ذكر افعال المدح والذم بعد صيغتي التعجب او بعد فعلي التعجب بالصيغتين القياسيتين بجانب ان كلا من افعال هذين البابين افعال جامدة جميع موابئسا وحبذا ولا حبذا افعال جامدة. وما افعله وافعل به اتفقنا على انها ايضا
2:55جامدة ولما ذكر اسلوب التعجب بعد اسلوب التفضيل؟ لاننا قلنا ان التعجب محمول على التفضيلي على اسم التفضيلي في عدد من انواع او من وجوه الحمل كما مر تفصيله حين
3:16الكلام في اسلوب آآ التعجب بصيغتيه القياسيتين ابدأ بنعمة وبئس اولا بالنسبة لنعمة طبعا اصله من النعمة. وبئس اصله من البؤس. وقالوا ان الاصل في نعمة وبئس هو نعم وبئس
3:42هكذا الاصل لكن نعم فلان ينعم ليس هو نعم الذي هو اسلوبه المدحي وبئس فلان يعني صار ذا بؤس او صار بائسا ليس هو نفس بئس الخلق الكذب هما في الاصل من النعمة ومن البؤس ولكن النعيم ينعم وبئس يبأس ليست هي نفس
4:08نعم وبئس المستعملتين في المدح والذم قالوا الاصل فيهما نعيمة وبئس. هذا واحد. اما بالنسبة للناعمة فثانيه حرف حلق كما ترى والمعروف فيما يسمى تفريعات تميم صرفيا يقولون ان ما كان على زينتي فعل
4:34من الحلقي العين يجوز فيه اربع لغات اربع نعيمة بفتح النون وكسر العين ونعم باسكان العين اذا بفتح النون مع كسر العين او بفتح النون مع اسكان العين ونعم بكسر النون مع اسكان العين ونعم
5:07بكسر النون مع كسر العين وهكذا في كل مكان حلقي العين على زنة فعيلة. يعني في شهد تقول شهد اكمل وشهد وشهد وشهد سخر سخرة صخرة يعني سخر فلان من فلان. سخر فلان من فلان. سخر فلان من فلان. سخر فلان
5:43راغب رغب رغب رغب ريغبا وهكذا في كل حلقية في كل حلق العين هل قلت حلق العين او اللام العين فقط نعم. اذا وهكذا في كل حلقه العين طيب بئس ايضا
6:09حلقي العين اذا تقول فيه بئس مأساة بئس والمستعمل الاكثر استعمالا. اقول تجوز هذه اللغات الاربعة تجوز صرفيا. وهناك هناك فرق ما بين تجوز صرفيا وما بين هل سمعت الاربعة في اسلوب المدح والذم
6:38في غير اسلوب المدح والذان على لغات قوم من العرب وهذه تسمى تفريعات تميم الاربعة جائزة وسمعت ايضا يعني شهد شهدا شهدا شهدا هذه شهد هي الاصل ثم الثلاثة تسمى تفريعات
6:58يعني ابن الحاجب رحمه الله تعالى بعد ان تكلم في اغنية الافعال في شافيته قال ذكر بعد ان انتهى من الابنية الاصول ذكر التفريعات. قال وشهد يجوز في كذا وكذا. وآآ
7:15حسن يجوز فيه كذا انتهينا علم من غير الحلق يجوز فيه كذا ضرب يجوز فيه كذا الى اخره وهي ما سمي تفريعات تميم. اما بالنسبة لاسلوب المدح والذم فالمستعمل كثيرا. والمعروف هو
7:35نعمة بئس وسمع ايضا نعيما. وسمع ايضا ما سمع يعني في شاهد عفوا نعيمة وسمع ايضا نعما بكسر العين. قال طرفة ابن العبد ما اقلت قدم انهم نعم الساعون في الامر المبر
8:04ما اقلت قدم انهم نعيم الساعون. يعني نعم الساعون نعم الساعون في الامر الموبر ابو حيان رحمه الله تعالى ذكر ان هذا جائز صرفيا ولكن لم يثبتوا سماعا في غير نعمة ونعمة
8:31نعمة هي الكثيرة الاستعمال وسمع قوله طرفا نعم سمع نعم في قول طرفة. وفي غيره ولم يثبتوا سماعا في الوجهين اخرين. يعني فرق بينما يجوز صرفيا وما بين المستعمل المسموع. هذا تماما كالفرق ما بين يجوز صرفيا او نحويا في قراءة ما
8:56يجوز نحويا كذا ولكنه لا يجوز ان يقال لانه ليس له رواية لان القراءة سنة متبعة يعني ليس كل ما جاز نحوا او صرفا او لغة يجوز ان تقرأ به
9:14هل انت ملزم في القراءة بماله سند لا تتعداه وان كان جائزا هذا الذي بعده لغة ونحوا وصرفا نعم. اذا قال افعال المدح والذم ما وضع لانشاء مدح او ذم
9:36قوله ما وضع اي ما وضع اول وضعه في ابتداء وضعه. وضعه العرب هكذا ابتداء. لهذا الاسلوب يعني عندما يقولون مثلا في تعريف كلمة ابن الحاجب في حد الكلمة قال
9:57الكلمة لما عرف لفظ مفرد وضع لفظ مفرد وضع يعني استعمل اول ما استعمل هكذا بهذا ليكون له معنى وضع لمعنى مفرد. يعني لا يقال لم يكن له معنى ثم تطور فصار له معنى
10:24وكذا الفعل لم يكن له زمان ثم تطور فصار له زمان. او لم يكن له حدث ثم تطور فصار له حدث. او البس الحدث فيما او البس الزمان فيما بعد هذا لا يقال لان الفعل وضع اول ما وضع يعني استعمله العرب
