المجلس (362) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب ابن الليث قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن ابي من الزينات عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
0:15عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن ينبغي له ان يكذبني وشتم لابنه وشتمني ابن ادم ولم يكن ينبغي له ان يشتمني. اما تكذيبه اياي فقوله اني لا اعيذه كما
0:35ما بدأت وليس اخر الخلق باعز علي من اوله. واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الله الاحد الصمد لم الد ولم يولد ولم يكن لي كفوا احد بسم الله الرحمن الرحيم
0:54الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ نعم انها ترجمة التي عقدها النسائي والتي مرت قبل هذا الدرس
1:20ارواح المؤمنين وغيرهم قد اورد النسائي في ذلك عدة احاديث سبق ان مر بعضها وقد اورد فيها هذا الحديث وبعض الاحاديث التي بعده وليس فيه تنصيص على ما يتعلق بالروح
1:40فنسيها من حيث يعني آآ اين تذهب واين تكون بعد مغادرة الجسد ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال كذبني ابن ادم ولم يقل له ان يكذبني
2:01وشتمني ابن ادم وما كان ينبغي له ان يشتمني اما تكذيبه فقوله انني لا اعيد الخلق كما بدأته واما شتمه اي اي فقوله هل يتخذه ولدا وانا الله الواحد الاحد
2:19الذي لم يلد لم يلد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد ليس فيه كما اشرت نص يتعلق بالروح ومن المعلوم ان العمل انما يكون من الروح والجسد في هذه الحياة الدنيا
2:43والعذاب يكون في الاخرة على الروح والجسد والنعيم يكون للروح والجسد لان العمل لم يحصل من الجسد بدون روح ولم يحصل من الروح بدون الجسد والجزاء انما هو على انما هو للذي عمل والذي عمل هو الروح والجسد
3:02والعقاب على الذي عمل والذي عمل هو الروح والجسد. فهو بمجموع الامرين الثواب لمجموع الامرين الروح والجسد والعقاب لمجموع الشيئين الامرين الروح والجسد وهذا حديث قدسي الاحاديث القدسية هي التي
3:24يضاف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم مسندا اياه الى ربه وهذا هو الذي يشتمل على ظمائر المتكلم ارجع الى الله سبحانه وتعالى
3:41والتي لا يمكن ان يتكلم بها غيره لان الظمائر ترجع اليه ولا ترجعوا الى غيره قول الله عز وجل كذبني وشتمني هذا ضمير متكلم يرجع الى الله سبحانه وتعالى المتكلم بذلك هو الله سبحانه وتعالى
4:00والرسول عليه الصلاة والسلام انما يحكي كلام الله سبحانه وتعالى وغالبا ما تكون الاحاديث القدسية انها تأتي مصدرة بقوله قال الله عز وجل او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه انه قال كذا
4:19ثم تكون الضمائر ترجع الى الله عز وجل فيها انزل القوم لي وانا اجزي به ليه وانا ادير يا عبادي كلكم ضال الا من هديت فاستهدوني يا عبادي كلكم جاء كلكم عار
4:38يا عبادي انما هي اعمالكم فيها لكم يقول يا عبادي هو الله سبحانه وتعالى هذه هي الاحاديث القدسية التي تضاف الى الله سبحانه وتعالى وهي احدى جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:55بالوحي الغير المفلوغ الوحي الغير المطلوب لان الوحي وحياة وحي المتلوه هو القرآن وحي غير مطلوب غير متعبد بتلاوته وهو السنة ويدخل تحتها لا حديث قتلية فيدخل تحتها الاحاديث القدسية لانها ليست متعبدا بها
5:17وهي من كلام الله سبحانه وتعالى لكن هل لفظها او لفظ الاحاديث القدسية من الله لو ان الاحاديث القدسية ما دخلت الرواية بالمعنى اذا كان المتكلم بها هو الله سبحانه وتعالى
5:37لكن لما كانت الاحاديث صفية كغيرها وفي الرواية بالمعنى وتأتي بالفاظ مختلفة وهي متصرف الرواد ومن عمل الرواة لان الراوي اذا اتقن المعنى ولم يتقن اللفظ فله ان يرويه فله ان يرويه والا يصدمه
