الكافية لابن الحاجب - 141 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية وصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه
0:29وبه وهو يذكر اعراب صيغتي التعجب القياسيتين قال وبه فاعل عند سيبويه ولا ضمير في كيف النسخة عندكم كيف مضبوطة العين في بعض النسخ في افعال فيما افعله فيه ضمير
0:57طبعا على مذهب من يقول انه فيه ضمير عائد الى ولا ضمير في افعل اذا قول به ما يقصد به كله في محل نقول الباء في محل رفع فاعل به ما نقول وبه الجار والمجرور او شبه الجملة في محل رفع فاعل. يقصد
1:22اكرم بالصدق. الصدق هو فهذا من باب التسامح به اللفظي يعني او التسمح اذا وبه فاعل يعني يقصد مجرور الباء هو الفاعل عند سيبويه وعند سيبويه احتراز لان فيه خلافا
1:45عندما نقول اعظم بالصدق اقبح بالغدر فيه خلاف سيبا ويهي اولا خرجنا من خلاف بين الاسمية والفعلية لا احد يقول باسميته في المشهور لا احد يقول بسميته. الاتفاق على ولكن الخلاف في المجرور
2:11هل هو اسم او فعل الخلاف في المجرور هل هو اسم او فعل معي معلومة قبل قليل نعم نرجع اذا قال وبه فاعل يعني اعظم بالصدق يقصد الصدق ولا ضمير في افعل لا ضمير مستتر. ولا يلحقه الضمير ايضا
2:48الكريم بالصدق اعظم بالامانة قال واذا قوله وبه ابتداء الكلام في الصيغة الثانية التي هي افعل به اكرم بالصدق قال وامر عند الاخفشي ما معنى امر عند الاخفافي هذا اشارة الى مذهبي
3:17الاخفر طيب اذا لما قال امر عند الاخفش اذا افعل ليس امرا عند سيبويه ليس هكذا اذا افعل عند سيبويه افعل عند سيبويه فعل ماض وليس فعل تمام؟ عند الاخفشي
3:46لكن الذين قالوا هو امر هل هو عندما نقول هو امر هو في اللفظ امر فهل هو امر حقيقة او ليس امرا حقيقة مرة ثانية اقول افعل عند سيبويه فعل
4:16يعني عند المصريين بشكل عام عند سيبويه وجمهوري البصريين فعل ماض جاء على لفظ الامر فهو امر لفظا ومعناه الخبر امر معناه الخبر وليس امرا حقيقة لو كان امرا حقيقة فهو انشاء
4:48يعني هو تماما بعكس قولنا غفر الله لفلان رحم الله فلان غفر الله لي فلان رحم الله فلان. خبر او ليس خبر خبر لكنه بمعنى بمعنى الانشاء بمعنى الدعاء. فهنا هذا بعكسه تماما. يعني اذا قلت كيف تقول هو امر لفظا بمعنى الخبر
5:15نقول نعم هذا يقاس على ضده تماما كما انه عندنا خبر بمعنى الانشاء وهذا انشاء بمعنى الخبر امر لفظا وليس حقيقة بمعنى الخبر. يعني كيف بمعنى الخبر؟ معنى الخبر انت هنا ماذا تفعل
5:36اليس هكذا؟ نعم طيب اذا هو عند البصريين فعل امر وليس امرا حقيقة عند الزجاج وعند ابن كيسان طبعا الزجاج اه من اوائل البغداديين البغداديون انقسموا القسم عند البغداديين الثلاثة
6:03بغداديون المذهب البغدادية من حيث المذهب النحوي قسمتهم ثلاثية. بغداد وهم القسم القسم الاول منهم وهو الاكبر مذهبهم قائم يعني الفرق بين المذهب البصري والكوفي والبغدادي ان البغدادي قائم على الانتقاء والاختيار على الجمع ما بين مذهبي البصرة والكوفة. نعم جمعوا بين المذهبين الا انهم في هذا
6:34على مذاهب ثلاثة مذهب اخذ من هنا وهنا ولكن التعصب واضح جدا مصريين ولذلك ابن جني ابو علي كثيرون يقولون عند عند اصحابنا يقصد مين فاذا كان البصريون اصحابهم معناها
