الكافية لابن الحاجب - 143 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وصلنا الى الكلام في فاعل نعمة وبئس ان كان ضميرا مستتيرا. قال ابن الحاجب رحمه الله او او يعني او ان يكون الفاعل مدمرا مميزا بنكرة منصوبة او بما
0:34هاي مميزا ما الفاعل المضمر مميز بنكرة منصوبة على التمييز هذه الصورة الاولى مثل نعمة فارسا خالد النعمة فارسا خالد. نعم فعل ماض جامد مبني على الفتح لانشاء المدح فارسة وهو فعل يحتاج الى
1:03قالوا يجب ان تقدر الفاعلان من جنس لفظ التمييزي من جنسي لفظ التمييز نعمة هو هو ماذا اي الفارس فارسا نعمة هو هو ماذا اي الفارس فارسا خالد طبعا من غير الجمع بينهما وقضية الجمع بينهما نعم الفارس فارسا سأتي الكلام
1:34يعني الجمع ما بين الاسم الظاهر والتمييز. لان قلنا الفاعل اما اسم ظاهر واما ضمير مفسر بتمييز فعندما نقول اما هذا واما هذا اذا الكلام في الجمع بينهما اذا هناك اما ممتنع او فيه خلاف
1:55هذا واضح الكلام لانه قال اما هذا او هذا. جعل القسمة ثنائية. الفاعل اما اسم ظاهر واما ضمير مفسر بتمييز وبالتالي الكلام في الجمع بينهما ممتنع بحسب ظاهر النص يقال فيه خلاف وهذا آآ مثل هذا النوع
2:19آآ يوم يعني كثيرا وانا آآ ادرس في مرحلة الماجستير او الدكتوراة عندما ادرس طلاب الدراسات العليا الذين دائما عادة يبحثون عن موضوعات اقول مثل هذا يصلح لان يكون موضوعا لا اعرف ان كان احد كتب فيه يصلح ان يكون موضوعا لرسالة او بحث او كتاب وهو
2:39ظاهر النص او ظاهر المذهب ظاهر المذهب او المذهب على وفق ظاهر النص يعني هنا ما صرح بانه لا يجوز الجمع بينهما لم يصرح لكن هذا ظاهر مذهبي هل هذا مذهبه او لا يجب ان ننظر في كتبه الاخرى لان هذه مقدمة
3:09في كتبه الاخرى قد يصرح بانه يجوز الجمع. اذا هذا ليس مذهبا له. فظاهر نص الكافية ان الجمع بينهما ممتنع سنرى هل هذا مذهب له؟ من خلال او ليس مذهبا له من خلال؟ ومثل هذا عند جميع النحات تستطيع ان تصنع كتابا في ظاهر
3:29النص يعني ان تستخرج المذهب من خلال ظاهر النص مما لم يصرح به وهنا ايضا لما قال معرفا باللام ان يكون الفاعل معرفا باللام. اذا ظاهر النص ان مذهبه ان اللام وحدها
3:47وليست باكملها فهل هذا هو المذهب او هذا تسمح لانه اعتاد على النحات اعتاد النحات على التسمح في اللفظ يقولون معرف باللام في حين ان نقص ان مذهب من قال هذا هو
4:01ان اداة تعريف باكملها اذا منصوب باسم مفسر ضمير مستتر مفسر باسم ظاهر نكرة منصوب على انه تمييز هذا خلافا الكسائي الكسائي لا يجيز مثل هذا كيف لا يجيز مثل هذا
4:33خلافا للكسائي في منعه فعنده يعني مثل هذا مثل هذا الاعرابي ليس مثل هذا تركيب خلافا للكسائي في منع هذا هذا التوجيه الاعرابي وليس هذا التركيب. هذا التركيب مسموع الكسائي يراه من حيث صنعة الاعرابية من حيث التوجيه الاعرابي لا يوافق عليه. فالكسائي يمنعه فاذا يقال
5:03كيف الاعراب عندك في نحو اعمى رجلا زيد نعم فارسا خالد نحن اعربنا في نعم فارسا خالدا قلنا نعمة فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو اي الفارس وفارسا تمييز منصوب وخالد
5:27هو المخصوص ازا خالد ليس الفاعل فاعلوا نعمة مسترد. هو المخصوص بالمدح او الذم هو المخصوص هذا نوعه وليس اعرابه يعني عندما نقول آآ هذا آآ عندما نقول مضاف هذا نوعه مضاف وليس
5:52اعرابه المضاف يكون فاعلا يكون مبتدأ يكون مفعولا به الى اخره. فاذا المخصوص ما اعرابه سيأتي الكلام. الان ما زلنا لم نصل الى مخصوص ما زلنا نتكلم انتهينا من نعمة وبئس نتكلم فيما بعدها
6:08اذا الكسائي كيف يقول يرى ان نعم رجلا زيد نعم فارسا خالد يرى ان فارسا رجلا حال ونعم ليس فيه ضمير وزيد الذي سميناه المخصوص بالمدح او الذنب هو الفاعل
6:37ولكن كلام جميل عبد الرحمن قلت اسأل اليس هكذا عبدالرحمن يقول اسهل ما رأيك في هذا الاسهل يا سهيل هل يستقيم في كل الصور والتراكيب لا يستقيم في كل الصور والتراكيب