6:00اذا عقل اللفظ والمعنى جميعا يأتي بهما جميعا. وهذا هو الاحسن واذا عقل المعنى ولم يعقل اللفظ فله ان يأتي ان يأتي باللفظ الذي يؤدي المعنى اللفظ الذي يؤدي المعنى
6:14وهو الرواية بالمعنى وهو الرواية بالمعنى واذا فالاحاديث القدسية هي التي تأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا اياها الى ربه سبحانه وتعالى وهي مشتملة على ظمائر للتكلم فارجع الى الله سبحانه وتعالى
6:34قله شتمني كذبني ابن ادم وما كان ينبغي له ان يكذبني ثم بين ذلك بانه قال اي ابن ادم ان الله تعالى لا يعيده والله تعالى اخبر بانه يعيد الخلق
6:52مرة اخرى وانه قادر على ذلك والكفار جاء في القرآن ايات كثيرة فيها دعمهم عدم دعمهم انصار البعث وان الله عز وجل لا يعيد الانسان بعد ان افناه وبعد ان اكلت الارض
7:20ولهذا جاء في القرآن اولا يواسيه في اخرها. انا خلقناه فاذا هو خصم وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي عظامه يرى منه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال ميت العظام وهو يرى النوم
7:42يعني معناه انها اذا اذا اختلطت في الارض وانتشرت وتفرقت لا تعاد والله عز وجل قال ونسي خلقه وفي هذا الجواب يكفي لكن جاء بعدها يحييها الذي خلقها انشأها اول مرة
7:55اول مرة ففيها الجواب مرتين مرة يقول هنا في خلقه ومرة بعد ذلك لان الله تعالى هو الذي انشأ له اول مرة وهو الذي يعيده سبحانه وتعالى فهذا هو التكبير الذي حصل من ابن ادم
8:13ان الله تعالى اخبر بانه يعيده ويقول ان الجسد لا يعاد. وكيف يعاد اذا كان آآ عظاما وكان رفادا وكان ترابا. ولهذا الله عز وجل يقول قد علمنا ما تنقص الارض منه
8:29يعني فنحن نعيد ونستخرج من التراب هذه الاجزاء التي خلطت بالتراب والبعث واعادة الخلق انما تكون للخلق الاول وليس خلقا جديدا عندما يبعث الناس لا يخلقون خلقا جديدا وانما يبعث الجسد الذي كان في الدنيا هو الذي اخذت في الارض واختلط بالارض هذا هو الذي
8:56ولهذا قال اه قد علمنا يعني فنحن نعلمه ونستخرجه من الارض نستخرجه من الارض ونجمع الاجزاء بعضها على بعض حتى يعود الجسد الذي كان في الدنيا ليلقى الجزاء فخور وانشر جزاء
9:18ان كان محسنا اخذ ثوابه ان كان حصل العقاب والجزاء انما هو على الجسد والروح آآ الجسد الذي كان في الدنيا هو الذي يعاد ويثاب ويعاقب والروح كذلك نعم لان العذاب لان النعيم الروح والجسد والعذاب الروحي والجسد
9:42وليس خلقا جديدا لانه لو كان خلقا جديدا لكان العذاب يقع على جسد غير الذي اساء لكن العذاب يقع على الجسد الذي اتاه ليس على جسد جديد لا وجود له في الدنيا
9:59وقد جاء ذلك مبينا في القرآن اليوم نقسم على افواههم كل من ايديهم. تشهد ارجلهم معناه ان الايدي يقول بطشت الدنيا والارجو تقول من حيث الجوارح تشهد بما حصل منها
10:16وتلك التي تشهد هي التي كانت في ها هي الجديدة لا لا وجود لها في الدنيا ولم يحصل لها وجود في الدنيا وانما هي التي وجدت في الدنيا هي التي اعيدت
10:30اه نعم على الاساءة بالعقوبة التي اه يستحقها المجد آآ فهذا هو التكبير كونها يستبعد ان يكون الاجزاء المتفرقة والسماء والله عز وجل بين في القرآن لكيفية البعث وكيفية الاعادة
11:09في نصوص يعني الله تعالى احيا بعض المخلوقات في الدنيا ومنها يتبين كيفية البعث يوم القيامة وابراهيم عليه الصلاة والسلام لما امره الله عز وجل بان يأخذ اربعة من الطيور ثم يقطعهن
11:33ويمزق لحمهن ويخلطه بعضه الى بعض ثم يأخذ من كل من هذه اللحم المخلوط من الطيور الاربعة قطعة ويضعف القطعة على جهة ثم يدعوهن فتنطلق تلك الاجزاء التي اختلطت بالاربعة
11:54وكل طير تجتمع اجزاؤه حتى يعود الطير على هيئته التي كان عليها وقد اجتمعت وقد اجتمع لحم الطيور الاربعة وخلق بعضهم بعض حتى صار قطعة واحدة ولكن الله عز وجل يجعل كل جزء من