6:57مفهوم المخالفة الاخرون ليسوا الاصحاب وعند اصحابنا اذا قرأتها عند ابن عصفور من يقصد الاندلسيين يعني يجب ان نفرق عندما نقرأ ابو الحسن الكتب الاندلسيين هو غير ابو الحسن في كتب
7:21المشرقيين البصريين والى اخره. وعندما ابو علي عند الاندلسيين غير ابو علي عند البغداديين والبصريين وغيرهم يجب ان نفرق وعند اصحابنا في كتب الاندلسيين يعني يقصد اندلسيين ولذلك ابو حيان
7:44للتذهير والتكميل دائما يقول وهو مذهب اصحابنا اصحابنا ما يقصدون المصريين يقصد الاندلسيين نعم. واما ابو علي وبن جني يقول مذهب اصحابنا يعني يقصد المصريين نعم اذا المذهب الاول من البغداديين متعصب لاهل البصرة شديد التعصب
8:06المذهب الثاني بعكسه متعصب الى المذهب الثالث قائم على الذنب والاختيار ما بين المذهبين من غير اختيار والاشيع هو المذهب الاول الذي هو يأخذ من هنا وهنا ولكن اغلب ما اخذه عن البصريين مع التعصب الشديد
8:29لهم نرجع الى آآ نحن نتكلم الان عن افعل آآ الزجاج من البغداديين اه والكوفيون وافقوه الزمخشري بن كيسان بغدادي الزجاج بغدادي ووافقه الكوفيون وابن كيسان البغدادي والزمخشري الزمخشري المذهب لا يقال فيه بغدادي
8:57اندلسي مصري الى اخره والزمخشري وابن خروف يرون ايضا انه امر حقيقة امر حقيقة وليس امرا لفظا والمقصود به الخبر وقولهم لو كان امرا حقيقة عفوا هناك مذهب ثالث وهو مذهب غير مشهور ابن الانباري. يرى انه اسم
9:27ودليله عدم لحوق الضمائر ويرد عليه مما رد على مذهب الكوفيين في ما افعله. فيما افعله لان لان ما يقال هنا يجب ان يصح ان يقال هنا وما يرد به هناك يرد به هنا. اذا ابن كيسان يرى ان الافعال ايضا اسم فصارت المذاهب
9:51ثلاثة وعفوا ابن الانباري وابن الانباري مذهبه ليس مشهورا نعم اه نرجع الى افعل قالوا امر حقيقة قد يقال لو كان امرا حقيقة فالامر هو طلب ايقاع الفعل اليس هكذا
10:12والتعجب لا يكون الا مما وقع واضح الرد على الامر حقيقة وهذا في نفس الوقت يقوي انه امر لفظا خبر معنى وهو مذهب المصريين. لو كان امرا حقيقة لكان انتبه لي يا عبد الرحمن لو كان امرا حقيقة
10:36على الاصل مما وضع له امر حقيقة. الامر حقيقة طلبوا ايقاع الفاعل على سبيل الاستعلاء وهنا لا وجود للاستعلاء لا مجازا ولا حقيقة ولا وجود لطلبي ايقاع الفعل فهذا يرد انه امرا
10:58بالمناسبة في احدى الاختبارات تمثل لي ما يلي ومن جملته امر على اصل ما وضع له في الاختبار الجواب كتب لي وانا اصحح في البيت قمت ذهبت الى المطبخ واحضرت كأس ماء وقلت اتفضل يا سيدي
11:19هذا كأس الماء ماذا مثل الطالب قال قم يا حسن واحضر لي كأس ماء ويمازحني انا يعني في بيني وبينه فهو يمازحه. قم يا هو يعرف بانه يعني سيضحكني فقال قم يا حسن واحضر لي
11:37كأس ما قلت حاضر ايها الدين هو شنقيطي لقب اسمه الدين متدين المتدين يعني من الدين. فقلت حاضر ايها الدين. هذه كأس الماء وجاءت منه عدة هو ظريف جدا وزكي جدا جدا عدة ظرافات في ورقتي
11:57الاختبار نفسها ولكن العجيب من طالب كان حييا وخجولا ليست فيه جرأة على الممازحة قلت هاتي مثالا لمثنى منصوب قال ضربت ضربت المدرسين وفي نفس الاختبار مثال لاسم من الاسماء الستة منصوب