10:43في اول صور استعماله في اول ما وضعوه وضعوه ليدل على حدث هو زمان. وكذا هنا هذه الافعال وضعت اول ما وضعت لتدل على ليقصد بها او لتستعمل فيما يفيد مدحا
11:00او ذما واضح الكلام؟ نعم اذا قوله وضع لانشاء اي انت ستنشئ جملة اليس عندنا في باب يظن افعال الانشاء يعني ستنشئ تشرع في انشاء في تحصيل مضمون الخبر لها في باب ظن واخواتها. وهنا هذه نعمة وبئس
11:23ما عداها من افعالي المدح والذم وضعت لانشاء يعني لصنع مدح او يعني بعبارة اخرى ليس المدح او الذم موجودا في الخارج في احد الازمنة وانما انت ماذا ستفعل ستنشئه هذا هو معنى الانشاء. ليس المدح او الذم موجودا في
11:50في الخارج في احد الازمنة. وانما انت ستنشئه. لماذا اقول ليس موجودا المدح او الذم في الخارج في احد الازمنة وليس المقصود مطابقة هذا الكلام له يعني مثلا في كتب
12:11الكتابة حاصلة في الخارج قبل ان تشرع انت في الكلام في احد ازمنة ثم شرعت في الكلام مخبرا عن حصولها في زماني الماضي ويكتب الكتابة تحصل الان. ثم انت اخبرت
12:31عن حصولها مطابقة لهذا الزمن الذي هو الحاضر وعندما تقول اكتب ستطلب تحصين الكتابة فعل الكتابة في زمان مستقبل. في حين انك في افعال المدح والذم فالمدح والذم ليس موجودا في الخارج في احد الازمنة
12:57والمقصود مطابقة هذا الكلام له في ذات الزمان الماضي او الحاضر او المطلوب حتى يقال هذه اخبار اذا انت هنا المقصود ما هو المدح او الزموا المدح على جودته الحاصلة خارجا
13:17او الذم على بؤسه الحاصل واضح الكلام وهذا التفسير يعني قولي ليس المدح والذم موجودا في الخارج والمقصود مطابقة هذا الكلام له في احد الازمنة الموجود فيها في الخارج هذا التفسير هو علة الجمود
13:41عندما اقول ليس المدح او ليس الممدوح او المذموم او ليس المدح او الذم موجودا في الخارج في احد الازمنة هذا هو علة الجمود. لانه لو كان موجودا في احد الازمنة فالازمنة اما ماض او حاضر او مستقبل. والانتقال من الماضي الى
14:00الحاضر الى المستقبل هو تصرفه. ولانه لا وجود لمدح او زم في احد الازمنة بالتالي لا وجود لاحد الازمنة وبالتالي لا نحتاج الى ماض وحاضر وامر. فهذه هي علة الجمودي
14:21اذا هذا التفسير هو علة الجمود فباخراج نعمة وبئس وافعال المدح والذم عن طريقة الاخبار لانك لا تريد الاخبار عن حصول مدح او ذم في احد الازمنة فباخراج افعال المدح والذم عن طريقة الاخبار
14:42وجعل افعال المدح والذم لايقاع المدح او الذم لمجرد ايقاع المدح او الذنب ليس مرتبطا بموجود خارجي مرتبط باحد الازمنة لهذا السبب اخرج عن التصرف لان قصد التصرف ما هو؟
15:02تعيين الخبر باحد الازمنة القصد من التصرف من الانتقال ما الحاجة الى الانتقال من ماض الى حاضر الى مستقبل لتعيين الخبر في في احد الازمنة وهنا لا ارتباط للكلام باحد الازمنة لانه لا خبر هنا. وبالتالي لا
15:24تصرف واضح الكلام الى الان يعني هذه هذا تعليل لطيف في سبب كونهما جامدين وهكذا في كل جامد وهكذا في كل جامد ذكر ذلك ابو حيان وذكر ذلك السيوطي رحمه الله تعالى وغيرهما
15:53يعني علة المتصرف من الافعال انك ماذا نعم انك ستتكلم وستخبر بكلام مرتبط باحد الازمنة والجامد منفك عن الارتباط باحد الازمنة وبالتالي لا لم يقع فيه التصرف طيب قبل ان اشرع في تفصيل مسائل باب نعمة وبئس اقول نعمة وبئس فيهما خلاف
16:35هل هما فعلاني او هما اسمان لم يقل احد بحرفيتهما الخلاف فيه الفعلية او الاسمية نعم الذي عليه جمهور المصريين وهو المشهور وهو الذي عليه الاكثر انهما فعلانه بدليل اتصالي
17:04التأنيث بهما ولما اتصلت تاء التأنيث دلت على انهما في اعلان ماضيان لان تاء التأنيث وتاء الفاعل كل واحدة من التائين بمفردها تكفي لتدل على ان ما اتصلت به او ما
17:21تقبل ان تتصل به فعل ماض حصرا الدليل مثلا الفوائد كثيرة جدا ومنها الشواهد لاتصال تاء الفاعل. تاء التأنيث بنعمة او بئس كثيرة. ومن اشهرها قوله صلى الله عليه وسلم