12:16هذه الازمة تذهب وتثبت في مكانها الذي نزعت منه حتى يعود الجسد كما كان قبل ان الطيور قبل هتنزح هتبقى طيور هذه كيفية الفعل وجاء السنة ايضا يعني آآ ما يوضح هذا كما سيأتي في الحديثين
12:43هذه بعد هذا فيهما بيان ذلك واما قوله شتمني فما زعمه وادعاه بان الله تعالى فاتخذ الصاحبة والولد والله عز وجل هو الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
13:07وهذا هو الذي يستند عليه سورة الاخلاص وهذا هو سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وهو سبحانه وتعالى صمد
13:18الذي تصمد اليه الخلائق بحوائجها والذي هو مستغن عن كل ما سواه وكل من عاداه فهو مفتقر اليه هو الغني عن عن كل ما سواه وكل من سواه فهو مفتقر اليه لا يستغني عن الله لحظة
13:37وكذلك آآ من يقول له والد ومن يقول له هو الذي يكون محتاج ويكون غير مستغني لان الولد غير مستغني عن الوالد لانه هو الذي نشأه وربى والوالد ايضا يحتاج للولد
13:59نساعده ولا سيما اذا كبر وكذلك ليس هناك من يكافئه ويساويه ويماثله والله تعالى مستغن الله جعلها منزه عن الاصول والفروع والاشباه والنظراء عن الاصول والفروع والاشباه والنظراء ليس له اصول وهذا هو معنى كونه لم يولد
14:26لم يولد لم يكن له اصل ما كان نفع عن ولادة وعن الفروع كذلك لم يتفرع عن الزيت ولد يستغني عن الاصول والفروع والمباراة الاسباب والنظائر وهذا هنا نقول لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
14:50وهو مستغن عن الاصول والاصول والفروع والنظراء الاشباح والنظائر وهذا فيه كمال كمال غناء سبحانه وتعالى وكمال عظمته وجلاله انه الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
15:10فهذا شتمه لربه وهذا سبه لربه كونه قال هذه المقالة واسند ذلك واضاف ذلك الى الله عز وجل قال الربيع بن سليمان. قال اخبرنا الربيع بن سليمان هو المرادي. الربيع بن سليمان بن عبدالجبار
15:32المراد لصاحب الشافعي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب السنن الاربعة رزق اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة قال حدثنا شعيب ابن الليث هل حدثنا شعيب ابن الليل فمن سعد المسلم وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي
15:52عن الليل وعن ابيه ابن كعب ان نذري وهو ثقته ثقة الفقيه حديثه اخرجه اصحاب عن ابن عدنان عن ابن عدنان هو محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم الاربعة
16:18من اهل الزنا عن ابي الزناد وهو عبد الله بن ذكوان المدني دنيته اه لقبه ابو الزناد على صيغة الفدية ابو عبدالرحمن زوجته ابو عبدالرحمن ولقبه عبد الله ولقبه ابو الجنان
16:38على صيغة الكلية النقب وهو ثقة اخرج حديث واصحاب كتب الشتاء عن اعرج عن الاعرج وهو عبدالرحمن ابن هرمز المدني مشغول بلقبه الاعرج وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب بشدة
16:55عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن فخر الداودي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين. نعم قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا محمد ابن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة
17:19رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اسرف عبد على نفسه حتى حضرته الوفاة قال لاهله اذا انا سوف احرقوني ثم اسحقوني ثم اجروني في الريح في البحر
17:35فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من خلقه. قال ففعل اهله ذلك. قال الله عز وجل لكل شيء اخذ منه شيئا هدي ما اخذت فاذا هو قائم
17:52قال الله عز وجل ما حملك على ما صنعت؟ قال خشيتك فغفر الله له ثم ورد النسائي حديث آآ عن ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
18:06قصة الرجل الذي اسرف على نفسه يعني انه وقع في ذنوب وخشي ان الله تعالى يعاقبه على ذنوبه فانقدح في ذهنه انه اذا عمل عملا فانه ينجو من عذاب الله