12:21قال قتلت اباك جيت للاختبار في بعد ما صححت النتائج وصلنا الى القاعة اظن شوف حتى اختصر عليك المسألة انا ولد عاق طبعا من باب الممازحة قتلت ابي قتلت امي ما في فرق عندي لكن ضربتني انا وواحد ثاني لماذا
12:47يعني ما وجدت في الدنيا غير طبعا اعوذ بالله من العقوق قلت حتى اختصر له المسألة. يعني ما وجدت في الدنيا غير قتلت اباك. ما في احد اكرمت اباك. قابلت اباك. حييت اباك. ما في غير
12:59طلبت المدرسين بلاش الامثلة ببلاش ما وجدت غير هذا احمر وجهه المسكين وبقي طيلة الفصل الدراسي. هو حافز قرآن كريم على صغره مؤدب حي خجول ثم مرت السنين وبعد اكثر من عشرين سنة
13:20اقابله في مسجد في صلاة العصر قال انا فرقان. تذكرتني لانه اختلفت صورته بعد عشرين سنة قلت نعم تذكرتك ولك قصة لا انساها. قال بل قصتان انا اعرف قصة واحدة هي هذي
13:41قال بل قصتان قلت وهما قال الاولى تبعك قتلت اباك وضربت المدرسين جميل هذه هي التي لا انساها ما هي الثانية الثانية اني اتيت لك بملف رفض قبولي وانا لا اعرفك ولا تعرفني ارسلني واحد يعرفك وارسل معي الملف لتتوسط لي
14:05للقبول وانت توصلت لي وقوبلت بوساطتك قلت انا هذه نسير وبالفعل ان هذه نسيت قلت هذه نسيتها اما قتلت اباك وضربت المدرسين هذه التي لن انساها. هذه التي لن انساها
14:23نرجع الى قالوا الامر لو كان حقيقة فهو طلب ايقاع فعل على سبيل الاستعلاء. وهنا لا يطلب بالامر الصيغة هذه فعل ولا وجود للاستعلاء لا حقيقة ولا مجازا. ثم شيء اخر يقال
14:44لو كان امرا هنا لو كان في اكتب اه فيما اصدق عفوا فيما في اه ما اجمل الصدق ما اقبح الكذب يصح ان يقال في جوابه صدقت او كذبت عندما تقول ما اجمل الصدق
15:10لك احدهم ما اغباك الصدق يوقعك في المصائب هذا كلام غير صحيح. اليس هكذا وما اسوأ السرقة يأتيك كل ما اغباك انت هذا كلام غير صحيح السرقة سبيل سريع للغنى
15:29زكية واللص هو الذكي. فاذا لو كان امرا لصح ان يقال فيه يعني اه عفوا هنا يصح ان يقال في جوابه صدقت او والانشاء امرا او غير امر لا يصح ان يقال في جوابه صدقت او كذبت
15:52لو كان امرا لما صح ان يقال صدقت او كذبت لو كان امرا حقيقة وهذا الاسلوب يصح ان يقال في جوابه صدقت او كذبت اذا دل على انه ليس امرا بل خبر
16:07امر اخر لفظ افعل ملازم للافراد ملازم للافراد اليس هكذا؟ مع التثنية والجمع والتذكير والتأنيث يعني ملازم للافراد والتذكير كما مر سابقا للافراد والتذكير لا يصح في تثنية ولا جمع ولا يصح فيه
16:30تأنيث ولو كان امرا حقيقة لا ينبغي ان تلحقه هذه يقال اكريمي اكريما اكريمو اكرمنا ليس هكذا فلزومه للسبيل لسبيل واحد وهو الافراد والتذكير دل على انه ليس امرا حقيقة
16:53واضح نرجع مرة ثانية الى الاعرابي هندسي عند البصريين اكرم بزيد يقال الباء في اكرم بزيد اكرم ماضي مبني على الفتح المقدر منع من ظهور مجيئه على صيغة الامر والباء الكلام الان في الباء
17:20الماء هنا في على اعراب البصريين الباء على اعراب البصريين سيقال الباء زائدة الباء زاء سعيدة لاي غرض قالوا الباء زائدة لاصلاح اللفظ من جملة ما قيل لاصلاح اللفظ سيقال ما معنى لاصلاح اللفظ
