الكافية لابن الحاجب - 140 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد اما بعد ففي اللقاء الماضي بدأت في شرح باب التعجب بصيغتيه القياسيتين ما افعله
0:35وافعل به ووصلت الى الكلام في اعراب جملتي هاتين الصيغتين القياسيتين قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وما ابتداء نكيرة عند سيبويه وما بعدها الخبر وموصولة عند الاخفش والخبر محذوف
1:07هذان السطران او هذا الكلام يتعلق بالصيغة الاولى. صيغة ما افعله واما قوله وبه ابتداء الكلام في اعراب الصيغة الثانية التي هي افعل به نرجع الى الصيغة الاولى وهي ما افعله كما تقول ما اجمل الصدق ما اصفى السماء ما احسن الامانة ما اقبل
1:36الكذبة ما اسوأ الخيانة او ما احسنه ما احسنها ما اجملها الى اخره ما احسنهن ما اجملهن ما احسنهم ما اجملهم ما هنا اه اختلف في اعرابها او اختلف في ماهيتها على اقوال
2:01القول الاول وهو مذهب سيبويه وهو مذهب الجمهور الاكبر ايضا من النحويين قالوا انما هنا نكرة يعني ليست معرفة نكرة تامة تعجبية نكرة تامة تعجبية ما معنى نكرة يعني ليست معرفة؟
2:34فنكون بهذا اخرجنا ماء الموصولية لان الاسم الموصول من جملة المعارف. اذا ليست موصولية وقولنا نكرة تامة اذا ليست ناقصة وهو مذهب الاخفش في قولين له لان ما عند الاخفش
2:57ناقصة وليست تامة قال ابتداء يعني في محل رفع مبتدأ. اذا ما عند عند سيبويه وعند جمهور البصريين نكرة فاخرجنا الموصولية لان الموصول من جملة المعارف تامة اخرجنا الناقصة لان الاخفش يرى انها ناقصة
3:26نكرة تامة تعجبية هكذا يقولون في مذهبي في اعرابي ما على مذهب سيبوييل عندما نقول تعجبية نكون بهذا قد الاخفش الذي يرى انها موصولية واخرجنا مذهب الفراء الذي يرى انها استفهامية
3:46يعني الاقوال الى الان او المذاهب في الارجح او في الاشهر المذاهب ثلاثة المذاهب في الاشهر ثلاثة اولا هي تعجبية عند في بويه وعند الجمهور هذا الاول المذهب الثاني موصولية
4:08عند الاخفش نكرة عفوا معرفة موصولية لان الموصولة معرفة ومذهب ثان للاخفش نسب الى الاخفش نكرة موصوفة اذا صارت النكرة تامة ليست ناقصة تعجبية او معرفة ناقصة موصولية هذا المذهب الاول للاخفش. المذهب الثاني للاخفش
4:38طبعا معرفة قلنا هل قلت نكرة ولا معرفة؟ معرفة موصولية ناقصة المذهب الثاني للاخفش ويكون الثالث من جملة المذاهب نكرة ولكنها موصوفة. المذهب الرابع مذهب الفراء والفراء يرى انها استفهامية
5:00اذا صارت المذاهب صارت المذاهب اربعة نرجع الى مذهب اه الاخفش عفوا مذهبي سيبوي على مذهب سيبويه سنقول آآ ما نكرة تامة تعجبية مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ
5:25بمعنى يعني معنى ما هنا بمعنى شيء عظيم. بمعنى شيء عظيم بمعنى بعضهم يقول بمعنى شيء. والاحسن ان نقول بمعنى شيء عظيم طبعا بمعنى شيء على الحكاية يعني معناها شيء. اما اذا ردنا على الاعراب بمعنى شيء عظيم
5:47اذا بمعنى شيء عظيم. يعني شيء عظيم جعل الصدق حسنا ما احسن الصدق او جعلنا نتعجب من حسن الصدق وبالطبع نقول عظيم لانه لا يتعجب الا من عظيم عظيم في القبح او عظيم في
6:09نعم اذا هذا على مذهب سيبويه لما هي مبتدأ على مذهب السيبويه لان اعراب اسماء الاستفهام واعراب اسماء الشرط اسماء الاستفهام واسماء الشرط طبعا ما هنا اسم وليست حرفا والاسم لابد له من محل
6:27من الاعراب واسماء الاستفهام ينظر في جملتها الى الذي بعدها هل تلاها اسم مثل من اخوك من الحاضرون هنا تلاه اسم او تلاه فعل اذا تلاه فعل سينظر الى الفعل هل هو
6:49متعد او لازم وان كان متعديا هل نصب مفعولا به في جملته او لم ينصب مفعولا به في جملته فيقال في اسماء الاستفهام وكذا اسماء الشرط اذا تلاها اسم من القائمون
7:09من زيد من اخوك فهو في الاشهر في محل رفع مبتدأ اذا اتفقا في الافراد من زيد عليكم السلام ورحمة الله. اذا اتفقا في الافراد صارت مسألة خلافية ما بين سيبويه والاخفش
7:27من زيد يعرب من في محل رفع مبتدأ وزيد خبره. الاخفش يجيز من في محل رفع خبر مقدم وقدم لان له الاصالة لانه استفهام والاستفهام له الاصالة وزيد مبتدأ مؤخرا
7:44اذا هنا في من ما احسن زيدا تلاه فعل والفعل هنا متعد بدليل ان زيدا مفعول به. فيقال في اسماء الاستفهام واسماء الشرط اذا تلاها فعل متعد استوفى مفعوله يعني نصب مفعولا به في جملته. فاسم الاستفهام واسم الشرط في محل رفع مبتدأ. وهنا ما الاستفهامية تلاها فعل قد متعد
8:15مفعوله فاذا ما في محل رفع مبتدأ فاذا كانت ماء نحن نتكلم عن اعراب ما اجمل الصدق ما اجمله على مذهب والجمهور فاذا كانت ما نكرة تامة تعجبية في محل رفع مبتدأ. اذا تحتاج الى
8:37والخبر هي الجملة الفعلية التي بعده. احسن زيدا هذه الجملة من الفعل والفاعل الفاعل والفاعل المستتر في محل رفع خبر هذا المبتدأ هذا على مذهبي سيبويه. اما الاخفش فنقل عنه قولان
8:58القول الاشهر من قولي الاخفش انها ماء فيما احسن زيدا ما احسنه ما احسنها الى اخره. ما معرفة موصولية في محل رفع مبتدأ يعني الاخفشونة يوافق سيبويه في ان ما مبتدأ ويخالفه في انها
9:20معرفة وليست نكرة وفي انها موصولية وليست طيب الموصول يحتاج الى واحسن زيدا هي الصلة. وجملة الصلة لا محل لها من الاعراب. اذا اين الخبر؟ قالوا والخبر محذوف وجوبا والخبر محذوف
9:42وجوبا وهذا امر من الامور من الامور التي ستعيب مذهبا الاخفش بعد ذلك اقول الامور التي تقدم مذهب سيبويه وتؤخر مذهب الاقفش او تقوي مذهب سيبويه وتضاعف مذهب الاقفش اذا ما معرفة