18:30واوصى بنيه اذا مات ان يحرقوه ويسحقوه سمي بالروح في البحر في الهواء ان تتساقط اجزاء ذلك الرماد الذي جاء نتيجة لاحراقه وتحته في البحر وقال ان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين
18:59ويعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فوقع في ذهنه انه اذا صار على هذه الطريقة انه يتلاشى جسده ويظن حل وانه يسلم من عذاب الله عز وجل وهذا ليس وهذا الرجل
19:16من من المسلمين وليس من الكفار لان الكفار لا يغفر لهم وهذا قد غفر له وهذا قد غفر له ولكنه صاحب صاحب معاصي اسرف على نفسه وظن بجهله انه اذا فعل بجسده ذلك انه ينتهي وانه لا يناله العذاب وان الله تعالى لا يعذبه
19:44والله عز وجل امر كل شيء اخذ منه شيئا ان يؤديه يعني ان يلفظه وان يخرجه فخرجت تلك الاجزاء الذي انتشرت في البحر ورجعت حتى عاد الجسم كما هو فاذا هو قائم
20:09على هيئته قبل ان ان يحرق وقبل ان يفرق وذو ذر الزائر وبذر الزائر في الهواء ويتفرق الله تعالى عاجل في الذرات حتى عاد الجسد كما كان قال ما حملك على ذلك؟ قال خشيتك
20:31ان يخفى من عقاب الله عز وجل فغفر الله له وهذا يدل على انه من المؤمنين وليس من الكفار لان الكفار لا سبيل الى المغفرة لهم ولا سبيل الى نجاتهم وسلامتهم
20:45بل ليس امامهم الى النار ولا يغفر الله تعالى لهم. ان الله لا يغفر انسك به ويذكر ما دون ذلك لمن يشاء وكل ذنب دون الشرك وهو تحت مشيئة الله ان شاء عفا عن صاحبه وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه لابد ان يخرجه من النار ويدخله الجنة
21:04اما الكافر فانه لا سبيل له الى المغفرة ولا سبيل له الى الجنة لان الله تعالى شاء ان لا يغفر للكفار سبقت مشيئة الله عز وجل وقضائه وقدره ان الكافر لا يغفر له
21:19اما غيره فهو تحت المشيئة. ان شاء غفر وان شاء عذب واذا عذب ينجو الانسان في اخر الامر ويسلم ويدخل الجنة هو الكافر هو الذي يدخل النار ويستمر فيها ابدا ابد ولا يخرج منها باي حال من الاحوال
21:39الحديث واضح الدلالة على انه مسلم ولكنه حصل عنده ذهول وحصل عنده آآ آآ شيء اذهله من الخوف حتى قال هذه المقالة ويشبه هذا يعني هذا الكلام الذي قاله في حال الدعاء
21:57وشدة الخوف حتى تكلم من هذا الكلام وظن هذا الظن ان الله تعالى يعني لا يعذبه اذا كان بهذه الطريقة يشبه هذا في جانب الفرح او شدة الفرح قصة الرجل الذي قال اللهم هذا عبدي وانا ربه
22:18اللهم انت عبدي وانا ربك اصبح من شدة الفقر. اصلح يعني شيء جعله يذهل ويتكلم بكلام غير صحيح. يعكس القضية يعني بدل ما يقول اللهم انت ربي وانا عبدك قال اللهم انت عبدي وانا ربي
22:37اخطأ من شدة المرظ وهذا اخطأ من شدة الذعر هذا الذي في الحديث اخطأ وتكلم بهذا الكلام من شدة البعض من شدة الخوف وهذا اخطأ من شدة الفرح فهذا في خطأ في جانب الفرح وهذا خطأ في جانب
22:57الخوف هو الخشية فغفر الله له وفي هذا دليل على كيفية البعث وكيفية اعادة خلق الانسان بعد الموت وانه معاد اجزاؤه ولو كانت تفرقت في البر والبحر الله عز وجل يأمر
23:24كل من وقع عليه جزء من هذه الجزئيات بان يؤديه يعني بان يلفظه ان ليتركه وان يخرج منه ستخرج تلك الاجزاء حتى تعود كل ذرة الى مكانها. ويعود الجسد كما كان
23:43ويعود الجسد كما كان والحديث كما هو معلوم ما فيه شيء يتعلق بذكر الروح لان الروح يعني اذا مات الانسان نزعت الروح طبعا ولها اتصال بالجسد والجسد هو الذي احرق ومزق وذرة في الهواء حتى صار
24:05آآ حتى صار متفرقا في البحر وخرجت تلك الاجزاء من البحر حتى عاد الجسد كما كان والله عز وجل يقول قد علمنا ما تنقص الارظ منهم الى مثله فيما ترون ذلك رجل بعيد قد علمنا ما تنفخ الارض منه فنحن نعيش تلك الاجزاء من الارض حتى تركب كل ذرة في مكانها
24:29حتى يعود الجسد على هيئته التي كان عليها ورد كثير ابن عبيد اخبرنا كثير ابن عبيد الحمصي وهو ثقة او بلوغ اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجه مع محمد ابن حرب