17:50معنا لاصلاح اللفظ لان اسناد الامر الى الظاهر اليس امرا هنا لفظا فاسناده الى الظاهر الذي هو زيد قبيح اليست في اخرج صورة منصور استتار الضمير فهنا في اكرم بزيد ادخلوا الباء
18:23لاصلاح اللفظي المقصود باصلاح اللفظ يعني حتى لا يضطر الى اسناد افعل الى الاسم الظاهر الذي هو زيد الى الفاعل الذي هو زيت وعندما نقول ان زيدا هو الفاعل فهذا يعني انه لا لا يتحمل ضميرا ليس فيه ضمير
18:46مستتر واضح اكرم بن زايد اكرم لا وجود في بعكس ما افعل زيدا ما احسن زيدا هنا ضمير مع افعاله. هنا لا وجود لضمير لانه الفاعل موجود ولا يجتمع فاعلان على فاعل
19:02واحد يعني اذا هنا هذا هو معنى الاصلاح اللفظي. لانها لو اسندت الى الظاهر لاستقبح ذلك ولهذا القبح بسبب هذا القبح زيادة الباء هنا زيادة لازمة لماذا اقول زيادة لازمة
19:23زيادة لازمة لانها وجوب زيادتها لاي غرض زيدت باي غرض زيدت اجيبوني يعني المقصود باصلاح اللفظ عدم الوقوع في القبح وهو اسناد الفعل الى الظاهر طيب لو حذفتها لضاع الغرض من زيادتها لاسندته الى الظاهر. اذا صونا الزيادة هنا واجبة صونا لللفظ عن الاستقباح
19:55عن ما يؤدي بحذفها الى المستقبح وهو اسناد الفعل الى الظاهر. بعكس كفى بالموت واعظا كفى بالله وكيلا. الماء هنا زائدة او ليست زائدة وكيلة وكفى بالشيب واعظا زائدة ولكن زيادتها ليست لازمة
20:21لان الزائد الاصل في احرف الجر ان تحكم ان تحكم عليها بالاصالة. الا اذا دل دليل على الزيادة والزائد كما رأيتم هنا الزائد منه زائد وجوء لا يصح حذفه كما ترون هنا
20:37ومنه زائد يجوز حفو. تقول كفى الموت واعظ وكفى الشيب واعظا وكفى الله اليس هكذا كفى الله المؤمنين وكفى الله حسيبا ونصيرا ووكيلا. يصح ان تحذفه. فالزيادة هنا على سبيل
20:57الوجوب لا يصح اسقاطها لانها زيدت لغرض باسقاطه يضيع هذا الغرض. وهذا ما هذا مصطلح يسمونه نقض الغرض ونقض الغرض له قصة احكيه بعد الخامسة قصة مزعجة ولا اذا سمعني احد من
21:21من اساتذة ام القرى سيعرف يفهم قصدي تماما لما له قصة مزعجة واتمنى ان يسمعني بطل القصة المزعجة فيلم كبير نعم يتعلق بنقض الغرض. نقض الغرض شيء جميل جدا. العرب لا تنقض اغراضها
21:45اقترحت على طالبة ان تقدم رسالة في نقض الغرض فحصلت افلام كبرى مزعجة نعم نرجع الى موضوعنا اذا افعل اللفظ انشاء والمعنى خبر. الباء زائدة لاصلاح وزيد هو الفاعل يقال الباء زائدة لاصلاح اللفظ او يقال الباء زائدة للصيرورة
22:21الماء زائدة للصيرورة. كما في مثل ما معنى الصيرورة عندما تقول اغدل بعيره يعني صار ذا غدة واحصد الزرع نعم يعني عندما تقول احسن بزيد حسين بن زايد قالوا الباء هنا
22:49للسيرورة يعني صار زيد حسنا لدرجة تعجب من مقدار هذا الحسني طيب اه بزيد الباء حرف جر زائد زيد ستقول في اعرابه طريقتان الطريقة الاولى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منعا من ظهورها انشغال المحل بحركات حرف الجر
23:21الزائد او تقول اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على الفاعلية هذه الطريق هاتان طريقتان في اعرابي بزيد على انه ماذا على انه فاعل. مذهب من هذا مذهب غير الاخفش من البصريين