6:54لماذا لانه في مثل نعمة فارسا زيد لا بأس فارس المشتق اليس هكذا علما بانه مشتق ما هو الاصل في التمييز ان يكون جامدا الاصل في الحال ان يكون مشتقا
7:18الاصل في الحال ان يكون مشتقا وقد يأتي جامدا فيؤول مشتق نأتي الى التمييز الاصل في التمييز ان يكون جامدا وقد يأتي مشتقا فيؤول بال جامد. فنعمة هذا مشتق ولكن الاشتقاق هنا ليس مقصودا فهو في منزلة
7:40الجامد بتقدير الجامد لان الاصل في التمييز ان يكون جامدا. طيب نأتي الى آآ نعمة فارسا يعني هذا الذي نعم فارسا يقال كيف تقول فارسا تمييز؟ وانتم قلتم ان التمييز نكرة
7:56يقال هنا نقول انه مشتق في تأويلي الجامد تماما كما نقول في الحال اذا جاء جامدا هو في تأويل مشتق مثل خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها. اليس جامد هذا
8:18نعم قابلته وجها لوجهين اليس جامدا نعم. اذا هنا جامد في تأويل المشتق في الحال وفي التمييز مشتق في تأويل الجمع. نرجع الى مذهب الكيسائي الكسائي تقول له ربما يعني يقبل مذهبك في مثله نعمة فارسا زيد باعتبار ان فارسا عندك حال وفارس مشتق
8:42لكن كيف تقول في نعمة رجلا زيد رجلا هنا جامد واذا عرفته حالا صار لا يصح ان يكون حالا والاصل في الحال ان يكون جامدا. طبعا لا تغيب مثل لا يغيب مثل هذا التساؤل والجواب عنه عن ذهن الكسائي. اذا هو عنده
9:01جامد في تأويله المشتقين نعم اذا خلافا للكسائي في منعي ليس التركيب في منع هذا الاعراب لم يوافق على هذا الاعراب والفراء يرى انه تمييز في مثل نعمة فارسا يعني ليس حالا
9:19شيخه والمخالفة ليست لمجرد المخالفة بل وهذا هناك احد الاصدقاء من اصحاب العقول ما شاء الله العقول التحليلية الاستنباطية الاستقرائية الجيدة احد الاصدقاء مصري هو استاذ في جامعة ام القرى الان
9:51يكتب بحثا اعتقد انه انتهى منه لانه منذ سنتين او اكثر ما زال شغال فيه هو في هذه الخلافات يعني لما مثلا الاخفش خالف سيبويه المحذوف من مقول هذه مسألة خلافية اليس هكذا
10:15وفي المحذوف من مثل تزكية مسألة خلاف يمني والسيماوي وفي المحذوف من مثل اقامة هناك محذوف يقول كذا الاقفش يقول فلما خالف التلميذ او ليس بالضرورة تلميذ شيخ او لما خالف هذا ذاك
10:35ولما خالف الفراء الكسائية كما تروننا المخالفة لاختلاف ليس لاختلاف الادلة يتبادر للذهن الى ان المخالفة لمجرد اختلاف بل لاختلاف الاصول التي بني عليها المذهب باختلاف ماذا الاصول يعني لدى سيبويه اصول
11:03كلية بناء على اصوله الكلية المستقرة عنده قعد هذه القواعد. فقال هذا جائز هذا واجب هذا ممتنع على ظالم الى اخره وهناك اصول لدى الاخفش هناك اصول لدى الفراء هناك اصول لدى الكسائي. بناء على الاصول المقررة عنده. طبعا
11:25يخالف في بعضها غيره جاءت المسائل هذا هو التوجيه ليس التوجيه الوحيد الذي يتبادر الى الاذهان اختلفت الأدلة اختلفت الشواهد هذا سمع وهذا لم يسمع نعم هذه من جملة اسبابي
11:46الاختلاف لكن السبب الاول في الاختلاف الاقوى هو اختلاف اصول التقعيد واخاء واختلافه القواعدي الكلية التي بناء عليها قاعدة القواعد. مذهب الفقهي نعم هي نفسها هي نفسها. لذلك آآ الاصول والقواعد لدى اصول الفقه واصول النحو هي هي
12:16هي هي لاحظ كان في متوازية نعم ولذلك كثيرون الفوا في فيما بين اصول الفقه واصول النحو من القواعد المشتركة. وكيف تفرع المسائل الفقهية على النحوية ليس هكذا تفرع المسائل الفقهية على
12:37النحوية. لذلك قال الفراء في مجلس من مجالسه بانه ما تأتيه مسألة فقهية الا ويستطيع ان يعرف حكمها من النحو فقال له احد الفقهاء هات افتن رجل سها في الصلاة
13:01وسهى عن السهو فما حكمه؟ سهى وسهى عن سجود السهو فقال لا شيء عليه قالوا من اين اتيت به؟ بهذا الجواب يعني يجب ان تكون فرعته قال المصغر لا يصغر. هذه مسألة مشهورة جدا