10:01موصولية بمعنى الذي طبعا ما احسن زيدا يعني الذي احسن زيدا شيء عظيم والخبر تقديره شيء عظيم وجملة احسن زيدان صلة الموصول لا محل لها من الاعراب هذا المشهور من مذهبي او من قولي الاغفل
10:27القول الثاني للاخفش ان ما هنا نكرة ليست معرفة موصوفة نكرة موصوفة ناقصة ليست تامة وفي المذهب الاول للاخفش ايضا ناقصة ويكون الاخفش بقوليه خالف سيبويه لان سيبويه جعلها تامة وليست
10:56ناقصة اذا ما معرفة موصولية ناقصة؟ القول الاول للاقفش. القول الثاني نكرة موصوفة ناقصة على المذهب الاقفشي للاول جملة احسن زيدا صلة الموصول الى محل لها من الاعراب على المذهب الثاني للاخفش طالما هي موصوفة اذا تحتاج الى
11:19وصفتها جملة احسن زيدا يعني وجملة احسن زيدا في محل رفع صفة ما طيب اذا كانت احسن زيدا على المذهب الاول للاخفش صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. بقي الخبر الخبر محذوف وجوبا. على المذهب الثاني جملة
11:38احسن زيدا المذهب الثاني للاخفش جملة احسن زيدا في محل رفع صفة الاسمل الموصوف ازا بقي الخبر غير موجود مرة ثانية الخبر على مذهب الاقفشي محذوف وجوبا تقديره شيء عظيم ايضا
11:58المذهب الرابع للفراء الفراء يرى ان ماء استفهامية طبعا والذي بعده في محل رفع خبر سيكون وافق سيبويه في ان جملة احسن زيدا في محل رفع خبر وخالفه في ان ما
12:18استفهامية وليست تعجبية الفراء يرى ان ماء استفهامية في محل رفع مبتدأ طيب يقال للفراء اذا كانت استفهامية فاي شيء ربنا افعل على الفتح اتفاقا ان افعل في علوم ماض مبني على الفتح. وعادة في الاستفامية نقول ما احسن
12:49قصائدك فتقول القصيدة التي مطلعها كذا ما احسن كتبك فتقول كتابي الذي عنوانه كذا. فالذي بعدما الاستفهامية يكون يكون مرفوعا فاي شيء بناه على الفتح واتفاقا ان افعل مبني على الفتح فاي شيء بناه على الفتح؟ قال انما بني افعل بعدما التي هي الاستفهام ليفرق بينه وبين
13:20بين الاستفهام لانها لو بقيت استفهاما على الاصل في الاستفهام كان يجب ان يرفع ما بعدها ما احسن كلمة فيقال كلمة الشهادة لا اله الا الله ما انجى كلمة فتقول لا اله الا الله. اليس هكذا؟ ما افضل قصائدك
13:44ما افضل؟ فيقال انما بني على الفتح ليفرق بينه وبين ما الاستفهامية التي بقيت على اصل وضعها بقيت استفهام يحتاج الى جواب لان الاستفهام سؤال ويجب ان عنه واضح الكلام الى الان
14:04طيب بقيت ايضا مناقشات لهذه القضية. هذه المناقشات لهذه المذاهب جزء كبير مبني على الخلاف فيما افعله. وليس في افي. نحن الان نتكلم عن ما افعل وليس عن افعل بي. هل ما
14:21افعل هل افعل في اسلوبي ما افعله؟ اسم او فعل افعل هل هو اسم او بالفعل هناك خلاف فيه ما بين الاسمية والفعلية نحن ما زلنا نتكلم فيما افعل وليس في
14:38افعل به نعم قبل ان اذكر هذا الخلاف او افصل الكلام في هذا الخلاف ارجع مرة ثانية الى آآ بعض المناقشات فيما يتعلق بهذه المذاهب الاربعة نحن نقول اولا على مذهب الاخفش الخبر محذوف على
14:58قولين الاثنين محذوف وجوبا. محذوف وجوبا على المذهبين الاثنين. لم قلنا محذوف وجوب لان وجوبا لاننا في ماء الموصولية المذهب الاول للاقفش احسن صلة الموصول ولم يتبقى لدينا خبر وعلى القول الثاني للاخفش ان ما موصوف جعلنا احسن زيدا هي الصفة فلم يتبق لدينا خبر. لذلك قلنا ان الخبر محذوف
15:26طيب الذي يقوي مذهب السيبويه ان ما نكرة تامة تعجبية نكرة ليست معرفة فخرجنا اخرجنا الموصولية لان الموصولة من المعارف. تامة نكون اخرجنا ما على مذهبي الاخفش لانه على المذهبين سواء كانت موصولية
15:45او كانت موصوفة ناقصة عنده فنقول بهذا اخرجنا الناقصة. تعجبية نكون بهذا اخرجنا الموصولية واخرجنا الموصوفات واخرجنا الاستفهامية ايضا التي على مذهب الفارة الذي يقوي مذهب السيبوي ان الكلام هنا ان هذا الاسلوب مبني على الابهام
16:09لان التعجب فيه غاية الابهام. يعني عندما نقول ما احسن زيدا ما هو مقدار الاحسان؟ هل هو واضح لذلك مبهم اليس هكذا ليس محدودا. لذلك يقولون مثلا حتى اوضح قصة الابهام
16:27يقولون ان اسماء الجهات الست وما الحق بها طيب الزمان الذي تدل عليه الجهات عفوا المكان الذي تدل عليه الجهات الست مبهم بدليل اه بدليل الابهام او اوضح شيء في دليل الابهام انه
16:52يعني عندما تقول زيد او اين سنلتقي؟ سنلتقي امام البوابة امام ظرف مكان اليسا هكذا طيب اين سنلتقي امام بوابة الجامعة؟ جميل. اذا الجهة الالتقاء امام البوابة. على بعد سنتيمتر اسمه
17:15امام البوابة وعلى بعد مئات الكيلو مترات من جهة الامام امام البوابة ونفسه يمين البوابة يمينها بنصف متر ويمينها بعدة كيلو مترات ايضا يمين البوابة هل قابلت بدويا في حياتك وسألته اين ديرة فلان
17:34قابلت اذا قابلت بدويا انا حياتي كلها في السعودية يعني قابلت الاف الالاف من البدو انت محتار في منطقة فلانية قبل مولانا جي بي اس رضي الله عنه تسأل القرية الفلانية اين
17:58يقول لك تمام قدام قدام ورا الجبل جميل ورا الجبل يعني انت في ذهنك اقطع الجبل اول ما تتجاوز الجبل ارأيت ديار كذا ورا الجبل عنده عشرات الكيلومترات الرجل صادق. كلها
18:25وراء الجبل فوراء هذه هل هي محدودة مبهم المسافة البدوي نفسه يعرف معنا الابهام الذي بالمناسبة دائما اقول للطلاب في الدروس في الدروس في الجامعة ان احسن من ينطق بالتصغير على وفق القواعد الصحيحة الفصحى