23:43مذهب غير الاخفش من البصريين. وتذكروا معي ان الاخفش هو الذي جرأ الكوفيين على مخالفة البصريين علما بانه تلميذه وكان اسن منه وكان اسن ومن التلاميذ كثيرون ما هو ارأيتم من تلامذتي الذين هم اسن مني بكثير
24:17يعني يصلح ان تقول له مرحبا جدو كثيرون في دار الحديث الخيرية اول ما ابتدأت التدريس درست قريبا من تسع سنوات في دار الحديث وانا احضر الماجستير والدكتوراة كنت في نفس الوقت ادرس في دار الحديث الخيرية
24:32ودار الحديث ما كانت تلتزم بي السن وكنت ادخل على المرحلة امام طلاب بلحا بيضاء ونظارات سميكة جدا وعكازات وانا بعمر احفاده وليس اولاده مرة هؤلاء العجايز مقدار كبير من العجايز كان اختبرتم هاتوا الاوراق والعجايز لسا ما زالوا يكتبون
25:04انتهى الوقت سأخرج هاتوا الاوراق ما زالوا يكتبون هاتوا الاوراق ما زالوا يكتبون قلت اذا خرجتم لن استلم استلم اية ورقة هاتوا اوراقكم ردوا علي بعضهم يكتب فخرجت وانا خرجت وماشي لحق بي العجايز حفيانين وهم يشيدون الورقة مثل اولاد صغار يركضون
25:24فجلست في الارض اضحك والضارب اضحك حفيان لانه في السعودية يلبسون الشبشب مول الحزاء حرب وخرجوا حفايا يركضون ورائي كان منظر مضحك نرجع الى اه الاخفش يقول الباء للتعدية او يقال الباء للنقل للتعدية يعني للنقل يعني نقله من لازم الى
25:51من قولنا الباء للتعدية او للنقل صار واضح اعراب زيد ازا زهيد ماذا سيكون اعرابه مفعول به. لذلك قال وامر عند الاخفش والباء ايه للتعدية ومفعول وبهذا الاحسن نعم. ومفعول اذا قال نعم
26:24ومفعول عند الاخفش يعني يقابل فاعل وبه فاعل ومفعول عند الاخفش جميل واما قال وامر عند الاخفشي لا لا يصح امر عند الاخفش. لان الاخفش ليس من مذهبه انه يراها آآ امرا حقيقة
26:44لان الذي يرون انه امر حقيقة الزجاج والكوفيون وابن كيسان والزمخشري وابن خروف. اذا لا يصح امر عند الاخفشي ومفعول عند الاخفش. نعم هذا تصحيح جميل لكن الذين يقولون انه امر قالوا امر حقيقة او امر لفظا فقط. هذا خلاف واقع فيه
27:10اذا نرجع الى آآ ومفعول عند الاخفش ما يقصد به في محل نصب يعني الجار والمجرور يقصد مجرور الباء مفعول به. اذا الباء عندهم اذا كانت الباء للتعدية اذا زيدا
27:29ماذا سيكون مفعول به كما قلنا في اكرم بزيد زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد هنا سنقول زي ده مفعول به ايضا
27:49منصوب وعلامة نصبه منع منذوريا اشتغال المحل بحركة الجر بحركته المناسبة لحرف الجر طيب نرجع مرة ثانية الى آآ الاخفش او الذي قيل في الباء عند الاخفشي قيل للتعدية او يقال لي
28:12للنقل لا السيرورة هناك. هناك يقال لاصلاح اللفظ او يقال للصيرورة. هنا قالوا للتعدية او يقال للنقل وهما شيء واحد التعدية والنقل شيء واحد وبعضهم قال هي زائدة الباء زائدة
28:32كما في قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم يعني ولا تلقوا ايديكم. وزيدتي الباء فلما زيدت جرة اذا على هذا المذهب الثاني هي على مذهب الاخفش زيد مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة لاشتغال المحل بي