13:22هو هو ما شاء الله انا مع هذي معلومة جميلة اول مرة اعرفها محمد ابن الحسن الشيباني نرجع الى ولذلك انت ذكرت اه الحسن الشيباني رحمه الله واحسن اليه آآ في التحقيق
13:56يجب ان تكون لدى المحقق اهلية التحقيق. لا يكفي ان يوجد لدى الكتاب لدى المخطوط اهلية التحقيق المخطوط يمتلك الاهلية مخطوط قيم نفيس فيه فيه فامتلك المخطوط الاهلية ولكن المحقق ليس كل من امتلك مخطوطا
14:17ممتلكا للاهلية صار هو ممتلكا لاهلية العمل عليه واذكر وفي كتاب يحقق في الفقه احتار المحقق تمر عبارة وفي الاصل في الاصل في الاصل في الاصل الاصل ما هو ما يعرف
14:42ومرت مرات كثيرة وفي الاصل وفي الاصل يظن في الاصل يعني الذي هو خلاف الفرع اصلي كذا وكذا وبعد بعد زمن طويل حتى عرف ان الاصل الذي يقصد به لابن الحسن الشيباني
14:58وانحلت كل المسائل بل قصة لو حكيتها او عندما احكيها ربما بعض يقول هذه تركيب وكذب لا يصدق ان اساتذة يحققون كتابا ثلاثة ليس واحد او ربما هو واحد واستشار ثانيا وثالثا. المهم ثلاثة
15:19اجتمعوا على نص يقرأونه لا يستقيم. في كتاب غير مستقيم الكلام غير مستقيم وهو يقرأون لم يحرم من قصد له جاء في النص هكذا في المخطوط لم يحرم من قصد له
15:41هذه جملة منفكة عن ما قبلها وعن ما بعدها وجدوها غير مستقيمة سياقا فاذكر انهم اه تكلموا اه اختي لانها يعني لها معرفة جيدة بالعربية وفي التحقيق وفي هذه الامور قالوا لها ما رأيك
16:06اختي ليست مختصة بالعربية قالت لي احتارت ثلاثة من الاساتذة في هذه الجملة لم يحرم من قصد له ما تفسيرها؟ قلت تفسيرها كالاتي لم يحرم من فسد له وانتهت لم يعني لم يحرم من القرى من الضيافة من فصد له
16:31من الفصل وهذا مثل مشهور. نعم نعم مثل مشهور جدا وهو كتب في كتب الامثال موجود. لم يحرم من فسد له وليست لم يحرم من قصد له هذا كلام اسرائيلي هذا لم يفهم ما ليس له علاقة
16:49فاذا نرجع الى رحم الله محمد بن الحسن الشيباني. اذا قال الفراء هو تمييز محول نعمة فارسا تفسير الفراء اجمل من تفسير شيخه وايضا اجمل من المذهب الاول الذي يرى ضميرا مستترا
17:14لان الذي يراه انه هنا ضمير مستتر فيه اضمار قبل الذكر اليس اضمرت قبل الذكر والعادة الادمار بعد الذكر. ولذلك احتاج البصريون وغيرهم في تأويل هذا كيف تضمرون قبل الذكر
17:35فلعبوا لعبة في الكلام قالوا هذا ادمار على شريطة التفسير يعني ضحكوا علينا باللفة هذي لفوا عليه. اضمار بشرط ان يفسر لكن حتى لو لفيت هذه اللفة بقي اضمارا قبل
17:52الذكر والمواضع التي يضمر فيها قبل الذكر محصورة معدودة لا يرتكب مثلها. انت لا ترتكب الا مثل ما جرى على طرائق العرب في كلامهم فان تقول ادمار على شريطة التفسير هذا تفسير لهذه الجملة على طريقتكم في الاعراب
18:13واما الفراء فقال منهجا جميلا قال هو تمييز محول عن الفاعل اليس عندنا في التمييز يقسمون التمييز قسمين ليس هكذا. يقولون التمييز تمييز مفرد. ويقابله تمييز نسبة. يعني تمييز ما واقع ما بين منسوب ومنسوب اليه او يقال تمييز
18:36جملة ويقال تمييز تمييز مفرد يقال تمييز نسبة ويقال تمييز هنا تمييز ملفوف يقابله تمييز ملحوظ ويقال تمييز محول وتمييز غير محول. ويقال تمييز ذات. اليس هكذا؟ تمييز مفرد يعني
19:03ميزو ذات وذاك الثاني ليس تمييز ذات. فالتمييز المحول التمييز المحول المشهور انه محول عن فاعل او عن مفعول وكثير من الكتب النحوية تسكت عن الثالث وبعضهم ابن ابن هشام وغيره قالوا او عن غيرهما
19:31محول عن فاعل او عن مفعول او عن غيرهما هكذا العبارة او عن غيرهما قالوا او عن غيرهما قالوا يعني غيرهما هو المخبر عنه يعني المبتدأ تمييز محول عن مبتدأ. الذي سكت عن التمييز المحول عن المبتدأ عنده التمييز المحول عن المبتدأ
19:58هو نفسه التمييز المحول عن الفاعل لكن انت عبرت او صغت او شرحت التركيبة بطريقة وغيرك شرحه بطريقة اخرى يعني يقولون انا اكثر منك مالا كان اكثر منك مالا واعز