17:45من توضأ يوم الجمعة فبها يعني فبالرخصة ونعمة اي ونعمة الرخصة التي اخذ بها. ومن اغتسل كنغسلوا افضل ما نوع الغسل هنا في هذه في هذا الحديث نوعه من انواع الكلام
18:09اسم مصدر ومن اغتسل فالاغتسال افضل ومن اغتسل فالغسل والمقصود ومن اغتسل الاغتسال اذا هنا فالغسل اسم مصدر. ومن جملة ما يعرف من جملة ليس الدليل ليس الوحيد لأنه فعند كثير من التصريفيين وهم يشرحون يقولون والدليل على انه اسم مصدر وليس مصدرا ان حروفه
18:38اقل من حروف فعله. هذا من جملة ما يستدل به على انه اسم مصدر وليس الفرق الوحيد بينهما ومنه انبتكم ان بات طيب انبتكم نباتا اذا النبات اسم مصدر وليس
19:02مصدر نعم نرجع الى آآ بصريون والجمهور الكثير يرون انه يرون انهما نعمة وبئس بدليلي قبول تاء التأنيث. الفراء وعدد قليل تبعه والفراء تلميذه الكسائي والكسائي من اشهر رؤوس المدرسة الكوفية
19:32الكسائي من طبقة سيبويه الفراء من طبقة الاخفش الاوسط آآ قال الفراء هما اسمان عنده وعند من قال بالاسمية دخول حرف الجر اعرابي بشر ببنت فقال والله ما هي بنعمة
20:00المولودة وفي رواية والله ما هي بنعمة الولد فدخلت الباء على نعمة. ومعلوم انه من خصائص الاسماء قبولها لاتصال حرف الجر بها او قبولها للجر بحرف الجر او بغيره دليل اخر دليل السمية قالوا الاضافة
20:27سمعت مضافة قال الشاعر صبحك الله بخير باكر او بالاصح ان نقول قال الراجوز صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخرين بنعمة طير مضاف اليه والمضاف نعمة فنعم كونها مضافة وكونها متصلة بالباء في نفس الوقت
20:54جرت بالباء وما يقبل الجر بحرف الجرثم واضيفت والاضافة من خصائص الاسماء يعني الجر والاضافة والتصغير والتثنية والجمع هذه من خصائص الاسماء. اذا قال الراجس صبحك الله بخير باكر بنعم
21:16شباب الدليل الثالث عندهم النداء قبولها للنداء والمعروف ان كل ما دخلت ان كل ليس كلما دخلت كثيرا من المدرسين وهم يشرحون خصائص الاسماء يخطئون في التعبير عن هذه الخصاصة فيقولون
21:42كل ما دخلت عليه اداة النداء فهو اسم هذا غير صحيح الصحيح ان يقال كل ما قبل النداء كل ما قبل النداء لان اداة النداء قد تدخل على الحرف وقد تدخل على الفعل وليس المقصود النداء
22:07يعني كقوله تعالى يا ليت قومي هل هنا نداء ودخلت على حرف فهل ليت اسم؟ لا اذا كل ما قبل النداء كل ما قبل ان يوجه اليه النداء وتتوقع منه الاستجابة فهو اسم. لان
22:24الذي تتوقع منه الاستجابة الاسم دون غيره او ما العاقل دون او ما نزل منزلته العاقل اذا قالوا والدليل الثالث النداء تقول يا نعم المولى ويا نعم النصير الدليل الرابع
22:46دخول لام الابتدائي في خبر ان دخول لام الابتدائي عليهما على نعمة وبئس اذا وقعا في خبر ان ان زيدا يا نعم الرجل ان الصدق لنعم الخلق. ان الكذب لبئس الخلق
23:10كيف استدلوا هنا بالاسمية قالوا لو كانت يعني لما هنا اسم لاننا نرى اللام تدخل على المضارع لام الابتدائي ان زيدا لا ينفع ان الصدق لينفع صاحبه وتدخل على الاسماء لام الابتداء ان الله لغفور رحيم
23:36لكن لم تسمع لم يسمع دخول لام الابتداء على الفعل الماضي فلو كانت نعمة وبئس فعلا ماضيا لما صح ان تدخل عليه لام الابتداء فهذا دليل الاسمية الدليل الخامس قال للاخبار عنهما
23:57ومعلوم ان المخبر عنه هو المبتدأ لا يصح ان يكون فعلا لا يخبر عن الفعل الذي يخبر عنه هو هو الاسم اذا الاخبار عنه ما حكى ذلك الرئاسي ابو جعفر الرؤاسي الرئاسي
24:19رؤاس ورؤاسي فعال صيغة مبالغة وعندنا ابو عبد الله الطوال من رؤوس من اوائل رؤوس المدرسة الكوفية ابو عبد الله الطوال والطوال صيغة مبالغة طويل جدا. وابو جعفر الرؤسي. الرؤسي رؤاس
24:41يعني رأسه كبير جدا ابو جعفر الرؤاسي حكى سماعا عن العرب فيك نعم الخصلة فيك نعم الخصلة. ففيك طبعا الجار المجرور نعم يعني نعم الخصلة نعم اذا قال وللاخبار عنهما هذا حكاه الرؤسي
25:10الدليل السادس عندهما قال لعطفهما على الاسم لوقوعهما معطوفين على الاسم. والمعلوم ان الفعل يعطف على الفعل وان الاسم يعطف فسماع عطفهما على الاسم دليل اسميتهما حكوا من ذلك حكى الفراء من ذلك