18:49هم البدو فاذا كنت بدويا او تعرف لغة البدو واردت ان تنطق بالتصغير على وجه صحيح فصيح فانت قابل بدوية لا يخالفون القواعد. اللهم الا انهم يكسرون الاول كسرة ليست صريحة
19:10يعني نوعا ما كسرة مختلسة ليست كسرة صحيحة صريحة يعني الصندوق صغر الصندوق تقول لي البدوي ما هذا يقول لك صنيديق هذا هو شوارع يعني يخاف من العين. ما شاء الله تاجر قل له لسه ما زلت
19:34شوارع ينطقون بالتصغير بجميع الفاظ الكلمات مهما كانت زينتها اصولها آآ في وسطها الف ليس في وسطها الف الى اخره ينطقون بالتصغير التام صحيحا تماما على وفق القواعد. تريد ان تعرف
19:57كيف تنطق بالتصوير بدوي بالبدوية انتهينا اذا ما هنا آآ التعجب من مواضع الابهام ما علاقته في الرد على مذهب الاخفش الاخفش يقول انما في اول قوليه موصولية والموصول ايضاحه في صلة
20:21في صلته اليس هكذا الصلة لايضاح ما في الموصول من ابهام او لاتمام ما في الموصول من نقص لان الموصولة موصول يحتاج الى صلة يعني فيه نقص فاذا قلنا انما موصولية
20:38وهذا تعارض على اصل وضع بابي التعجب وضع باب التعجب للامام فاذا قلنا موصولية والصلة توضح صار هناك تناقض ما بين اصل ما وضعت له وما بين هذا المذهب امر اخر
20:57تقدير الخبر المحذوف على مذهب الاخفش لا فائدة منه. اذ التقدير عنده على المذهب الاول الذي يقول موصولية. الذي احسن شيء الذي احسن زيدا شيء وهذا لا فائدة منه لانه مفهوم ان الذي احسنه او حسنه ماذا سيكون؟ بكل تأكيد شيء
21:22وهل لا شيء يحسنه؟ ازا ما الفائدة منه هذه المسألة تماما حتى تكون واضحة تماما تذكرنا في في باب نائب الفاعل في باب نائب الفاعل هل يصح ان تقول عندما قالوا ان في
21:40في الزمان وفي المكان الذي سيجعل نائبا للفاعل يجب ان يكون مفيدا فائدة فوق التي تستفاد من الفعل فان لم يفد فائدة ان لم يضف فائدة جديدة فوق تلك التي دل عليها جذر الفعل لم يصح الكلام. يعني بعبارة اخرى
22:03حتى تتضح هذه المسألة عندما امثل في بابي نائب الفاعل هل يصح ان تقول صيم زمان هل هذا صحيح الذي سيصام بكل تأكيد زمن اذا لا فائدة من قولك الصين لانه واضح بداهة اذا قلت صيم زمان صار عبثا. والعربية منزهة عن عبث
22:28ونفس الشيء اذا قلت عتوك فمكان سيعتكف هواء سيعتكف مكان فاذا هذا تركيب فاسد لا يصح ولا ينطق به عربي لانه عبث والعربية منزهة عن العبث. وهنا في نفس الوقت عندما تقول الذي حسن زيدا او احسن زيدا شيء
22:51لا فائدة من هذا الخبر لانه واضح ان الذي احسنه او حسنه شيء فصار عبثا واضحة هذه النقطة ثم في الوقت نفسه ايضا امر اخر يتعلق بالخبر هذا امر اخر نحن في باب مواضع حذف الخبر وجوبا
23:14في باب المبتدأ والخبر وفي باب الاسماء ايضا آآ اسماء الشرط الجازمة عندما يقتضي الشيء جوابين جواب قسم وجواب شرط او القسم مبتدأ والمبتدأ يحتاج الى آآ المبتدأ قسم والقسم يحتاج الى
23:49الجواب والقسم مبتدأ والمبتدأ يحتاج الى خبر فكون القسم مبتدأ احتاج الى شيئين الى جواب قسم والى خبر. تفضل لذلك من مواضع حذف الخبر وجوبا ان والعربية منزهة عن العبث انه سيغني واحد عن
24:13عن الاخر سيغني واحد عن الاخر فعندما هنا نقول عندنا احسن شيئا يصلح ان يكون خبرا اليس هكذا؟ فلماذا نأتي مع هل نحن بحاجة الى تقدير خبر بعده لسنا بحاجة
24:32اذا هناك ما يغنينا عن الخبر فلما يقال للاخفشي كلمة تلزمنا بتقدير فالزامنا بتقضيه على مذهب الاخفشي لابد من تقدير خبر. وهناك ما يغنينا عنه واضح هذه الجواب الثاني ما زلنا نتكلم في الرد على جزئية الخبر عند الاقفش
24:55ثم ايضا في نفس الوقت يقال للاخفش انت انت قلت بحذفه وجوبا والحذف خلاف الحذف خلاف الاصل ثم هذا النقطة الثالثة ثم يقال للاقفشي في الوقت نفسه ايضا حذفته الاصل في الحذف انه يحذف اذا دل عليه دليل سابق. ولا وجود في سياق
25:23يدل على هذا الذي قدرته وحذفته لانك قدرت الذي حسن زيدان شيء. اين هذا الذي اين السياق الداخلي؟ السياق الملفوذ به او الموجود ذهنا او الموجود عرفا الى اخره الذي يدل على هذا الذي حذفته لا وجود
25:42واضح الكلام الى الان ثم ايضا في الوقت نفسه يقال اه عندنا صيغتان ما زلنا في الرد على مذهب الاخفش. عندنا صيغتان للتعجب ما افعله وافعل به انت يعني يقال الاخفش الزمتنا في الصيغة الاولى بحذف الخبر وجوبا
26:04يعني الزمتنا بالحذف وجوبا لطالما هناك حذف على سبيل وجوه في الصيغة الاولى كان يجب اذا ان يكون هناك حذف في الصيغة الثانية وانت يا ايها الاخفش لا تقول بالحذف في الصيغة الثانية
26:21فقولك بوجودي بعدم الحذف في الصيرة الثانية هذا يقتضي ان الا يكون هناك حذف ايضا في الصيغة الاولى تمام نعم بقي ان يقال ولما لا نناقش مذهب نحن الان ناقشنا مذهب
26:41الاخفش يقال لما لا نرد على مذهب سيبويه مثلا بانه قال ما نكرة تامة تعجبية نكرة تامة تعجبية. وهي في محل رفع مبتدأ والمبتدأ لا يصح ان يكون نكرة الا اذا وجد
27:05مسوغ اليس هكذا؟ من مسوغات الابتداء بالنكرة؟ ما المسوغ الذي لديك؟ حتى صحة ان تجعلها فيقال آآ المسوغ هنا يعني لما صح ان تكون ما مبتدأ المصور هنا ان الغرض من التعجب هنا
27:26الابهام وليس الاخبار المحض وليس مجرأ المحض يعني مجرد الاخبار الغرض هنا من التعجب ليس بما فقط بصيغة التعجب كلها ما الغرض الابهام وليس الغرض الاخبار هل انت تقصد ان تخبر
27:51ان شيئا قد حسن زيد او تريد ان تعجب اذا الغرض هنا ماذا التعجب وليس الاخبار المحضة واشتراط وجود المسوغ في المبتدأ النكرة انما يشترط في السياق الذي يقصد به الاخبار المحض