20:20نفر مثلا اكثر من زيد اكثر منك مالا. قالوا مالا هنا تمييز محول عن مبتدأ والاصل مال زيد اكثر من مالك ما له زيد اكثر من ما لك فمالا هنا محول عن مبتدأ. والذي قال هو
20:46محول عن فاعل قال لا داعي لان نكثر من الانواع. نقول اه زيد اكثر منك مالا كثر ما له زي ده اكثر من مالك فجعلته محولا عن فاعل. اذا الفراء يرى هنا نعم فارسا
21:05زيد بئس خلقا الكذب يرى انه محول عن فاعل. والتقدير عنده نعم الفارس زيد اذا نعمة فارسة زيد ثالثا اصله الفارس نعم الفارس زيد بئس خلقا الكذب خلقا محول عن فاعل والاصل بئس الخلق الكذب. وهذا اسهل واقصر واقل كلفة
21:38من ان نقول نعمة هو اي الفارس فارسا. زيد. لاحظ وهو في مذهبي الاول اضمرت قبل الذكر وتكلفت وطولت الطريق على مذهب الفرائ ارى انه اقرب اذا انتهينا الان من الفعل والفاعل
22:00مع الصورة الاولى من النوع الاول المضمر طيب اذا نعمة فارسا الادمان على سبيل الوجوب ولا يجوز ان تقول نعمه وفارسا وتظهر الضمير ولا يجوز ان تقول نعم هم قوما
22:26ولا يجوز ان تقول نعمهن نساء فاذا سمع فاء هذا فيحمل على يحمل على او يحمل على شيء اخر. انهم هنا ليس الفاعل بل هو ضمير فصل لا محل له او هو يعني آآ حرف لا محل له من الاعراب للفصل سواء كان ضميرا او كان حرفا او يقال
22:55توكيد توكيد اليس في مثل هذا اعربوه توكيدا وعطف بيان اليس هكذا في مثل آآ نعم ومثله اسكن انت ومثله ايضا في لغتي اكلوني البراغيث قالوا توكيد او قالوا بدل او قالوا عطف بيان وهنا ايضا هكذا او نقول
23:14ان كان ضميرا نقول هنا اما انه لا محل لهم للعراق او نقول ما قالوه من توجيهات التي في مثل اسكن انت ومثل ما قالوه في لغة اكلوني البراغيث طيب
23:30مرة ثانية اذا الضمير مستتر لا يجوز اظهاره. سؤال اخر لو ظهر في تركيب في ازمنة الاحتجاج فالتفسير فيه كما فيه كما مرات. طيب هل الجمع ما بين التمييز؟ قلنا التمييز ان يكون الفاعل مدمرا. هل يجوز ان
23:50الفاعل ظاهرا ونجمع بين الفاعل الظاهري وبين التمييز. هذه الصورة او هذه المسألة مذاهب المذهب يقول لا يجوز لماذا لا يجوز؟ لان الغرض من التمييز هو ايضاح مبهم فلما اتيت بالتمييز ان لم يكن هناك
24:13مبهم فهذا ممتنع وبالتالي على عند هذا المذهب يمتنع لانك تكون جمعت ما بين الموضح والموضح ولا يجمع ولا يجمع بينهما لانها صارت الزيادة هنا عبثية ليست معللة الذي يقول يجوز
24:36يا يوسف يفسره بتفسير سهل ويقول طبعا هو سمع والتغليبيون بئس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء واذا والتغليبيون بئس الفحل فحلهم فحلا جمع ما بين الظاهري وما بين التمييز آآ في مثل في مثل هذا يقال لا يجوز
25:08في نثر الكلام او يقال في ساعة الكلام اما ضرورة فقد يضطر الشاعر فيأتي به ولكن في الساعة لان الذي يقابل الشعر ساعة الشعر ضرورة في الساعة لا يجوز واما
25:27الذين قالوا يجوز فجعلوه توكيدا او مبالغة في الايضاح. توكيدا او مبالغة في الايضاح هناك مذهب ثالث وهو جميل ذكره ابن عصفور صاحب الممتع. طبعا ما ذكره في الممتع لان الممتعة تصريف
25:54ذكره في شرح الجمل وشرح الجمل لابن عصفور له ثلاثة مستويات له شرح الجمل كبير ووسط وصغير والمطبوع الشرح الكبير لا ادري هل هو حقيقة الشرح الكبير؟ لانه المشهور الفرح الكبير. الجمل شرح الجمل الكبير. شرح الجمل الكبير
26:20يعني الكبير صفة ليل الشرح نعم وهو من اجمل ليس اوسع واحسن ليس الاحسن من احسن شروح الجمل نعم آآ ابن عصفور يقول اذا افاد الجمع بينهما فائدة يعني انت اي شيء زدته
26:49هل زدت الفاعل الظاهر او زدت التمييز ان تزدت التمييز لان الفاعل لم يعد بحاجة باعتباره ظاهرة لم يعد بحاجة الى التمييز. فبنو عصفور يرى يجوز ان تزيد التمييز ازا بشرط