24:53ووثيقة اخرج حديثها عن زبي عن الزبير الزبيدي. نعم. عن الزبيدي وهو محمد بن الوليد الحمصي وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن الزهري. عن الزهري ومحمد مسلم من عبيد الله
25:11الزهري آآ من صغار التابعين طريقة الفقير اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عبيد ابن عبد الرحمن عن عبيد ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة نعم وقد مر ذكره
25:31قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن منصور عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه وقال كان رجل ممن كان قبلكم يسيء الظن بعمله. فلما حضرته الوفاة قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم
25:52في البحر فان الله ان يقدر علي لم يغفر لي قال فامر الله عز وجل الملائكة فتلقت روحه قال له ما على ما فعلت قال يا رب ما فعلت الا من مخافتك فغفر الله له
26:09وهذا حديث ايضا هذا الذي قبله ابو هريرة الا اصحابه الاول الا صحابي هذا حديث حذيفة اي نعم فما ورد حديث من حديث حذيفة رضي الله عنه يعني في قصة الرجل الذي اشرف على نفسه والذي كان
26:30في يومنا السابقة وحصل منه ما حصل آآ واوصى بهذه الوصية واهله نفذوا هذه الوصية وفيه لانه قال فامر الله الملائكة فقبضت روحه فتلقت روحه فتلقت روحه ومن المعلوم ان الملائكة تتلقى الارواح
26:52من الاجساد سواء كانت محسنة او مسيئة قد جاء ذلك مبينا في احاديث اذا كانت انها طيبة تخرج وتبشر قبل خروجها وتخرج تسيل كما تسيل القطرة من فسقاء بسهولة خروجها
27:10لانها تخرج الى ما بشرت به واما اذا كانت بخلاف ذلك والعياذ بالله وانها تبشر بالعذاب فانها تتفرق بالجسد يبين ما امامها من الوعيد وما امامها من العذاب تستخرج من الجسد كما يستخرج السكوت من الصوف المبلول
27:38يعني العقيدة التي فيها اكواك ثم تكون في صوف واذا جرت فانه يتمزق من الخوف ما يكون مقابل تلك الاشواك يعني معناها شدة الاخراج هذا تشريف من شدة الاخراج لانها لا تريد الخروج
27:59لانها تذهب تخرج الى عذاب الملائكة تتلقى الارواح ان كان طيبا كيف تتلقاها وتكون في كفن من الجنة وحنط من الجنة؟ واذا كانت بشيء من النار والعياذ بالله. اه توضع فيه. كما جاء ذلك مبينا
28:17في حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه في مسند الامام احمد وغيره آآ آآ قال هنا تلقت الملائكة روحه. واما الكلام على الحديث فهو مثل الروايات السابقة يعني من جهته انه اوصى بان يحرق وان يطحن وان يذر بالهواء وانه ان قدر الله عز وجل عليه لا يغفر له والله عز
28:45وجل امر الذرات بان تعود كل مكان بل ذر الى مكانها وقال له ما حملك على ذا؟ قال مخافتك فغفر له قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد المشهور بابن راغوية الحنظلي
29:03المروزي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة وهو ممن وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو محدث فقيه حديثه اخرجه اصحاب كتب السنة الا ابن ماجة
29:18عن بلدنا جرير. لدينا جرير ابن عبد الحميد الكوفي وهو فقه اخرج حديث واصحاب الكتب الستة منصور؟ نعم. وهو بالمعتمر. الكوفي من اقران الاعمش وهو ثقة حديثه اصحاب الكتب اخرج حديثه واصحاب كتب الستة
29:35ولا بعيد؟ ربعي ابن فراس وهو ثقة اخرج حنيفة واصحابه ستة عن حذيفة اهل اليمان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه قال البعض اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله
30:05صلى الله عليه واله وسلم يخطب على المنبر ويقول انكم ملاقوا الله عز وجل حفاة عراة غرلا ثم ورد النسائي هذه ترجمة في البعض في الحقيقة الاحاديث التي مرت او التي مرت هي اوصت بالبعث