28:14واضح واضحة هذه النقطة نعم هذا جزء من الجواب سيأتي الجزء الثاني ايضا اذا المقصود هنا ماذا؟ الاخبار محض. واشتراط عفوا التعجب وليس الاخبار واشتراط وجود المسوي هو في الاخبار المحض وليس في
28:39التعدد. ثم امر اخر آآ التعجب هنا فيه معنى النفي يعني كأنه هناك مسوغ وهو الشبه بالنفي. والنفي من جملة المسوغات طيب هذي جزئية يحتاج الى ايضاح. كيف كان فيه نفيا
29:08قالوا عندما قالوا قاسوه على مثال قالوا حر اهر زاناب. هذا مثل مشهور شر المعنى يعني هذا الكلب ما بدأ به بالهريري بالنباح الا بتخوف من شيء ما من احد يريد ان يعتدي على البيت من من غريب قادم. والا لو لم يكن هناك شر لما
29:44بهذا السياق هنا في شر اهر ذا ناب ايجاب او نفي له نفي مثبت او منفي ثم ايجاب ولكنه في المعنى منفي تماما مثل ما اجمل زيدا! السياق اثبات وليس نفيا لان ما ليست
30:12ولكنها قيست على شر اهر ذا ناب. شر اهر ذا ناب قالوا اثبات او ايجاب في معنى النفي. لان التقدير ما اغر ذلك لاعبين الا شر فالسياق سياق المعنى نفي والسياق اثبات ومثله تماما
30:34صيغة التعجب هي في الاصل اثبات ولكن فيها معنى النفي لانه هنا آآ قيس قيست على هذه على هذا التركيب بجوامع عدة جمعت بين هذين التركيبين طيب اما الفراء ماذا يقال للفراء
30:58الفراء يقال له اذا كانت ما استفهامية؟ واي شيء جعل افعال مبنيا على الفتح واتفاق هو فعل ماض مبني على الفتح وقال انما الاصل فيه الرفع اعرابا الاصل فيه الرفع
31:16اعرابا وبني على الفتح للفرق ما بينما الاستفهامية الباقية على استفهاميتها وما الاستفهامية التي خرجت الى معنى التعجب اسمه استفهام الان يقال له هل افعل عندك اسم او فعل الفراء رأس الكوفيين
31:41والكوفيون مذهبهم افعل اسم سنأتي الى تفصيل الكلام في هذا بعد قليل اذا هي اسم افعاله طيب لاني اقول الاصل فيه الاعراب والاعراب يقال في الاسماء او في الافعال الاصل فيه الرفع الرفع يقال في
32:01لقب في المعربات من نعم في الفعل المضارع وفي الاسماء. في الفعل المضارع وفي الاسم. اذا هو اسم عند الاخفشي طيب اذا فلما بني على الفتح قال للفرق بينما الاستفهامية التي بقيت على استفهاميتها
32:18وبين التي خرجت الى اسلوب التعجب لكن الفراء يرد عليه في نفس الوقت بان يقال يعني الذي يرد على الفرائ ايضا في نفس الوقت انه يقال اولا الاستفهام معنى غيروا معناه
32:38التعجب اليس هكذا؟ انت تقول هي استفهامية والاستفهام معنى فاذا تباينت المعاني لم يجز في كلام العرب مثل هذا اذا تباينت المعاني لم يجز ان يجعل احدها اصلا للاخرين الا بدليل وما الدليل على ان
33:01ان ماء التعجبية هذه اصلها استفهام وخرجت الى التعجب لا دليل. في قولنا ربي اغفر لي واضح ان الاصل امر خرج الى الدعاء لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا. واضح ان الاصل نهي خرج الى
33:22معنى الدعاء اذا لا يخرج لا نخرج من معنى الى معنى الا بدليل فالاستفهام معنى يبين معنى التعدد فقولك انه الاصل استفهام هي استفهامية البست معنى التعجب تحتاج الى دليل ولا دليل هنا هذا جزء من الجواب على كلام
33:44الاخفرش. الجزء الاخر اذا كانت استفهامية الاستفهام يقتضي جوابا. اين الجواب لا جواب اليس هكذا عندما نقول انما استفهامية ما الفائدة من الاستفهام؟ ان لم يكن لها الجواب صار عبثا
34:05كونها استفهامية يقتضي جوابا ولا جواب هنا اذا ليست استفهمي حتى نخرج من العبثي شيء اخر ايضا النقل من الاستفهام حصرا الى التعجب النقل من الاستفهام الى التعجب او من اسلوب انشائي الى اسلوب الاستفهام والتعجب كلاهما
34:28انشاء النقل من الاستفهام الى التعجب او يقال النقل من اسلوب انشائي الى اسلوب انشائي ايضا ليس معهودا في كلامه العرب فلا يجوز ان نخالف او ان اه نخرج الى او ان نقول بما ليس معهودا في كلام
34:47العربي بل المعهود النقل من الانشاء الى الخبر او من الخبر الى الانشاء هذا معهود. النقل من الانشاء الى الخبر او من الخبر الى الانشاء واما ان ينقل من انشاء الى انشاء فليس معهودا فليس هناك ما يضطرنا الى القول بما ليس معهودا
35:14عن العربي واضح الى الان طيب نرجع مرة ثانية قلت هذه القصة كلها ترجع الى الخلاف فيه هل افعل اسم او يعني من منطلقاتي؟ هذا الخلاف في الاعراب او هذا الخلاف في الاعراب مفرع على الخلاف في
35:39تسمية افعال او فعليتها. اقول افعل وليس افعل به. الصيغة الثانية سيأتي لها كلام مستقل حتى اوضح هذه مرة ثانية نرجع فنقول الدليل على فعلية افعى لا والذي هو مذهب من
35:58جمهوري المصريين قالوا من الادلة الادلة كثيرة ساكتفي باشهرها. قالوا من الادلة الحاق نون الوقاية يقول ما ما اصدقنا ما اصدقني اليس هكذا؟ ما صدقني ما اعظمني يقال هذا او لا يقال
36:29فلحقت نونيل الوقاية والمعلوم ان نون الوقاية لا تلحق الا فعلا او حرفا لا تلحقوا اسمع يعني في الحرف ليتني لكنني النون ما هي نون وقاية. المعلوم اذا نون الوقاية لا تلحق الا
36:52فعلا او حرفا من حروف المعاني قولا واحدا يستحيل ان تكون ما اعظمني ان تكون اعظم حرف ويستحيل ان تكون اسما بسبب نون الوقاية لان نون الوقاية لا تلحق الاسماء. اذا بقي ان تكون
37:09فعلا واضحة هذه النقطة في ما ومثله ما احسننا التقى نونان يعني في صورة التقاء نونين مثل لكنني انني كأنني هنا التقت بعكس ليتني لعلني نون واحدة اذكر المصريون يسمون المناقشات التي تسبق
37:48آآ اعتماد آآ خطة بحث سيمنار اليس هكذا في سيم نار ما كان هناك مشاحنة شخصية ما بين استاذين كلاهما في التاريخ احدهما احدهما للعداوة الشخصية بينهما اراد ان يتفاصح على