25:37يعني هذا تركيب صنعه النحات الصالح وبئس الرجل في الحق سواء يعني امام القضاء سواء الصالح وبئس الرجل في الحق سواء يعني الحق لا يعرف صالحا وطالحا يعرف الدليلة والبينة
26:09الدليل السابع عندهم عدم التصرف لو كان فعلا الايام بغى ان يسمع له ماض مضارع امر. هذا الدليل ذكروه فيما افعله ايضا. قالوا دليل اسمية ما له عندهم هو عدم التصرف. هو طبعا الادلة السبعة هذه وما فوق هذه السبعة ان وجد
26:35انا ما ذكرت السبعة على سبيل الاستقصاء هذه السبعة وفوقها ان ذكر كلها مردودة بايسر طرق الرد كلها مردودة والمقام لا يسمح لمناقشة لكن اقول جميع ما ذكروه مردود بايسر طرق
26:57الردي نعم طيب اذا آآ هما فعلان ماضويان وليس نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى ما وضع لانشاء مدح او ذم فمنها نعمة وبئس ثم قال بعد ذلك وشرطهما اي شرط نعمة
27:27وبئس ان يكون الفاعل هنا شروع في شرط جملة نعمة وبئس. يعني ما ينبغي ان يشترط في تركيب جملة نعمة وبئس قال ان يكون الفاعل معرفا باللام معرفا باللام معناه ان يكون الفاعل اسما ظاهرا وليس ضميرا لان المعرف باللام
28:00ان يكون اسما ظاهرا ليس ضميرا ظاهرا ان يكون اسما ظاهرا معرفا مين لامي او مضافا الى المعرف باللام. اذا هذه الصورة الثانية اذا اما ان يكون معرفا بالله الفاعل نفسه يعني كلام ليس في نعمة وبئس
28:26الكلام في الفاعل. الفاعل اسم ظاهر معرف نعم الرجل نعم الخلق بئس الخلق او الفاعل اسم ظاهر او مضاف يعني او اسم ظاهر مضاف الى ما فيه ال نعم قول الحق
28:48نعمة قول قوله والفاعل ليس محلا بال ولكنه مضاف الى ما فيه ال هاتان الصورتان الفاعل فيهما اسم ظاهر وبقيت سورة ثالثة ورابعة وربما اكثر من ذلك لكنه اكتفى بذكر هاتين الصورتين للفاعل الذي هو الظاهر. ثم قال او مضمرا
29:14يعني او ان يكون الفاعل مضمرا عليكم. السلام ورحمة الله اهلا يا سهيل اهلا ومرحبا بدأنا الكلام في نعمة وبئس خلاصة ما يقال في نعمة وبئس من حيث اللغات فيهما باعتبار ان ثاني نعمة حلقي
29:41وان ثاني بئس حلقي يقال اصلهما من النعمة والبؤس ولكن اصلهما من النعمة والبؤس ولكن ليسا مرحلة تاريخية متطورة. يعني لم تستعملا افي النعمة والبؤس ثم نقلتا الى اسلوب المدح والذنب. بل وضعتا اول ما وضعتا وضعها العرب في
30:09باول صور استعمالها هكذا للمدح لانشاء مدح او ذم واصلهما نعيمة وبئس وكل ما كان حلقي العين على زينة فعل يجوز فيه لغة اربع لغات الاصل قلنا اصلهما نعيما. اذا نعيما. في عندنا فرق بين اصلهما نعيمة وبئس وهل استعمل نعيمة او بئس او لم
30:44يستعمل لانه عندنا يقال عندنا الاصل المهجور والاصل المهجور لو كتبت على الانترنت في الاصل المهجور هناك ابحاث كثيرة جدا. يعني ابحاث لترقيات او ابحاث لرسائل جامعية في الاصل المهجوري
31:06فاذا اصلهما نعيمة وبئس. هل استعمل هذا الاصل او لم يستعمل هذا موضوعا اخر؟ هل هجر نهائيا او ظهرت بعض صوره يعني مثلا نقول انا يكرم اصله يكرم وهو اصل
31:25مهجور هل استعمل في بعض الاحيان؟ نعم سمع وصاليات وصاليات ككما يؤفين كان ينبغي ان يقول يثفين وقال الاخر فانه اهل لاني اكرم الشاهد المشهور يحسبه الجاهل مالا يعلم الالف هنا اصلها نون. التوكيد الخفيفة شيخا على كرسيه معمما. ثم من جملة
32:02حجوزة هذه فانه اهل لان يكرم. اذا هو اصل مهجور استعمل سمع الرجوع الى الاصل المهجور في بعض الشواهد. وهناك اصل مهجور لم يسمع الرجوع اليه نعم طيب نرجع الى
32:27قلنا فيهما اصلهما نعم وبئس وكل ما كان حلقي العين على فاعلات يجوز فيه ناعمة ونعمة ازا بفتح الاول وكسر الثاني او سكون الثاني. نعم ونعم نعم الرجل نعم الخلق الصدق نعم الخلق الصدق
32:48ونعم وهو الاكثر استعمالا وشهرة نعم الخلق الصدق بئس الخلق الكذب ونعم وبئساء نعم الخلق الصدق بئس الخلق الكذب. تجوز الاربعة هذه الاصل نعيمة وهو اصل استعمل او لم يستعمل سنرى انه سمع ولكن قليلا جدا. سمع نعيم
33:18نعم آآ اه اما البقية نعمة هو الاكثر استعمالا. اما نعمة والنعمة السيوطي تبعا لابي حيان فيما نقله عنه. قال هما هذه الاوجه الاربعة مذكورة فيما يجوز لغة وصرفا وهذه تسمى تفريعات