30:24لان فيها كثير في البعض الاول كون الله عز وجل يعيث الجسد وان ابن ادم يعني كذب الله وانه لا يعيده والله تعالى يعيده والثاني او سالف من قصة الذي اشرف على نفسه والله تعالى اعاد تلك الذرات
30:47حتى رجعت كل ذرة الى مكانها وهذه كيفية البعث هذي كيفية بعظ الناس وان اجسادهم انفسها تعود كما كانت على انه يخلق اذكار جديدة الاحاديث التي مرت فيها آآ الصق بالبعد
31:05اي الظق بكيفية البعظ وقد اورد النسائي بهذه الترجمة حديث عائشة رضي الله عنها حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال انكم ملاقوا الله غبادا عراة غرلا انكم ملاقوا الله
31:24نعم يخطب على المنبر ويقول انكم ملاقوا الله عز وجل حفاة عراة غرلا ابن عباس سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يقول انكم ملاقوا الله حفاة عراة غرلا
31:41فهذا فيه آآ البعض وان الناس يلاقون الله عز وجل عندما يبعثون وانهم يلاقونه ويجتمعون يعني في مكان الفصل بين الناس ومكان الحشر حفاة عراة غرلا حفاة ليس على ارجيلة شيء وعراة ليس على اديانهم شيء وغرلا غير غير مقتنونين
32:11كما خلقوا اولا يعادون حتى انهم لما كانوا يخلقون في الاول غير مخزونين فانه يعاد خلقهم غير مفتونين على الهيئة التي كانوا عليها قال كما بدأنا والخوف نعيده يعني نفس الهيئة التي كان عليها عند عند الايجاد الاول يكون عليها عند الايجاد الثاني
32:37من جهة انه يولد اه اغرل يوجد حافيا يوجد اه غير كافر فكذلك يعاد او يبعث على الهيئة التي كان عليها عافيا عاريا امرا وغير مخلوق ليس على رجليه شيء وليس على جسده شيء
33:00فاذا على جسده شيء فهذه الناس يبعدون على هذه الهيئة رحمة وعلى هذه الكيفية وجاء الخلق من خلقهم ثانيا غر لان الله تعالى وعد بان يعيد الخلق كما كان اول مرة ولما كان اول مرة الخلق كان فيه ظهور له موجودة فكذلك اه
33:26آآ آآ عند الخلط الثاني او عند عند وجود الخلق الثاني يكون مطابقا للخلق الاول حتى في الغرلة التي كان عليها في الخلق الاول انكم ملاقوا الله حفاة عراة غرلا
33:46خبرنا اثيوبة اخبرنا قتيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريق البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخدقة اخرج حديث كما حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان وهو بن عيينة في جانب العيينة المكي وهو ثقة اخرجه ستة
34:11عن عمرو؟ عن عمرو ابن دينار المكي. رزقه. اخرج حديثه بستة سعيد ابن جبير عن سعيد ابن جبير وهو ثقة اخرج حديثه ستة عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة
34:36المعروفين بترك الحديث عن النبي عليه افضل الصلاة والسلام قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني المغيرة ابن النعمان عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله
34:52الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يحشر الناس يوم القيامة عراة غرلا واول الخلائق ابراهيم عليه السلام ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده المورد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى
35:12وفيه ان الناس يحشرون حفاة عراة غرلا واول من يفتى ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده يعني في توضيح لكونهم يخلقون حفاة عراة غرلا لانهم يخلقون على هذه الهيئة
35:34الى هذه الحياة على هذه الهيئة حفاة عراة غرلا فكذلك يكون بعدهم على هذه الهيئة وعلى هذه الكيفية فهو مثل الذي قبله ولكن فيه اه زيادة ايظاع ان خلق ان خلقهم غرلا وانهم يخلقون يعابقون
35:54خلقهم غير مقتنونين حتى يكون ذلك مطابقا فيما حصل لخلقهم الاول والله تعالى قال كما بدأنا اول خلق نعيده يعني على الهيئة التي كان عليها تماما ادنى الغرلة تكون موجودة
36:11ثم قال اول من يكسى ابراهيم بعد ما يقبضون حفاة عراة اول من يفلى ويذكر جسده وابراهيم اول من ابراهيم ثم الناس بعده وقيل في تخصيص ابراهيم ان هذه تقديمه على غيره في ذلك