38:11الثاني يعني يتعمد تخطئته بالباطل ليس بالحق فكان اذا قال لكني اني يخطئه. يقول الصحيح انني لكنني خطأه في امور كثيرة وكلها بالباطل كلها بالباطل وبعد ان انتهت هذه القصة وذاك غضب في نفسه غضبا المتكلم الذي يخطأ
38:45غضب في نفسه ولكن بقي الغضب فيه نفسه سبحان الله هذه من سنين ولكني كلما تذكرته تذكرت الادب العالي الراقي فيه تربية عالية راقية سبحان الخالق هو استاذ في في التاريخ
39:05من اه احفاد شيخ من شيوخ الازهر جده او ابوه شيخ من الشيوخ الازهر الكبار قلت سبحان الله الاثر في التربية تربية عالية اخلاق عالية جدا جدا جدا طبعا هي سيمنار خاص بالتاريخ لم اكن حاضرا. بعد بعد ان انتهت المشاحنة جاءها الاستاز
39:28يقول لي خطأت في كذا وكذا وكذا وكذا هل لها وجه من الصحة؟ قلت بل ما قلته انت صحيح صحيح فصيح. هذا صحيح فصيح. والثاني صحيح فصيح. وذاك متعمد ان قد اقتربنا من
39:46اجازة صيفية بعدها سافرنا مباشرة كل الى بلده عندما عاد الاستاز من مصر احضر لي هدية شيئين اثنين قصدا يعني تعمد ان يحضر لي هدية شكرا على انني ولكنني حلوى صناعة بيت مصرية وحذاء جلد اصلي
40:09وكان ذاك الحذاء الجلدي الثالث في حياتي التي البسه. ثالث جلدي اصلي كنت اتمنى ان يكون الاول. كان الثالث اذا ولكن ما كان مقاصر جليل للاسف نعم نرجع الى ما احسنني ما احسننا
40:34هنا يجوز ان تدغم ويجوز ان تفك والفك احسن يجوز ان تقول ما احسنني وما احسنا يجوز والاحسن ان تقول ما احسنني وما احسننا ومثله مثلا من ما افطن فلانا
40:58ما افطنني وما افطنني ما افطننا ما افطننا الادغام والفك آآ كلاهما مسموع والفك احسن من الادغام نرجع الى ما احسن مثلجتني يكرمونني لتوالي النونات لا اعرف هذه المسألة هل يجوز حذف النون هنا؟ النون هنا آآ الحذف انما جاز في التوالي النونات
41:36انما جاز لان النونات زوائد زوائد ولكن هنا فيما احسنني انا لا اعرف هل يجوز او لاهل سمع او لم يسمع؟ لا ادري النون الاولى اصل فلا يصح حذفها لكونها اصل والاصل لا يتجرأ عليه
42:01النون الثانية ان حذفتها ولي اخر الفعل المتكلم فينبغي ان تكسر اخر الفعل الذي هو النون الاصلية فاذا انت انما تزيد نون الوقاية لغرض الوقاية. فاذا حذفتها زاد الغرض من الاصل
42:27من اصل زيادتها صار عبثا الذي اقول به قياسا لا ادري هل سمع الحزب او لم يسمع ما ادري. لكن الذي اعرفه انه يعني قياسا على غيره لا ينبغي ان ان
42:40يصوغ الحذف لانها زيدت لغرض وحذفها سيضيع الغرض من زيادتها زيدت لغرض وقاية الاخر نونا كان او ليس نون لان النون الاصلية كالراء الاصلية كالكاف كالقاف الى اخره طيب البصريون قالوا هو فعل نتكلم عن ماذا
43:05عن عن ما افعله وليس عن في علمه لماذا قالوا هو فعل نعم. الدليل على الفعلية اولا الحاق نون الوقاية ثانيا وهو وجه من الرد على الاخفش في لما قال ما استفهامية
43:32قيل له لما بني على على الفتحي فكان ينبغي ان يكون مرفوعا ملازمته للبناء على الماضي ولو لم يكن فعلا ماضيا لم يكن لبنائه وجه ما وجه بنائه على الماضي اذا كان اسما؟ ما وجه بنائه ان كان اسما
43:54لابد ان علة البناء معروف سببوا البناء مشابهة المبنية اصلا بوجه من اوجه المشابهة اليس هكذا؟ مشابهة هكذا عبارة الكافية. مشابهة مبني الاصل ليس هكذا مشابهة مبني الاصل يعني المبني بالاصالة ليس المبني في صورة من الصور في مثل يزيد الاصل فيه الاعراب وبني في هذه الصورة
44:22مشابهة المبني الاصلي. يعني مبني اصالة ولا وجه هنا اذا الاصل ان يبقى لا وجه لاخراجه الى الاسمية فالوجه ان يبقى على حاله. ثم ايضا يقال لو كان اسما لسمع فيه الرفع ولو في سورة من
44:43الصور فملازمته سمع فيه الرفع لانه سيكون خبرا لماذا سيكون خبرا لان اسم الاستفهام واسم الشرط طبعا حقه الصدارة ان وليه اسم فهو مبتدأ والذي بعده خبر في مثل من زيد من اخوك
45:09ليس هكذا فلو كان احسن اجمل اصدق اسما لكان ينبغي ان يكون مرفوعا على الخبرية ولم يسمع في صورة من الصور ولا في لغة من اللغات رفعه. فعدم سماع الرفع بل لزوم البناء
45:28على الفتح دل على الفعلية الماضوية وليس على تمام ثم ايضا يقال لو كان اسما لصح فيه ما يصح في الاسماء. وهو مثلا الاضافة التثنية هل سمع مضافا هل سمعت تثنيته
45:54لا هل سمع جمعه؟ لا ما معنى هل سمعت تثنيته؟ وهل سمع جمعه؟ افعل وكذا افعل بالصورتين ملازم لسورة واحدة بغض النظر عن المخاطب في التعجب مثلا او المتعجب منه بغض النظر يعني المتعجب منه. سواء اكان هذا المتعجب منه فعلا كما سيأتي بيانه او كان مفعولا به
46:23يعني مثلا هذه المسألة نفسها ايضا في باب افعال التفضيل من صور افعال التفضيل ملازمة الصور اللفظية لافعال التفضيل. طبعا انا اذكر هنا افعل التفضيل لاننا سنقيس اسم اه في على التعجب على افعال التفضيل في عدد من المواضع القادمة
46:43افعل التفضيل من الصور اللفظية اليهو اليس من احدى اكثر صوره استعمالا ملازمته افراد والتذكير ليس هكذا والتنكير وجر المفضول بمن زيد افضل من بكر اليس هكذا ملا عفو ملازمته للافراد والتذكير زيد افضل من والتنكير ايضا. زيد افضل من بكر
47:12لزم الافراد والتذكير التنكير جر المفضول بمن؟ اذا لزم الافراد والتذكير والتنكير. وهنا لو كان اسما لسمع فيه على الاقل ولو في صورة من السور التثنية وليست ملازمة الافراد او سمع فيه الجمع لان التثنية والجمع من خصائص
47:40الاسماء ولم تسمع فيه تثنيته ولا جمعه. كيف لم تسمع فيه تثنيته ولا جمعه انت تقول يا زيد اكرم بالصدق او يا زيد ما اكرم الصدق طب ويا زيدان اكمل