27:08ان يفيد فائدة لم يفيدها الفاعل يعني فيه فائدة اضافية اذا هناك علة مبرر لمجيئه يعني تقولوا نعم الرجل زيد هنا لا يوجد تمييز اذا قلت نعم الرجل رجلا زيد
27:29اي فائدة اضافية هنا لا فائدة اضافية افادها رجلا ما افاد اي فائدة اضافية فوق التي استفيدت من الرجل هذه المسألة نفسها في في باب نائب الفاعل. تتذكرون ذكرناه في اللقاء الماضي. الظرف
27:49ان لم يكن ان لم يفد الظرف الزماني والمكاني ان لم يفد فائدة اضافية فوق تلك التي استفيدت من من مدلول الجذر اللغوي للفاعل لا يجوز ان تجعله ظرفا لذلك لا يصح اعتكف مكان صيم زمان. وهنا المسألة نفسها عند ابن عصفور
28:09ان لم يفد التمييز ان تزدته بعد الاسم الظاهر فائدة لم يفدها لم تفهم من الاسم الظاهر لا يجوز. فلا يجوز نعم الرجل رجلا نعم الفارس فارسا خالد. بئس الخلق خلقا
28:28كذبوا هذا لا يجوز ولكن اذا قلت نعم الرجل فارسا زيد صارت في فارسا هنا فائدة اضافية لانه الذي تمدحه في هذا الرجل ما هو نعم الرجل كريما نعم الرجل فارسا نعم الرجل قائدا نعم الرجل
28:49متصدقا ماذا؟ ففارسا افادت فائدة اضافية. واعتقد ان هذا المذهب يعني جديرا بالقبول ومذهب المنع مطلقا لان له نظير اليس كذلك؟ له نظير تماما يقاس على باب اه النائب الفاعل نيابة الظرف الزمني. اليست نفس المسألة
29:14نفس المسألة هنا فله نظير. فاذا كان له نظير وانت ستركب انت ستركب كلاما. اذا تركبه على ماله نظيره نعم اذا انتهينا من السورة الاولى وهي ان يكون الفاعل ضميرا مستترا مفسرا
29:32بنكرة منصوبة بعده على التمييز ثم استدراكا على هذه الصورة تكلمت بعدة امور وصلت الى قوله او مضمرين او بما قال ماذا قال اه نعم نعم او ان يكون او مضمرا مميزا بنكرة منصوبة او بما مثل فنعما هي
30:00الذي مميز مضمر مفسر بما هنا تفسير الذي بعدما هل سيكون فعلا او يكون اسمه المسألة تختلف. فيما لو كان ما بعد ما أسماء أو فعلا بئس ما اشتروا به
30:25انفسهم بئس ما اشتروا اذا جاء بعدها طيب لو كان بعدها اسم اختلفت المسألة نعم ما هي ما الذي جاء بعدها؟ اسم. اذا يجب اولا ان نفرق. الذي بعدما هل هو فعل او هو
30:46نبدأ بالسورة الاولى في مثل بئس ما اشتروا اظن آآ ذكرها المسألة او لم يذكرها ما ذكرها في مثل قوله تعالى بئس ما اشتروا به انفسهم جاءت بئس وبعدها ماء
31:12وجاء بعدما الفعل يقال فيها معرفة يعني من صور اعرابها مما قيل فيها معرفة تامة يعني يعني ليست نكرة ناقصة تتذكرون وين قلنا في معرفة تامة ونكرة ناقصة فيما افعله وليس هكذا؟ الخلاف في المسائل التي
31:36آآ قيلت فيها في المذاهب التي قيلت. اذا هنا ما معرفة ليست نكرة تامة ليست ناقصة. يعني لما تامة يعني ليست موصولية بئس ما يعني ليست بئس الذي لان الموصولية
31:58ناقصة بدليلي الاحتياج الى صلة. نعم الموصولية معرفة ولكنها ناقصة اذا هي معرفة تامة ولانها تامة لا تفتقر الى تمام اذا لا تفتقروا الى اذا معرفة تامة لا تفتقر الى صلة
32:20وما نفسها هي الفاعل اذا ما هي الفاعل وبالتالي ليست ليس الفاعل ضميرا مستترا مفسرا بي اذا الفاعل صار ما نفسها؟ والفعل بعدها بئس ما اشتروا به الفعل بعدها صفة
32:50يعني في محل لموصوف محذوف الجملة جملة الفعل والفاعل صفة لموصوف محذوف. والتقدير بئس الشيء شيء اشتروا به انفسهم اذا الجملة الفعلية صفة لموصوف محذوف اذا بئس ما يعني بئس الشيء
33:17ما هو هذا الشيء شيء اشتروا به انفسهم. فجملة اشتروا به انفسهم في محل رفع صفة لي موصوف محذوف. والتقدير الشيء الذي هو بئس ما اي شيء هو شيء اشتروا به
33:36الوجه الثاني مما قيل في الاعراب طبعا هناك اوجه كثيرة كثيرة يعني ذكر السيوطيون اكثر من ثمانية اوجه اكثر من ثمانية ليست على سبيل الحصر والسيوطي رحمه الله تعالى في الهمع تذكروا هذا لانه في في التوفيق حتى توثق بطريقة صحيحة
34:05ان تعرف اه هذا الكتاب مبني على اي كتاب يعني السيوطي في همع الهوامح بنى كتابه من التغيير والتكميل لي ابي حيان ومن الاكتشاف لابي حيان الضرب. ومن شرح الكافية الشافية لابن ما لك