33:42تميم ولكن الشهرة والاستعمال الكثير لنعمة وبئس. واما الناعمة فسمع ولكن قليلا والباقيان جائزان ولم يثبت المحات او الصرفيون شاهدا لهما. طبعا لم يصل لم يثبت يعني لم يصله هو. قد يكون هناك من اثبته ولم يصل اباحية
34:09نرجع الى ثم بعد ذلك اختلفا فيهما هل هما فعلان او اسمان؟ هل هما فعلان او اسمان؟ الفران وتبيعه عدد من الكوفيين هما اسمان واستدل لذلك بمجموعة من الادلة المصريون والجمهور كثرة الكثيرة من النحات هما فعلان بدليل
34:37سماع اتصال تاء التأنيث بهما بعد ذلك بدأ ابن الحاجب رحمه الله تعالى في الكلام في جملة نعمة وبئس جملة اسلوب المدح والذم قال وشرطهما وشرط تركيب جملتهما وشرطهما ايوة شرط وشرطهما ايوة شرط تركيب جملة. ان يكون الفاعل معرفا باللام
35:05طبعا معرفا باللام هذا اما على سبيل الاختصار قال باللام ومذهبه ان اداة التعريف الالف واللام واما يعني يكون هناك تسمح في اللفظ واما ان يكون بالفعل مذهبه ادنى اداة التعريف اللام وحدها لانها مذهب مسألة خلافية كما هو مشهور بين الخليل و
35:29تلميذه سيباوي. اذا ان يكون الفاعل انتهينا من الكلام في نعمة وبئس. بدأ الكلام في الفاعل. ان يكون الفاعل معرفا باللام. معرف باللام يقتضي ان يكون اسما ظاهرا اذا ان يكون الفعل الفاعل اسما ظاهرا
35:48معرفا بالله نعمل خلق نعم الرجل بئس الرجل او الصورة الثانية او مضافا الى المعرف بها يعني بالالف واللام. اذا او ان يكون اسما ظاهرا مضافا الى الالف واللام نعمة
36:11ليه بقى سوء التقوى؟ بئس قول فالفاعل هنا ليس محلا بال ولكنه مضاف. في هاتين الى ما في. في هاتين الحالتين واسم ظاهر ثم قال او مضمرا يعني او ان يكون الفاعل
36:32مضمرا يعني ضميرا مميزا اذا مضبرا ليس ظاهرا ليس ظاهرا مدمرا ضميرا مستترا. كيف عرفنا انه ضمير مستتر من قوله مميزا لانه لو كان ظاهرا لاتضح هل هو ظاهر للغائب الواحد للغائبة الواحدة للمتكلم الواحد للمتكلمة الواحدة
37:00المخاطبين الغائبين الى اخره. لو كان ظاهرا لاتضح واذا اتضح لم يحتج الى تمييز فقوله مميزا اذا ان يكون ضميرا مستكرا مبهما المستتر مبهم فنحتاج الى تمييز وتمييزه سيكون نكرة
37:26منصوبة بمعنى عندما تقول كيف سيكون الفاعل ضميرا مستترا؟ مفسرا تمييز نعم فارسا خالد نعمة سالسا خالد خالد ما اعرابه سيأتي الكلام. لكن الان نتكلم عن فاعل نعمة اين هو
37:59ضمير مستتر مفسر بماذا بنكرة بعده منصوبة على التمييز. طبعا عندما نقول مميزا يعني التمييز بشرطه ان يكون نكرة اليس هكذا؟ الاصل في التمييز ان يكون نكرة وعكسه الاصل في الحال
38:21الحال ولا صاحبه نعم الاصل في الحال ايضا ان يكون معرفة نعم صاحبه الاصل في الحال ان يكون نكرة والاصل في صاحبه ان يكون معرفة. اذا مميزا بنكرة لانه معلوم ان التمييز نكرة. منصوبة
38:41منصوبة على ماذا؟ على التمييز. يعني اعرابها تمييز او بما يعني او مميزا بما او مميزا كما في قوله تعالى فنعما طيب اذا ذكر سورتين يكون فيها الفاعل اسما ظاهرا وصورتين يكون الفاعل مضمرا مفسرا بتمييز بعده. ارجع
39:28الى الصور. اه طبعا هنا الكلام ذكر سورتين فقط للفاعل هو اسم الظاهر والصور ليست هذه هاتين الاثنتين فقط بل هي اكثر من هذه. ساتكلم آآ ببعضها او باشهرها وليس بجميعها
39:46الصورة الاولى عندنا الفاعل اسم ظاهر معرف بال كما في قوله تعالى يعمل وكما في قوله تعالى لبئس مثلا اذا الفاعل اسم ظاهر معرف الصورة الثانية اسم ظاهر مضاف لما فيه قلب. هو نفسه ليس الفاعل ليس محلا بال ولكنه مضاف الى ما فيه ال. كما فيه ولنعم دار
40:21المتقين فبئس مثوى المتكبرين الفاعل ليس محلا بقلب المضاف الى ما فيه ال. هناك صورة ثالثة ورابعة وخامسة لكن ساكتفي بهذه الثالثة هي الاشهر. الفاعل ليس معرفا باهل ولا مضاف الى ما فيه قال بل مضاف الى مضاف
40:47الى ما فيه يعني صارت في الدرجة الثالثة ذكروا من ذلك ان ابا طالب قال في مدحه صلى الله عليه وسلم فان عفوا فنيعا مبنون هذا شاهد اخر فني عم ابن اخت القوم فنعم ابن