48:03يا زيد اكرم بالصدق ويا زيدان اكرم بالصدق ولا يصح ان تقول اكريما بالصدق هذا هو معنى ملازمة الإفراط ويا زيدون اكرم بالصدق ويا هند اكرم بالصدق بالصدق هذا ومعنى
48:28الملازمة لصورة واحدة. فلو كان اسما لسمعت فيه التثنية يعني الحاق ضمير التثنية والحاق ضميري الجمع ثم لو كان اسما ايضا لسمع تصغيره مطردا وليس شاذا لان التصغير من خصائص
48:51الاسماء ولم يسمع تصغيره مطلقا الا في شاهد واحد ورد بروايتين وهي قوله يا ماء ميلحة غزلانا شدن لنا ياما طبعا اميلحة غزلانا شدنا لنا ورويت بلوراية نفس الشاهد. روي يا ما احيسنا. اذا ليسا شاهدين بل
49:21شاهد واحد بروايتين اثنتين يا ما يلح غزلان شدنلا شدن لنا من ما معنى شادلنا هنا من شدى يشدو ومعنا شدى يا جدو كيف انت ما تحب الاناشيد ما تحبها
49:57تمام آآ دائما يقولون اشدوا لنا يا فلان يعني انشد والشادي هو الحادي وهو المنشد الذي ينشد ويحدو يحدو ويشدو. يحدو ويشدو هو الذي ينشد اذا شدنا يعني غنينا. فهن هذه ليست غزلان حقيقية
50:24هو تشبيه الغزلاني طيب نرجع الى لو كان اسما حقيقة لصحت تثنيته وصح جمع ولم يسمع تثنيته ولا جمعه بل ملازمته افراد. ولو كان تثنية لو كان اسما حقيقا لصح تصغيره مطردا وليس في شاهد واحد
50:48له تخريجه شاهد واحد له تخريجه سيأتي تخريجه. ولو كان اسما حقيقة ايضا لسمعت فيه ايضا من خصائص الاسماء الاضافة. ولم تسمع فيه الاضافة وعلى الاطلاق لانه معروف في باب المصدر
51:09المصدر اسم ليس هكذا والمصدر سمع فيه كثيرا اضافته الى فاعله او اضافته الى مفعوله الم يسمع هكذا يقول يعجبني شرب العصيري العصيري اليس هو المفعول واضيف المصدر الى الى مفعوله
51:34ويعجبني شرب زيد الشاي. اضيف الى الى فاعله يعجبني صدق زيد. اضيف الى فاعله يعجبني قول الحق اضيف الى مفعوله فلو كان افعل اسما لسمع فيه ولو في شاهد واحد اضافته الى زيد الذي هو المفعول به
52:01اليس فيما احسن زيدا زيد مفعول به فلو كان احسن اسما لسمعنا ولو في شاهد واحد اضافته الى هذا المفعول ولم يسمع مطلقا قولهم ما احسن زيد بالاضافة على ان زيد مفعول به اعرابا مضاف اليه اعرابا مفعول به في المعنى. لم يسمع مطلقا الاضافة الى مفعوله
52:25دائما هذا منصوب على انه مفعول به منصوب. فلو كان احسن اسما لسمع ولو في شاهد واحد اضافته اليس باب اضافة الوصف الى معموله تسمى اضافة على تقديري الانفصال اليس هكذا يقولون او يقال اضافة غير
52:47محضة لانها تنفصل فلو كان اسما هنا ما افعل زيدا لو كان افعل اسما وقد نصب المفعول به فكان على الاقل في صورة من الصور ينفك عن هذا النصب ويأتي على صورة الاضافة. كما ينفك المصدر عن نصبه
53:07الفاعل لان المصدر عن رفعه للفاعل ونصبه للمفعول ينفك عنه الى الاضافة فلو كان اسم الله على الاقل سمع ولو في شاهد واحد الانفكاك عن عن المعمول الذي بعده وجره على ان هذا المعمول مضاف اليه. يكون مفعولا لان زيد اتفاقا مفعول به. ولم يسمع هذا مطلقا. فعجب
53:29سماعي هذا وعدم سماع هذا وعدم سماع هذا دليل على ماذا على فعاليته وليس على اسميته نرجع مرة ثانية ايضا الى قصة الاسمية والفعلية ايضا مرة ثانية طيب الكوفيون لم قالوا هو فعل هو اسم
53:55قال قالوا الدليل التصغير يقال لو كانت تصير دليلا على سميته لسمع تصغيره اضطرابا قياسا وليس في شاهد واحد له تخريجه وساذكر تخريجه اذا هذا لا لا يقطع به لا يعتد به دليلا. لماذا
54:22لانهم قالوا ان التعجب محمول على اسم التفضيل التعجب محمول على على التفضيل وسم التفضيل يلحقه التصغير فحمل لحوق التصغير في هذا الشاهد تشبيها على سماع التصغير في اسمي التفضيل
54:53واضحة هذه النقطة ثم نقطة اخرى ايضا يقال ايضا ان التصغير هنا ليس تصغيرا للفعل ليس تصيرا للفظ افعاله ليس المقصود به تصغير هذا اللفظي الذي هو الاسم اذا قلنا افعل اسم
55:16التصغير دخل هذا اللفظ وليس المقصود تصغير هذا اللفظ ليس المقصود تصغير هذا اللفظ بل المقصود تصغير المتعجب منه تصغير ماذا ما معنى تصغير المتعجب منه؟ تصغير المتعجب منه اختلف في المقصود بالمتعجب منه. يعني الرضي له تفسير وغيره له
55:46تفسير الرضي له في الكافية تفسير او تأويل وغيره له تأويلا نعم الذي قاله آآ الكوفيون في الذي قاله الرضي في المقصود في تصغير المتعجب منه. اولا قبل ان ابين المتعجب منه فيه خلاف ايضا
56:10هل هو هذا المتعجب منه فاعل او مفعول هل هو المتعجب منه فاعل او مفعول اختلف فيه ايضا هل هو فاعل او مفعول طيب اولا عندما نقول التصوير قالوا فيه
56:37الفعل يدل على مصدره واذا زادوا ياء التصغير هنا ارادوا تحقير الجنسي وليس تصغير اللفظ تحقير الجنس الذي وقع فيه التعجب الى الان لم يتضح الكلام قالوا الفعل يدل على
57:01مصدره لانه يشاركه في الدلالة كلاهما يدل على فاذا زادوا يا اتصيري هنا في هذه اللفظة ارادوا تحقير الجنسي الذي وقع فيه التعجب. ما معنى تحقير الجنس؟ الجنس طبعا هو المصدر. اليس هكذا؟ الجنس هو
57:20المصدر يعني ارادوا تحقير المصدر والمصدر اسم وليس فعلا فدخلت التصغير على هاتين الكلمتين لانهم ما ارادوا تصغير اللفظة التي دخلها التصغير وانما ارادوا تصغير مدلول الفعل او احد مدلولي الفعل وهو
57:44المصدر يعني هو الجنس الذي وقع فيه التعدد ايضا الكلام ما زال بحاجة الى توضيح اكثر طيب اذا ارادوا تحقير او تصغير المصدر لما لم يحقروا المصدر؟ لا يمكنهم ان يعني ان يصغروا ان يحقروا يعني ان يصغروا لان معظم كتب التصريف او كتب النحو والتصريف تسمي باب التصوير بابل