34:27معظم هذه هذه الثلاثة والاكثر تذليل والارتشاف. ويأتي بعدها شرح الكافي الشافية وشرح التسهيل ايضا في نفسي يعني من كتابين لابي حيان وكتابين لابنيه مالك. تجد الهمع لا تقول مجرد جماعه
34:48لا كل كل انسان يغرف غرف من انهار متعددة فصنع ماذا صنع بحرا ما صنع نهرا صنع بحرا عظيما ولكي تغرف من انهار وتصنع بحرا هذا ليس شيئا سالا. همع الهوامع بحر
35:05للاسف اه لم يقيد له من يقوم بخدمته الى الان له طبعات لا ما اعطته حقه الله سبحانه وتعالى اكرم آآ حمزة ابو توه اليس هكذا حمزة ابو توهة اكرمه بان وجهه الى الشروع في تحقيق
35:30الهوامع واعتقد انه انجز مقدارا جيدا. الان حمزة ابو توهة يحقق همع الهوامع من جديد وجمع له نسخا نسخا جيدة وتحقيقات حمزة التي خرجت تدل على ان انها تحقيقات جيدة
35:48هذا الرجل احبه ولم القه ولكنه يستحق كل احترام وتقدير بيني وبينه اتصالات هاتفية يعني ومكاتبات ولكني ما قابلته نعم اذا الثاني الوجه الثاني مين عم بئس ما نعمة ما نكرة. وهي التمييز
36:08نكرة وهي التمييز اذا كانت هي التمييز هذا يستقيم الان مع مذهب ابني الحاجب لانه قال ضمير مفسر بنكرة منصوبة او ضمير مفسر بما لا تظنن قوله او بما يعني ان ما هي الفاعل
36:31اذا مضمر مفسر بنكرة او مضمر مفسر ماء. فعلى الوجه الثاني نكرة ما نكرة وهي تمييز طيب والفعل بعدها طبعا الفاعل مضمر. مفسر بماذا بما والفعل بعدها صفة لها والفعل بعدها
36:57صفة لها اذا الفعل بعدها في محل ماذا اذا في محل ماذا الفعل؟ طبعا الفعل مع الفاعل في محل ماذا في محل نصب لانها منصوبة اليست هكذا ما اسم مبنيا على السكون في محل نصب تمييز. اذا الفعل جملة الفعلية في محل نصب صفة
37:26لما اذا نكرة موصوفة منصوبة على التمييز في محل نصب تمييز. اما على الجملة على الاعراب الاول ما معرفة تامة؟ والجملة بعدها في محل رفع صفة لما؟ هنا الجملة بعدها في محل نصب صفة لما؟ طيب اين المخصوص
37:48عندهم قالوا والمخصوص محذوف اللي انا اتكلم عن جملة فعلية بئس ما اشتروا نعم ما قالوا لا يوجد عندنا هنا مخصوص بالمدح والذم. اليس هكذا عندما نقول بئس ما اشتروا نعم ما قالوا
38:09اين المخصوص بالمدح او بالذم محذوف. اذا والمخصوص محذوف. اذا الفاعل مضمر. ما تمييز الجملة في محل نصب صفة لهذا التمييز والفاعل محذوف طيب هذه اذا وليها ماذا بالفعل اذا ولي ما فعل. اما اذا وليها اسم اذا وليها اسم
38:36كما في قوله تعالى فنعما نعم قيل في اعرابها معرفة تامة الوجه الاول فيما اذا وليها فعل وهي الفاعل لهذا لنعمة. اليس هذا الوجه الاول فيما اذا وليها فعل اذا وليها فعل قلنا الوجه الاول في اعراب ما معرفة تامة هي الفاعل
39:04والجملة في محل رفع صفة لهذا الفاعل. وكذا الوجه الاول هكذا لو وليها اسم اذا هي معرفة تامة هي فاعل نعمة او فاعل بئس وهذا قول سيبويه والمبرد وابن السراج وابي علي الفارسي
39:21هذا الوجه الاول وهو نفس الوجه الاول فيما لو وليها لا نحن قلنا على الوجه الثاني على الوجه الاول هي الفاعل على الوجه الثاني قلنا ابن الحاجب آآ يرى يقول بالمذهب الثاني. نعم
39:52اذا المذهب الاول فيما الاول وليها اسم هو نفس المذهب الاول فيما لاوليها فعل معرفة تامة هي الفاعل. لهذا الفعل الذي هو نعمة او المذهب الثاني هي نكرة غير موصوفة
40:11في المذهب تاني في ملاوليها فاعل نكرة موصوفة. اما هنا نكرة اكمل غير موصوفة تمييز تمييز لكنها غير موصوفة اذا في محل نصب تمييز نكرة غير موصوفة. والفاعل مضمر طالما هو تمييز. اذا الفاعل مضمر. والمرفوع
40:38هو المخصوص المخصوص المدح والذم هو الاسم المرفوع الذي بعدها. الاسم الذي بعدها. يعني نعم زيد. نعم ما هند. فهند هو المقصود بالمدح او بالذنب نحن الى الان ما اعربنا الجملة ككل. نحن نعرب الان نعمة وما بعدها. اليس هكذا؟ الذي هو فاعل