41:12اخت قومي غير مكذب صنيعا ابن اخت القوم نعم الفاعل ابن. وهو مضاف الى اخت وهي مضاف القومي. فالفاعل مضاف الى مضاف الى ما فيه وروي شاهد اخر فان يك فقعة بانت وبالنا
41:37او فان تك فقعسون القبيلة التي نسبة اليها الفقعسي بانت وبنة فنعم ذو مجاملة الخليل ذوو هو الفاعل مد مضيفة الى مجاملة الخليج. الفاعل ذو ليس معرفا بال اضيف الى ليس معرف ولكنه مضاف الى
42:05المعارضة. نعم طيب اذا هذه صور ثلاثة للفاعل الذي هو اسم ظاهر معرف بال او مضاف او الى ما فيه ال او مضاف الى مضاف الى ما فيه ال هل هذه التي تكرر ذكرها
42:27فيها خلاف الاصح من الاقوال انها الجنسية من الجنس حقيقة لاننا عندما نقول الجيل الجنسي فتحتمل ان تكون للجنس حقيقة او للجنس مجازا الجنسي حقيقة او للجنس مجازا على كل حال هي للجنس
42:57ما معنى للجنس؟ هذا هو الاحسن والاشهر والاقل تكلفا. ما معنى للجنس حقيقة؟ يعني الجنس كله عندما تقول نعم الخلق نعم الرجل نعم الفارس. اي الجنس كله هو الممدوح او الجنس كله هو مبالغة. الاصل ان المخصوص الذي نعم الخلق الصدق
43:24المخصوص بالمدح هو الصدق بئس الخلق الغدر المخصوص بالذنب هو الغدر فانت قصدت مدح الجنس كله او ذم الجنس كله مبالغة هذا هو معنى للجنسي حقيقة بغرض المبالغة عندنا في العامية
43:55اه واظن في في عامية السوريين واظن عامية المصريين لانه لا احد يغلبهم في لسانهم الله سبحانه وتعالى اعطاهم لسانا ليس مطوعة فقط كم هي صيغ المبالغة من اجل سهل المصريين يجب ان تولد صيغ مبالغة اخرى تناسب هذا المقام
44:16انسان عجيب فعندنا في اللسان السوري قولون من اجل عين من اجل عين يكرم مرجع عيوني يكرم مرج عيون يعني يعني مرجعيون وكأنه ساحة المرج هو العشب الاخضر يعني مساحات هكتارات ضخمة من
44:42العيون من اجل عين واحدة يكرم مرجعيون ليست مرجعيون المدينة في مدينة اسمها مرجعيون ما الذي يشبهه عندكم في مصر الفين صحيح هذا معروف نعم نقل عيني بتكرم الف عين. وهذه من اجل صدق
45:15يكرم كل الخلق مدحنا ونعم الرجل زيد من اجل زيد امتى ده احنا كنا الرجال ونعمل فارس خالد اقصد ابن الوليد رضي الله تعالى عنه من اجل خالد امتدحنا جميعا
45:33الفرساني نعم. نعم. فيقولون اذا اكرمت الجنس كله من اجل واحد الذي هو فهذه مبالغة في في مدح او في ذم هذا الفردي اذا قلل جنسي حقيقة الجنسي حقيقة طبعا الرابط
46:04انك لما ابتدحت الجنس كله والمخصوص بالمدح او بالذنب فرد منه هناك صلة طبعا وكأنك بالغت في المدح او الذمي وقيل ان ال هنا للجنس ليس حقيقة بل للجنس مجازا فجعل الممدوح
46:28جميع الجنس طبعا مبالغة ولم يقصد سوى المخصوص بالمدح او الذنب. يعني جعلت الممدوح او المذمومة جميع الجنس الا انك هذا الفرق بين مجازا وحقيقة الا انك لا تقصد سوى
46:50سوى واحدة سوى واحد فهناك في السورة الاولى ان تمتدحت الجميع من اجل هذا الواحد. فالواحد مع الجميع الكل مقصود في الصورة الثانية الجنس مجازا انك في الظاهر امتدحت الجنس كله او ذممت الجنس كله الا
47:12كانك في الحقيقة لا تريد امتداحها او ذم هذا الجنس باكمله تريد واحدا هو الذي يسمى المخصوص بالمدح او المخصوص بالذنب وقيل ان الهنا للعهد للعهد الذهني للعهد الذهني كيف للعهد الذهني؟ طبعا في باب المعرف بال تقول اشتريت اللحم اي لحم
47:44المعروف ولا تريد كل اللحم بل تريد بعضا من هذا اللحم هو الذي مثلا اعرف انت وتعريفه. اعرفه انا وتعرفه انت. اذا تقول اشتريت اللحم ولا تريد كل اللحم. فيقع الابهام هنا. ثم ياتي
48:07المخصوص بالمدح او بالذنب في رفع هذا الابهام. لانك عندما تقول اشتريت اللحم ليس واضح اي لحم الذي اشتريته فيأتي يأتي المخصوص بالمدح او بالذم فيبين اذا هنا للعهد هذي هني ففي مثل قولك نعم الرجل زيد يعني لمعهود فيه
48:30الذهني لمعهود في الذهن لا لمعهود واحد في الخارج عندما نقول لا لمعهود واحد صار للعهد الشخصي. اذا سنفرق بين العهد الذهني والعهد الشخصي وهذا القول الرابع. اذا القول الاول للجنس حقيقة. الثاني
48:53للجنس مجازا. الثالث للعهد الذهني للعهد الذهني يعني للموجود في الذهن خارجا وليس لواحد بعينه من افراد هذا الخارجي والرابع للعهد الشخصي. اذا عندما نقول للعهد الذهني اذا لمعهود في الذهني لا لمعهود