58:10التحقير وهي التسميات الاولى له حتى السيبوية ايضا يسميه بابا التحقير واوائل التصانيف تسميه باب التحقير من باب تسمية الشيء باسم ما هو الاغلب من مقصوده يعني ليس كل تصغير
58:28تحقيرا ما في ام تنادي ولدها الا بصيغة التصغير حتى ولو صار عمره تسعين سنة الطف الاسماء والتصوير من الطفها. ازا هنا للتحبب كما ذكرنا البدو البدو يا وليدي اليس هكذا
58:49والام حتى لو كانت حيوانا بهيما فيها من الرحمة المقدار العجيب. وفيها من المحبة والاحترام والتعظيم لابنها. المقدار العجيب لدرجة ان يفتيه بروحه كم من الامهات والاباء فدوا ابنائهم ارواحهم فكيف ينادونه على سبيل التحقير
59:12طيب نرجع. اذا المقصود تصغير المصدر فاذا قلت ولم لم يصغروا المصدر؟ يقال لا وجود لمصدر هنا. اذا لا يمكنهم تصغير المصدر لعدم وجود لفظ المصدر في هذا التركيب فصغروا ما فيه احد مدلولي
59:32المصدر الذي هو الفعل الفعل يدل بكونه الجزء المصدر يعني يدل على جزء من المصدر آآ صغروا هذا اللفظ. ليس على انه اسم بل لانه فيه احد مدلوليه نعم ساذكر النظائر
1:00:02مرة ثانية قالوا مدخول التصغير هنا او دخل فدخول التصغير هنا في يا ما احيسنا يا ماء ميلحا قالوا على طريق العارية وليس على طريق التحقيق الطريق العارية يعني استعير
1:00:24هذا التصغير استعير لي لهذا اللفظي ليس على سبيل انه يقبله حقيقة وانما على سبيل انه يدل على احد مدلولي المصدر الذي مدلوله الجنس فهو تحقير الجنسي مرة ثانية نرجع الى موضوع المتعجب منه
1:00:50قلت الرضي خالف المتعجب منه هل هو الفاعل في قولك ما احسن زيدا اذا قلت يعني كنت اصغر واصيغر المراد هنا عندما تقول اصغر واصيغر ليس المراد واحسن واحيسن ليس المراد
1:01:25تصغير لفظة احسن وانما المراد تقريب ما بينهما. تقريب ماذا ما بينهما الى الان لم يتضح ما معنى تقريب ما بينهما او تصغير المتعجب منه يعني عندما نقول ما احسن زيدا
1:01:47ما اصغر البيت. المعنى تصغير من نسب اليه هذا الفعل. الفعل نسب الى ماذا عندما نقول ما احسن او ما اصغر البيت الفعل نسب الى الى البيت والبيت في المعنى في الاعراب المفعول به
1:02:10انت تتعجب من صغر البيت يعني الذي صغر البيت فكأن المتعجب منه هو البيت وانت عندما تقول ما اصيغر البيت طبعا لا يصح ان تقوله لكن لو في مثلي يا اميلحة تفسير لي يا ما اميلحة يا ماء حيسنة لانه مقصور على السماع. فانت تريد تقريب تصغير من
1:02:38نسب اليه الفعل يعني تصغير البيت وليس تصغير الفعل والبيت في قولك ما اصغر البيت هو المتعجب منهم فهذا هو معنى تصغير المتعجب انت تريد ان تصغر المتعجب منه الذي هو البيت في قولنا ما اصغر الميتة
1:03:05لكن هذا الذي المتعجب منه فيه قولان هل هو ما اصيغر البيت هل هو المفعول به على لفظه او من نسب اليه الفعل في اصل في المعنى العام لانه صغر البيت الى درجة
1:03:24يتعجب من صغرها. اذا الصغر منسوب الى البيت والبيت هو الفاعل اختلف فيه هل هو المتعجب منه هو الفاعل او هو المفعول على كل حال سواء كان هو الفاعل او المفعول منه
1:03:40المقصود هو تصغير المتعجب منه وليس تصغير اللفظ واضح يعني مرة اخرى قالوا لمزيد من التوضيح قالوا وهو مذهب الرضي انه هو المفعول. قال المراد تصغير زيد وليس تصغير اصغر في قولك ما اصغر
1:04:11واسيغر ماء حيسنا. لماذا لماذا جاءوا به على هذه السورة؟ يعني لما لم يصغروا البيت؟ لم لم تقل ما اصغر البيوت اليس هكذا؟ اذا قلت ارادوا تصغير الذي هو المتعجب منه فلما لم يصغروه
1:04:30لما لم يقولوا مباشرة ما اصغر الجواب عن هذا قال لانك لو صغرته لم يعلم تصغيره من اي وجه يعني ما اصغر هذا البيويت من اي وجه التصغير هل ومثله
1:04:53ما احسن البيوت لو ادخلت التقسيط ماء احيسن البويت اذا ولو اه لما احيسن البيت المراد تصير البيت قال لو صغرته في قولك ما احسن البيوت ما اعظم مثلا الكتيبة مثلا
1:05:19لو صغرت المتعجب منه وليس تصدير الفعل لم يعلم تصغيره من اي وجه تريده هل هو من وجه الحسن او من وجه لعظم من وجه الكبر من ان من وجه الحسن من اه من وجه الفضل من وجه القبح من وجه اللؤم من اي وجه لم يعلم تصغيره من اي وجه
1:05:42فصغرت الفعل صغرتا الفعل تصغير الشفقة والتلطف يعني بهذا الغرض لبيان ان تصغيره الذي هو المفعول راجع الى حسنه. عندما تقول ماء حيسن البيت اي التصوير راجع الى الحسن وليس الى سائر
1:06:06صفاتي اذا صغروا افعال ليتضح من اي وجه هذا اذا قلت ما اصغر لم يتضح ما احسن البيوت لم يتضح وجه وجهود تصغير اليس هكذا؟ وهنا التحسين ارادوا به التصوير في نفس الوقت ارادوا به تقريب ما بينهما. تقريب ما
1:06:33بينهما والمعنى قلنا مرة ثانية تصغير من نسب اليه الفعل اذا قلنا هو الفاعل من حيث المعنى او هو المفعول من حيث الاعراب هو آآ هذه مسألة ايضا في نفس الوقت
1:06:51التوسع الكبير فيها اذا اردت مزيدا من البسط والادلة كيف دخل التصغير على هذا البيت هذا الشاهد في هذا يا ماء ميلحة فهي يا سهيل مسألة من مسائل الشافية في اخر باب التصوير
1:07:14ذكر هذا الشاهد قال واما قولهم يا ماؤ حيسنا او يا ماء ميلحا وقولهم يا ماء ميلحة فالمراد تصغير المتعجب منه وانه ايضا في نفس الوقت لا يقاس عليه وشراح الشافية باعتبارها من المسائل الشافية شراح الشافية
1:07:37بسطوا الكلام فيها على وجه آآ يعني فيه كثير من التفصيل نرجع مرة ثانية الى الكوفيين قالوا التصغير دليل اسمية والتصغير مردود ليس هكذا هذا الدليل مردود وقالوا ايضا دليل سميته يعني هذا الدليل الاول مردود. بشكل واضح