28:55حركة حرف الجر الذي هو للتعدية يقال تعدية او نقل لا فرق او زائدة او زائدة كما في قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة نعم نرجع الى نص الكتابي واضح الكلام الى الان
29:26قال او زائدة اذا كانت زائدة قوله ففيه ضمير الضمير فيه يرجع الى ماذا الى الفعل احسن اذا كان زيدا مفعول به اذا يحتاج الى الى فاعل لانه لابد لكل فاعل
29:50لكل فعل من لابد لكل فعل من فعليه عندما نقول احسن بزيد زيد فاعل اذا لا وجود لي لضمير لانه لا يكون للفعل الواحد فاذا قلنا احسن بزيد زيد زيد مفعول به وهو مذهب الاخفش اذا احسن فيه
30:10ضمير مستتر يعني عندما نقول كيف الباء للسيرورة اوضحها مرة ثانية. عندما يقول هي للصيرورة عندما نقول اكرم بزيدين معناها صار زيدون ذا كرم يعني كريمة احسن بزيدين صار زيدون
30:36ذا حسن او صار زيد تماما طيب مرة ثانية اذكر لا وجود لضمير اذا كانت اذا كان زيت وان كان زيد مفعولا به فلابد ان يكون هناك ضمير لانه لابد
31:01لكل لكل فعل من وبهذا اكتفي لكن هذا الفاعل عندما نقول اكرم بزيد لابد من وجود ماذا هذا الفاعل ما تقديره ما معنى اكرم بن زايد؟ قلنا الباء الفاعل ما هو
31:32انت الذي ستكرم احسن بزيت طبعا الباء للصيرورة يعني صار زيد حسنا الباء لي لماذا قلنا في المذهب الاول زائدة نعم هذه ما في مشكلة. لكن عندما نقول اكرم بزيد والباء زائدة
31:54او الباء للتعدية الباء لي التهدئة طبعا في الصورة الاولى لا وجود للحاجة لفاعل لان الفاعل موجود ولكن عندما نقول اه بزيت زيت مفعول به اذا نحتاج الى فاعل نحتاج الى فاعل اذا اين هو ما تقدير هذا الفاعل
32:18نعم قال اولا ما الدليل؟ الدليل انهم قالوا ان هذا مفعول به اه زيد مفعول به وليس فاعلا. الدليل انهم استدلوا وهو استدلال ضعيف. استدلوا بقوله تعالى اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر
32:48طيب من الذي سيسمع ويبصر اسمع طبعا وابصر يعني وابصر بهم. اذا حجة من جعل الجار المجرور في محل نصب والفاعل مدمر حذف الجار والمجرور في قوله تعالى اسمع بهم
33:05وابصر والتقدير وجه الاستشهاد ما هو وابصر بهم فلو ان لاحظ هنا اليس الفاعل عمدة الفاعل عمدة فلو كان بهم في اسمع بهم هو الفاعل لما صح حذفه من وابصر لان العمدة
33:29وهذا ضعيف جدا وجه ضعفه واجه واضح وجه الاستشهاد قالوا الدليل على انه ليس فاعلا لان الفاعل عمدة والعمدة لا يصح حذفه وقد حذف في قوله تعالى اسمع بهم وابصر
33:49فحذفه دليل على انه ليس فاعلا ليس فاعلا بقي ان يكون مفعولا والجواب هذا عن هذا من عدة اوجه اليس الخبر عمدة والعمدة يحذف وجوبا في كثير من من المواضع في كثير من الاحيان يحذف العمدة وجوبا
34:13ثم غير قصة الحذف هذا حذفه في اسمع بهم وابصر حذف كالموجود لانه حذف استغناء بدلالة الاول علي وكل ما دل عليه سياق جاز حذفه جاز حذفه يعني ان شئت ذكرته وان شئت والاولى ان يحذف لدلالة السياق
34:35فهذا انما حذف ليس حذفه دليل على انه فضلا بل حذف وان كان عمدة لدلالة سابقة عليه واضح الكلام؟ نعم اكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
34:56وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين ان شاء الله