49:14واحد في الخارج بل لمعهود في الذهن غير معين في الخارج لو كان معينا في الخارج صار للعهد الشخصي. فسيكون التعريف هنا عندما نقول للعهد الذهني قالوا كتعريف اسامة وثعالة
49:34والحارث مثلا اسامة وثعالته والحارث اسامة ليل نعبث عالة للثعلب والحارس للاسد في كتاب جميل لطيف جدا اسمه المرصع لابن الاثير المرصع اسأل مولانا جوجل في تتمة العنوان المرصع في ايش
50:09في المهم هو في الاباء والامهات والابناء والبنات والذويين والذوات ولكن صحة هو المرصع اظن في الاباء والامهات والابناء والبنات والذوين والذوات لا لا المرصع لابن الاثير. اذا هو في الاباء
50:38والامهات ليس بقية العنوان هكذا. المهم المرصع موضوعه في الاباء والابناء والبنات والذويين والذوات. يعني ما اشتهر فيه ابو كذا والذوين والذوات. الله اكبر والاذواء والذوات تمام اذا هو هكذا لطيف جدا حتى في المسابقات الثقافية للعيال الصغار ينفع هذا الكتاب يعني تقول لهم مثلا الاسد ما اسمه
51:10كنيته ابو الحارث لقبه كذا الغدا مفر مثلا الهرماس الفرناس الى اخره طيب والديك الديك ابو اليقظان او ابوه صياح الحمار ابو صابر الضبع ام عامر لقبها كذا. وهكذا دعالة مثلا
51:33نعم نرجع الى عفوا الجيئة للقب للضبع والكنية ام عامر الى اخره آآ كتاب لطيف ايضا اخر اسمه اللطائف في اللغة للابابيد. اللطائف كتاب اللطائف في اللغة للبابيد. لطيف جدا جدا هذا كتاب اللطائف
51:59وليس مشهورا لا يعرفه الناس وموجود عند مولانا جوجل قدس الله سره لطائف اللغة للبابيب ما موضوع اللطائف اللغة اللبابيدي؟ يبدأ مثلا يقول لك الاسد ويذكر ما ذكر آآ الاسد من اسمائه ويذكر مقدار ضخم
52:22الحمار خمسما للحمار فيما اذكره عندما قرأت في كتاب اللطائف اعتقد اقترب من مائة هو ازيد من مائة وعشرة اما ذكر مائة واثني عشر او وعشرين تقريبا له مائة اكثر من مائة اسم وحمار
52:44يعني ما يجيك واحد ينفش حاله ويعمل لنفسه القاب. الحمار له ليس مئة اكثر من مئة وبقي وبقي حمارا فيقول لك مثلا السحاب السيف الخنجر المطر الدرع الى او يذكر هكذا. لطيف ويذكر
53:04عدد ضخما من الالفاظ فارس هذا الميدان هو ابن القطاع رحمه الله تعالى المتقدم صاحب كتاب الافعال ابن المقاطعة يأتي لكل لفظة من الالفاظ ويذكر ما ما سمع فيها وفارس وملك هذا الميدان ابن القطاع الذي يتتبع الغرائب والنوادر والشذوذ من اللغات والاسماء والابنية
53:33ولذلك له في كثير من الاسماء الاسد الريح السيف السلاح الى اخره. يذكر عدد ضخما من مما جاء. هل كل اسماء او واحد اسمه البقية صفات الى اخره هذا موضوع اخر
53:48نرجع الى ماذا كنا نقول؟ قالوا ان الهنا للعهد الذهنية لا لمعهود واحد. فالتعريف هنا عندما تكون قال لي العهد الذهني تكون ال التعريف هنا كتعريف ماذا اسامة اليس العلم عندنا علم شخص وعلم
54:10فهنا اذا علم دينس فالتعريف كتعريف اسامة وثعالة وذئالة وان اختلفت طبعا جهات التعريف المعهود الذهني وان كان معرفة فباعتبار الوجود الخارجي باعتبار انه في الوجود الخارجي لا يطلق على واحد
54:29بعينه اذا فيه ابهام فاسامة وثعالة وذؤالة. هل تطلق على واحد بعينه اذا باعتبار ان في الوجود الخارجي لا تطلق على واحد بعينه اذا فيها ابهام فيأتي المخصوص بالمدح او الذم في رفع هذا
54:49الابهام نعم طيب نرجع مرة ثانية قيل بل العهد الشخصي والذي قال انه للعهد الشخصي ابن ملكون ما الكون بفتح الميم وسكون اللام وابو منصور الجواليقي صاحب كتاب معرب وابو عبدالله الشلو الشلو مين
55:18الصغير الشلوبين الصغير وفيه الشلوبين الكبير الشلوبين الكبير ابو علي يقول الاندلسيون اذا قيل في كتب الاندلسيين ابو علي فهو الشالوبينو الكبير واذا قيل في كتب المشارقة ابو علي فهو
55:43الفارسيون نعم فهؤلاء قالوا المعهود هو الشخص الممدوح او الشخص المذموم فاذا عهد شخصي المعهود هو الشخص الممدوح هو نفسه المعهود. طيب كيف الشخص الممدوح الذي سيأتي اخرا فانت على مذهب هؤلاء عندما تقول نعم الرجل زيد فهم يقدرون النعم هو