41:01او هو هو تمييز نعم. المذهب الثالث وهو مذهب يذكرنا ايضا في ما افعله وافعل به قال مركبة مع الفعل لا محل لها من الاعراب. مركبة يعني ما التي لا محل لها من الاعراب
41:22كانها موجودة. يعني هذه كالذي يقول بئس قلما وطالما قلما وطالما ما اعراب ما الاشهر انها زائدة لا محل لها من الاعراب وتكون قل ما وطل ما من جملة الافعال التي لا فاعلة لها
41:45وهذه مثلها مثل هذا القول يشبهه هي مركبة مع الفعل لا محل لها من الاعراب اذا كان ما لا محل لها من الاعراب. اذا الذي بعدها هو الفاعل تمام واضح هذي يا سهيل
42:05اذا البعد ها هو يعني نعم ما هي هي نعم زيد سيد هو الفاعل وما ركبت الذي ركب فالغي كثير واكثر ما ترونه مع الافعال ومع غيرها يعني في اعرابي ماذا؟ اليس هناك مذاهب
42:31من جملة المذاهب ان ما وذا ركبتا فصارتا كلمة واحدة وفائدة لا محل لها من الاعراب. لا نعرب ما وحدها وذا وحدها. كلها اسم استفهام. ما هو الاستفهام؟ وذا اشارة
42:46اشارة. ومثله في اسماء الشرط حيثما كيفما اينما اذ ما الم تركب هذه لما ركبت الغيت ما طبعا ما هنا في حيثما الى اخره عينتها انها اسم شرط واخرجتها من الاستفهام الى الشرط. يعني جاءت لغرض ليس لعبث
43:15جاءت لغرض ان ان تجلبها من باب اسماء الاستفهام وان تحصرها في الشرط لانه في اينما حيثما كيفما لا يجوز ان تقول اسم استفهام لكن احذف ما يمكن ان تقول اسم استفهام ويمكن ان تقول اسم شرط. اين تجلس اجلس؟ هذا شرط. اين اخوك
43:36هذا استفهام لكن اذا قلت اينما تعين كونها فلها دور والا الزيادة ستكون عبثية. ففي هنا في اه في نتكلم عن نعم ما بئس ما الى اخره قالوا ركبت ولا محل لها
43:57من الاعراب والذي بعدها هو الفاعل اكون بهذا قد انتهيت من الكلام في نعمة وبئس وما بعدهما فاعلا مرفوعا او تمييزا او ضميرا مستترا وليه تمييز. اما اعراب الجملة ككل
44:17اعراب الجملة ككل عرفنا الجزء الاول الذي هو نعم الرجل وبئس الرجل نعمة فارسا بئس فارسا الى اخره بقي هذا المخصوص بالمدح او الذم المخصوص بالمدح او الذم. اما ان نقول هو مبتدأ مؤخر
44:34والجملة التي قبله خبر مقدم الجملة خبر الاصل في الخبر ان يكون مفردا كيف صح ان ياتي الخبر جملة لا يكون الخبر جملة الا بوجودي مرابط ان لم يكن المبتدأ نفس الخبر في المعنى
44:56يعني دائما الخبر ان كان جملة يحتاج رابط لا لا نحتاج رابط في كل الاحوال ان كان الخبر نفس المبتدأ في المعنى اذا الرابط موجود وهو الاشتراك بالمعنى اما ان لم يكن الخبر
45:13يعني الرابط موجود نحتاجه الى رابط وهو موجود ولكنه ليس رابطا غير الذي غير الخبر. موجود آآ من معنى المعنى الواحد بينهما اما ان لم يكن الخبر نفس المبتدأ في المعنى فنحتاج الى رابط. والرابط هنا قالوا هو العموم. الم قلنا من جملة الاقوال ان الهنا
45:34للعموم والمخصوص بالمدح او الذم فرد من افراد هذا العموم. اذا فيه رابط لانه منه واحد من افراده اذا هذا الاعراب الاول. هناك اعراب اخر طبعا قبل ان اذكر الاعراب الاخر
45:51ستقول لم آآ قدمت هالخبر او ما حكم تقديم الخبر عادة الذي خالفت قلت هذا مبتدأ مؤخر. اذا خالفت الترتيب اذا المخالفة يجب ان تكون معللة لما قدمت الخبر واخرت المبتدأ
46:12لانه هنا وجب ان يتقدم الخبر بسبب الابهام الموجود في المدحي لانك لو قدمت المبتدأ وهو الموضح والموضح لا يتقدم على الموضح اليس المقصود بالمدح او الذنب هو الموضح فاذا لا يجوز تقديمه. امتنع تقديم المخصوص بالمدح او الذنب. اذا تعين تقديم
46:39الخبر وتعين تأخير المبتدأ احيانا الطلاب بكونوا شاردين معك فبتلعب معهم هذه اللعبة يعني مواضع وجوب تقديم الخبر اليست هي نفسها مواضع وجوب تأخير المبتدأ واعدد لهم مواضع تقديم الخبر. هاتوا اذكروا لي مواضع وجوب تأخير المبتدأ