36:42اقوال فمن احسنها انه لما رمي يعني في النار الله عز وجل جازاه على صبره وايمانه بان آآ جعله هو الذي يفلى اولا ومثل هذه الفضيلة بابراهيم لا تعني ان يقبل على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بل هذا يدل على فضله
37:09ولا يدل على افضليته على من هو افضل منه وهو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان افضل الانبياء والمرسلين هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ويليه ابراهيم ويليه ابراهيم الخليل عليه افضل الصلاة واتم التسليم. لانه اولي العهد من الرسل خمسة اطولهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ثم
37:33ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولنا محمد بن المثنى. اخبرنا محمد المثنى هو العنزي البصري الملقب الزمن بابي موسى وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو من شيوخ اصحاب كثر الشدة
37:59كلهم رووا عنه مباشرة وبدون بواسطة وهم صغار شيوخ البخاري ومثله في ذلك شخصان اخران وهما محمد البشار ويعقوب بن ابراهيم التورقي وكل وهؤلاء الثلاثة جميعا نادوا بسنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين
38:21اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات هم من صغار شيوخ البخاري وماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنين وخمسين ومائتين اي قبل البخاري باربع سنوات لان البخاري بوفي سنة ست وخمسين
38:37ومئتين وآآ يروي حمد المثنى عن يحيى عن يحيى وابن سعيد القطان. ووثيقة ناقذ اخرج حديث واصحاب عن سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري وهو ثقة اه فقيه اه وصف بانه
39:00او امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة حددني المغيرة بن النعمان حدثني المغيرة بن النعمان الكوفي. وهو ثقة الا في احد اخرجه حديثه اصحاب الكتب اخرج حديثه واصحاب كتب الستة الا الترمذي فانه لم يخرج له شيئا. نعم
39:25عن زعيم ابن النمير عن ابن عباس عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وقد مر بذكرهما قال اخبرني عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال اخبرني الزبيدي قال اخبرني الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله
39:41صلى الله عليه واله وسلم قال يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت عائشة رضي الله عنها كيف بالعورات؟ قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه حديث عائشة رضي الله عنها
39:59وان الناس يشترون حفاة عراة غرلا فقالت فكيف بالعورات يعني؟ كيف عورات الرجال ينظرون للنساء والنساء ينظرون ينظرون الى الرجال. فقال عليه الصلاة والسلام لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. يعني جاءهم ما يشغلهم
40:19عن ان يفكروا بالعورات وان ينظروا الى العورات او يعني يفكروا بالعورات لان عندهم ما يشغلهم الامر اعظم من ان يفكروا في عورات وان ينظروا الى عورات لان عندهم ما يذهلهم من شدة الخوف
40:36شدة الفزع الذي هم فيه لكل امرئ منهم يومئذ يغنيه. يغنيه عن ان يفكر في هذه الامور. وان ينقدح في ذهنه شيء من هذه الامور بل عنده ما يشغله وعنده ما يغنيه عن ان يفكر في ذلك. عمرو ابن عثمان اخبرني عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان هو الحمصي. وهو صدوق اخ
40:59اخرج حديثه وابو داوود والنسائي قال حدثنا بقية قال حدثنا بقية ابن الوليد وهو صدوق اخرج حديثه في البخاري تعليقا ومسلم والحرق الاربعة قال اخبرني الزبيدي عن الزبيدي هو محمد ابن الوليد الحمصي
41:18وقد اخرج حديث اصحاب الفكر ستة الا الا البقية اخرج له حمدي الوليد الحمصي اخرجه الجماعة في الله الترمذي من الترمذي عن الزهري عن الزهري وقد مر ذكره عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين
41:58حديثه اخرجه اصحاب عن عائشة عن خالته عائشة ام المؤمنين وهي الصديقة بنت الصديق التي حفظ الله تعالى بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي انزل الله تعالى براءتها في ايات تتلى في كتاب الله برأتها مما رميت به من الافك في ايات تتلى من كتاب الله عز
42:21بل وكان من فضلها ونبلها انها تحتقر نفسها وترى انها دون هذا الذي خصت به اعطيت اياه وكانت تقول رضي الله عنها ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات بدعة
42:45قال كنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا. يعني وحي يكون في المنام على انها بريئة ولكن الله تعالى برأها بالقرآن انزله على رسوله يتلى
42:59يتلوه الناس على مر العصور والدهور فيه برائتها وهذا من فضلها ونبلها وتواضعها لله عز وجل يقول ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في ايات فتنة ابن القيم رحمه الله لما جاء في كتابه
43:19الى الابناء والصلاة والسلام على خير الانام وكان عندما جاء ذكر الال امهات المؤمنين داخلات ذكر مختصرة لهن جميعا وذكر شيئا من مناقب كل واحدة ولما ذكر عائشة رضي الله عنها ذكر من مناقبها
43:42في هذه الترجمة التي ذكرها لها بجلالة نعم انهى لتواضعها ونبلها وفظلها اه كانت تقول هذه المقالة كما جاء في الصحيح انها قالت وكنت اتمنى ان ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئنا الله بها وما ولا شأنه في نفسي اهون
44:04من اجل نزل الله به ايات جزاء يعني شأني في نفسي اهون تواضع قال ابن القيم رحمه الله فاين هذا؟ ممن يصوم يوما او او يصلي ليلة ثم يقول انا فلان وانا فلان
44:21يعني يتبجح بعمله يذل بعمله وهذه هذه الصديقة بنت الصديق كلها ما يحصل من الفضل ثم تقول ولا شأني في مصر اهون ان ينزل الله في ايات البدع وهذا شأن اولياء الله عز وجل
44:40انهم مع جمالهم ومع شرفهم ونبلهم يتواضعون. يتواضعون لله عز وجل قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو يونس الحسيني قال حدثني ابن ابي مليكة عن القاسم ابن محمد عن عائشة
44:59رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال انكم تحشرون حفاة عراة قلت الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال ان الامر اشد من ان يهمه ذلك
45:15لما ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله الا ان الا انه قال لما قالت الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال الامر اعظم من ان يهمهم ذلك. يعني عندهم ما يشغله
45:32وعندهم من الهول والبدع والذعر ما يشغلهم ان يفكر بعضهم في العورات او النظر الى العورات لان عندهم شغل عندهم ما يشغلهم عن ذلك واما اسناد الحديث فيقول النتائج اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج
45:56الثقة الناقد اخرج حديث واصحاب الكتب الستة قال حدثنا يحيى. قال حدثنا يحيى هو القطان. وهو ثقة الناقد اخرج حديث واصحابه الستر قال حدثنا ابو يونس قال حدثنا ابو يونس القشيري وهو حاكم ابن ابي صغيرة
46:12وهو فطرة اخرج حديث واصحاب كتب الستة قال حدثني ابن ابي مليكة قال حدثني ابن ابي مليكة هو عبد الله ابن عبيد الله عبدالله بن عبيدالله بن ابي مليكة وهو ثقة اخرج حنيفة واصحاب الكتب الستة
46:28عن القاسم؟ عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وواحد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين وحديثه اخرجه ووثيقة فقيه احد الفقهاء السبعة في عصر التابعين في المدينة اخرج حديثه اصحابه الستة
46:49عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارظاها وقد مر ذكرها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في يوم غد اه ليس فيه دراسة وكذلك من كل اسبوع في المستقبل
47:09انيس بدل الاربعاء