56:15الرجل الذي هو زيد نعمة هو هو من الرجل اي واحد الذي هو زيد بئس الخلق الكذب اي بئس هو وماذا؟ الخلق ايه الذي هو الكذب ذهن الانسان سبحان ربي
56:44يعني كمبيوترات الكرة الارضية اول ما اخترعوا الكمبيوتر كان الهارد جهاز الكمبيوتر بحجم يعطونا ناسورة يقولون انظروا هذا هو حجم الهارد الاول. لاول كمبيوتر صنع في امريكا. كم حجم الهارد
57:04غرفة ضخمة غرفة ضخمة سعته اليس كل ذاكرة كل هارد له ساعة؟ سعته لا تعادل واحد بالالف او بالالاف من ساعة الهارد الذي يأتي ذاكرة تأتي بهذا الحجم في هذا الزمان
57:24مهما تطور ذاكرة الكمبيوتر على مر الاف السنين القادمة يبقى عقله الانسان الذي هو اكبر نعمة او ثاني نعمة بعد الاسلام العقل نعمة كبرى وهي سبب التكليف ايضا العقل فيبقى العقل البشري السعة فيه اضخم من بدليل
57:49اني كلما اتكلم عندما اتكلم مثلا في باب المدح والذم في نعمة وبئس وعندما اريد ان اتكلم في اي شيء شاهده يصلح فيه الكذب والصدق اتذكر كذابا ما رأيت في حياتي مثله
58:05ما رأيت ليس ما سمعت يفخر بانه يفخر بانه اكاديمية كبرى جامعة كبرى في الكذب استاز الاساتزة ويغضب اذا جاء احد امامه وبدأ يكذب يكذب يكذب. لماذا يغضب قل كيف تكذب في حضرتي انا؟ الا تعلم اني استاذ الاساتذة في هذا؟ اذا يغضب لهذا
58:30لهذا السبب ويضحك وهو ولك يا ابو حكي انه مسرور. لا يخجل من هذا قال لي هو يعيش بمفرده في اسطنبول ليس معه اهله فلما عرفته تعرفت عليه يعني في احدى
58:53قال باعتبار ان زوجتك وعائلتك هنا وانا ليس لي عائلة هنا. ما رأيك ان تخطب لي زوجتك اريد ان اتزوج اريد امرأة تخطب لي زوجتك ممكن تخطب لي قلت ممكن ولكن بشرط
59:10الناس الذين سنذهب اليهم سنقول ترى نحن نخطب لكم لواحد ليس كذاب استاز الاساتذة في الكذب هل نكمل ولا خلاص يكفي نشرب القهوة نمشي؟ قال ما في مانع سبحان الله
59:28اول واحدة ذهبت زوجتي لخطبتها قالت الام قبل ان تتكلم اي في اول سلمت عليها اتصلت ودي احضروا القهوة تكلم الام قالت قبل ان نتكلم في اي شيء في موضوع الخطبة حتى ما
59:42حتى لا تقولون في المستقبل اننا غشنا غششناكم واخفينا عنكم بعض الامور. ابنتنا كانت مخطوبة لواحد لمدة اربعة اشهر ولكن نحن فسخنا الخطب ونحن فسقناها نحن فسقنا الخطبة. لماذا تكمل. قال ابنتي حافظة قرآن كريم كامل
1:00:08وطالبة شريعة ولا تحب الكذابين واكره شيء عليها في الدنيا هي ومع ابيها الكذب واكتشفنا ان الخطيب الاول كذاب ولذلك سيدتي قالت في نفسها اذا بعد شرب قهوتكم سوف اناقش
1:00:40يعني اناقش الرجل مقت هو كذاب ياك ما في داعي ساناقشه ثم نخبركم ثم راحت لخطبة واحد ثانية قلت لها لا ترتكبي جريمة في حق اي بنت قولي وبمنتهى الصراحة اتفقنا مع الرجل
1:00:57ترى نحن نخطب لمن؟ بلاد مكة. استاز الاساتزة في الكذب. اكاديمية كبرى في الكذب فلنكتفي بشرب القهوة ونخرج ولا نكمل؟ قالت لا انا عندي طريقة اخرى ما هي؟ قالت انا ساقول لهم هذا الانسان الذي اخطب له انا لا اعرفه
1:01:18ما اعرف محترم غير محترم كذاب غير كذاب منافق جربان تعبان صادق ايش ما اعرف عنه شيء. كل الذي اعرفه اسمه رقم هاتفي مكان عملي هو يخطب انا مجرد ان اقول هذا الانسان يخطب ابنتكم. اذهبوا واسألوا عنه
1:01:35وانتهت وانتهى دوري وقالت لهم هذا الكلام اعطتهم العنوان والهاتف ذهبوا اعجبهم زوجوه انتهت القصة يعني من ثاني واحدة او في الحقيقة من اول واحدة جاء حظه نرجع الى العهد الشخصي اذا هذا
1:01:57اه ابن ملكون ابو منصور الجواليقي ابو عبد الله شلوبين الصغير يرون ان العهد هنا لعهد الشخصي. نرجع مرة ثانية الى الفاعل انتهينا من ال ومن الفاعل ان كانت ظاهرة. ان كان
1:02:15اسما ظاهرا. بقي ان يكون ضميرا لانه قال والفاعل معرف بال او مضاف الى ما فيه ال. ثم قال او مضمر مميز بي نكرة او مميز بماء مثل نعيم ما هي. ان كان الفاعل مضمرا ان كان الفاعل مدمرا
1:02:43يعني مستترا فيحتاج لما فيه من الاستتار لما فيه من الابهام الى مميز يرفع عنه هذا الابهام. والكلام فيه مميز فيه تفصيل سيقال في اللقاء القادم باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين اولا
1:03:10واخرة