1:08:02الدليل الثاني قالوا الدليل انه لا تلحقه الضمائر ولا يلحقه التأنيث سواء تعجبت من مؤنث او تعجبت من مزكر لا تلحقه الضمائر. اكرم بزيد اكرم بالزيدين يا زيدان اكرم بالصدق. ما تقول اكرما يا زيدونة اكرم بالصدق ما تقول؟ اكرموا
1:08:31فعدم لحوق الضمائر وعدم لحوق التأنيث دليل على انه دليل على انه ماذا دليل على انه اسم لانه لو كان اسما لصحة الحاق ضمائر اقصى الضمائر التثنية والجمع لا صح الحاق
1:08:51اه ضمائر التفنية عفوا قالوا لا تلحقه الضمائر ولا تلحقه التأنيث فهذا دل على بسميته لان الافعال تقول اكرمي اكرما اكرموا الضمائر الافعال تلحقها الضمائر ولو كان فعلا للحقته الضمائر
1:09:13وتقول كرمت وكرما لو كان فعلا للحقته تعود للحقه التأنيث. وهو ملازم للافراد ملازم للتذكير. فهذا دل على اسميته والجواب انه لم تلحقه الضمائر ولا التأنيث لان المقصود منه واحد
1:09:33وهو التعجب والتعجب حاصل بهذه الصورة فلا نحتاج الى الى زيادة لان الزيادة ستكون عبثية فانما لازم هذه الصورة لان المقصود حصل بها فطالما حصل المقصود بها اذا كل زيادة بعد ذلك
1:09:56عبثية واضح الكلام الكوفيون ايضا يقولون دليل سميته انه جامد لانه دائما تقول اكرم بالصبر يا هند اكرمي الصبري يا هنداني اكرم بالصبر يا هنداتو اكرم بالصبري فهذا جامد فجموده دليل
1:10:22تسميته وايضا هذا مردود بسهولة لانه يقال لو كان الجمود دليل اسمية يعني جموده دليل سميته ولو كان فعلا لتصرف لجاء منه ماض ومضارع لو كان فعلا لتصرف وجاء ماض منه ماض ومضارع وامر. ولقبلت ضمائر ولقبل التأنيث
1:10:44فجموده دليل سميته يقال يرد هذا بسهولة فيقال لو كان الجمود دليل اسميتي جميع حروف المعاني جوامد ولم يقل احد بانها اسماء لكونها جامدة هذا واحد ثم في الوقت نفسه الافعال منها جامد ومنها
1:11:08متصرف ولم يحكم على احد باخراجه الجامد من الافعال الى الاسمية لكونه جامد ثم الاسماء ايضا منها جامد ومنها متصرف ولم يحكم على احد بان المتصرف سيخرج الى الفعلية لتصرفه والجامد سيبقى على سميته
1:11:27الإسمية لجموده ثم يقال ايضا في الوقت نفسه في الرد على هذه النقطة انما جمد على صورة واحدة لان هذه الصورة حصل بها المقصود وهو التعجب فكل زيادة بعدها فوقها
1:11:44لا داعي لها عبثية قال الكوفيون ايضا الدليل على سمية صحته في مثل قولك ما اعور فلانا عفوا ما اطول لا يصح ما اعوره. لان اعور شرط من شروط نعم تقول مثلا ما اطول فلانا
1:12:10وما اغيد آآ اغيض غيداء ايضا لا ينفع. تقول ما اطول فلانة ما اطول فلانة صحت الواو او ما صحت الواو لم تقلب اقصد صحت بمعنى لم تقلب ولو كان فعلا
1:12:28كان ينبغي ان تقلب كما قالوا في قال وباع واقام واباع الى اخره. فصحة الواو دليل الاسمية لانه لو كان فعلا لكان ينبغي ان تعل. ورد هذا ايضا بسهولة هناك عدد كبير من الافعال صح فيها
1:12:50الواو والياء فليس كل ما صحت فيه الواو والياء يخرج من الفعلية يقال عورت عينه اليس هكذا؟ وحول صحت الواو اغيده صحت الواو استنوق الجمل استتيست العنز استتيست صحة استنوق الجمل صحة الواو عورت عينه حولت عينه غيد فلان
1:13:23واغيد وغداء صحة الواو واعور وعوراء صحة طبعا في اغيد وغيداء اسماء اما اعور اعور صحة الواو عورة وبيضة وسويدة صحت الواو والياء فليس كل ما صحت فيه الواو والياء
1:13:45خرج الى الاسمية وما اعلت فيه الواو والياء بل انما صحت هنا في ما اطول فلانا حملا على صحتها في اسم التفضيل. لان التعجب محمول على التفضيل كما تقول فلان
1:14:02اطول من فلان. وفلان اغير من فلان. فكما صحت باسم التفضيل صحت في التعجب لان التعجب محمول على التفضيل. ثم يقال ايضا ليس كل ما صحت فيه الواو يخرج من الفعلية الى الاسمية مقدار كبير
1:14:23من الافعال بقيت الواو فيها والياء صحيحة. وايضا نقرأ قوله تعالى واستحوذ عليهم استحوذ بقي صحة الواو فلا يقال هنا خرج الى سمية لصحة حلو اوي وقالوا ايضا دليل الاسمية ايضا تجرده عن الحدث والزمان
1:14:45ومدلولا الفعل هما الحدث والزمان فتجرده عن الحدث والزمان دليل فيجاب عن هذا ايضا بان الافعال الناقصة انما سميت ناقصة لنقصان احد المدلولين فليس كل ما نقص به منه مدلول من مدلولي الفعل يخرج مع نيل
1:15:09الفعلية اكتفي بهذا المقدار. طبعا اه اقول اه ذكرت اظن الرد على آآ ايضا في بالنسبة لموضوع خلوي لخلوي قالوا لخلوه يعني الضمير لا تلحقه الضمائر قالوا ما فيه ضمير لان ما
1:15:38عندما نقول ما اجمل الصدق اجمل فعل على عند الكوفيين. اليس هكذا عفوا عند البصريين واين فاعله ضمير مستتر عائد الى الى ما اذا ما فيها ضمير اذا انما خلا عن الضمير
1:16:03فيه ضمير مستتر انما خلا عن الضمير الظاهر بسبب وجود ضمير عائد الى الى ما وما مفردة على كل حال؟ هل ما هنا تثنى وتجمع ما مفردة على كل حال ولذلك لزم الافراد على كل حال
1:16:23لان فيه ضمير عائد الى ما وما مفرد كيف تكون مع مفردة ويلحقه ضمير تثنية او جمع. فلان ما مفرد على كل حال بقي مفردا على كل حال ثم ما
1:16:37هل هي مذكر او مؤنث مزكر لا تخرج الى التأنيث الا اذا وجدت فيها علامة التأنيث فما مذكر ولذلك بقي افعل مزكر فلان ما مذكر ايضا بقيت مذكر ولم تلحقه علامة
1:16:56واضح ثم الجمود قلنا لانه لزم سورة واحدة لعدم الاحتياج الى غيرها لانه ادى المحصول والمقصود بهذه الصورة. اكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين اولا واخرا