47:03ما اقدر اصنعك. الله اكبر. يا نفس هذي كان لي صديق الله يحسن اليه استازة رياضيات متساهل لدرجة غريبة جدا. فدائما مع الطلاب مازن الذي يمثل به مازن واظن غسان مروان ما ادري واحد
47:32واشترى مازن عنب وبطيخ دائما مازن او مروان وعنب وبطيخ ما عنده غير مازن وعن ابوه بطيخ بكل امثلته الغريب في الامر قبلهم سؤال وما الفاعل ما كان مازن والمفعول به لا عنب ولا بطيخ ما اخذناها اخذناه استاذ. الله يخرب بيتكم كيف ما اخذناها؟ صارت صيحة ما اخذناها
48:02بس لا غير مازن وغير البطيخ ما اخدنا العادة في دار الحديث عندما كنت ادرس التصحيح ثلاثة مراحل بالقلم الاحمر لاستاذي المادة يليه بالقلم الاخضر للمصحح الفني ينظر نظرة سريعة
48:23هل فاتت المصححة الاصل اشياء فاتته يعني نسي مسألة نسي شيء من باب يعني احقاق الحق مع الطالب فاذا فاته شيء له الحق ان يصحح بالقدم الاخضر. لا يعيد التصحيح. ينظر هل فاته
48:40شيء هل نسي شيئا ويصاحب الاخضر هو يكون الدرجة المعتمدة هي درجة الاخضر ثم يأتي مصحح عددي بالقلم الاسود. العددي لا ينظر الى التصحيح وفاته او ما فاته يتأكد من الجمع فقط
49:00ويوقع بالقلم الاسود فيعتبر يعتمد القلم الاسود صاحبنا ابو مازن وبطيخ وعنب جاءت ملفات اوراقه الي هو صديقي لاصححها تصحيحا فنيا الكل عنده مئة مئة مئة مئة مئة تسعة وتسعين خمسة وتسعين ثمان وتسعين سبعة وتسعين
49:21الغريب انا نظرت ايش هذا؟ لا اله الا الله. ابو المية يستاهل خمسة وستين تمانية وتسعين يستاهل اربعين ابو تسعين يستاهل سبعطعشر فرح نزلتهم كلهم توقعت لسوء حظي او لكي يبدو الامر لطيفا. وهذا غلط يعني من لجنة الامتحانات. ارسلوا الملفات له الاوراق له هو كمصحح عددي
49:56المفروض استاز المادة لا تحال اليه المادة تصح لغيره. نعم. بالغلط ارسلوها له كم اصحح فعل الاوراق وجاء عندي شوف شوف ما اعرف انه انا اللي عملت. شوف راحت لعند واحد الله اكبر
50:17كنا نجحناهم على الريحة راح مسح الريحة كلها ما ترك ولا ريحة. قال مسح الريحة كلها قلت له عرفت من هو؟ قال لا. قلت احسن قلت هلا عرفته من هو؟ قال لا قلت احسن ما في داعي
50:36فهو ملزم بان يجمع الجمع الذي وضعته انا فقط وتركها كما هي بقلمي انا ورسبوا تسعة وتسعين بالمية منهم ما ضل لا عنب ولا بطيخ ولا غيره نرجع الى مرة ثانية
50:54ماذا كنا نقول؟ في اعراب للجملة اذا في اعراب الجملة هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان نقول نعم الرجل فعل وفاعل. واما زيد خبر لمبتدأ محذوف. والتقدير نعم الرجل هو زيد
51:14وصار عندنا جملتان الجملة الاولى نعم الرجل والثانية هو زيد وهو زيد جملة تفسيرية ستكون. اذا على الاعراب الثاني الاعراب الثاني سيعيبه انك تكلفت جملتين ولا داعية الاصل ان يكون الكلام
51:36اما جملة صغرى او جملة كبرى يعني خبر جملة لمبتدأ ولا داعي لان تركب انت جملتين اثنتين في تركيب واحد ليس على صورة الجملة الكبرى ايضا اذا صار نعم الرجل زيد المخصوص بالمدح
51:56خبر لمبتدأ محذوف والتقدير نعم الرجل هو زيت تمام نعم هو زيد يعني الممدوح وزيد المذموم زيد. طيب اذا جعلت زيد خبر اذا جعلت زيدا خبرا على الاعراب لا يصح ان تقول يعني نحن عبنا على الاعراب الثاني انك جعلت ماذا
52:28جملتين ما في داعي لهذا الثانية تفسيرية للاولى. طيب على الاعرابي الثاني حتى نخرج من هذا العيب. الا نقول نعم الرجل مبتدأ في محل رفع مبتدأ وزيد خبره لان جعلنا زيد خبر. لماذا نجعله خبرا لمبتدأ محذوف؟ فلنجعله خبرا لمبتدأ موجود. فنقول نعم الرجل في
52:52محل رفع مبتدأ. مثل هذا الاعراب لا يصح لان المبتدأ لا يكون جملة فعلية الخبر يكون جملة اسمية يكون جملة فعلية. يكون شبه جملة ولكن المبتدأ لا يكون جملة فعلية على الاطلاق
53:09وبهذا اكون قد انهيت اللقاء ثمانية في باب نعمة وبئس والحمدلله رب العالمين اولا واخرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه معي