المجلس (361) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب ارواح المؤمنين وغيرهم. وقال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن لشعب انه اخبره ان اباه كعب ابن مالك رضي الله تعالى عنه كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما نسمة
0:20المؤمن طائر في شجر الجنة حتى يبعثه الله عز وجل الى جسده يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:38اما بعد يقول النسائي رحمه الله ارواح المؤمنين وغيرهم اي اذا نزعت الارواح للموت فان ارواح المؤمنين تكون في الجنة وقد جاء في حديث كعب ابن مالك الانصاري رضي الله عنه الذي اورده النسائي
1:07بيان ان ارواح المؤمنين انها على صورة طير في الجنة وفي بعض الروايات تعلق في شجر الجنة اي تأكل وترعى من شجرها فهي على صورة طير وجاء في بعض الاحاديث في حق الشهداء انها في اجواف طير
1:31في اجواء شهداء جاء فيها فيها بانها في اجواء في طير واما ارواح المؤمنين فهي على صورة طير على صورة طير تعلق في الجنة حتى يبعثه الله عز وجل الى جسده
1:51هذا هو حتى يبعثه يعني حتى يرده الى جسده الرد الكامل والا فان الارواح لها اتصال بالاجساد وتعاد الى الاجساد فتكون في الجنة ولها تعلق بالاجساد لا يعني ان الافساد لا علاقة لها بالارواح
2:16بل كما انها في الجنة فان لها اتصال بالاسباب وامور الغيب يجب الايمان بها والتصديق وان كان لا يدرك الانسان كنهها بل عليه الايمان والتصديق وامر الاخرة وامور البرزخ وامور الغيب
2:37ليست مما ومثل ما هو مجاهد في الدنيا فمثل ما هو معروف في الدنيا فانها تكون في الجنة ومع ذلك لها اتصال والازداد كما انه جاء في بعض الاحاديث ان الانسان يكون في قبره ويفتح له باب من الجنة
2:57ان كان من المؤمنين وباب الى النار اذا كان من الكافرين ويصل اليه عذاب عذاب النار ونعيم الجنة يصل نعيم الجنة الى من يستحقه وعذاب النار لمن يستحقه في القبر
3:13ومن المعلوم ان الجنة في السماء نقوى عرش الرحمن ومع ذلك فان الله تعالى يفتح باب يعني يفتح له في قبره باب الى الجنة ويفتح لمن كان بخلاف ذلك باب من النار
3:30وامر عيب يجب الايمان بها والتصديق وان لم يدرك الانسان يقول ما لانها ليست من جنسي ما هو معروف في الدنيا اورد النسائي حديث كعب بن مالك رضي الله عنه
3:46انه كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما نسمة مؤمن طائر في الجنة طائر نعم اما في سورة ايش؟ المؤمن طائر في الجنة حتى يبعثه الله الى جسده يوم القيامة
4:07حتى يبعثه الله الى جسده يوم القيامة. يعني ان الارواح تكون في الجنة على صورة طير وانهى تعلق في الاشجار اي تأكل منها وتنتفع بها اي اشجار الجنة هذه ارواح المؤمنين
4:24ولكن لها ارتباط بالاجسام والاعتصام بالاسماء على الكيفية التي شاء الله عز وجل والتي يعلم الله سبحانه وتعالى اما الشهداء فقد جاء في انها في اجواء في طير الخضر انها في اجواء في طير الخضراء
4:44وقد قال بعض اهل العلم فان الله تعالى خص الشهداء بان جعل اجوافهم ارواحهم في اجواف طير القبور انها لما كانت ارواحهم في اجسادهم وقد ارخصوها في سبيل الله وقدموا انفسهم
5:02والجهاد في سبيل الله حتى استشهدوا والله تعالى جعل لتلك الارواح اه اه اجواء فطير كما كانت في اجسادهم في الدنيا نقلها الله من جسد في الدنيا الى الى اجواف طير في الجنة
5:22فكانت آآ آآ فكانت في جسم في الدنيا وتكون في اجواء في طين في الاخرة لانها كانت في جسد انسان فتنتقل الى جوف طير اما ارواح المؤمنين فانها تكون على صورة ظعيف كما جاء في هذا الحديث
5:43انها تكون على صورة يديه وهذا في عموم المؤمنين اما خصوص المجاهدين في سبيل الله فقد جاء فيها انها في اجواء غير اما اسناد هذا الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة. نعم
6:00وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة قبض اخرج له اصحاب الكتب الستة عن مالك بن انس الى مدار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة
6:12المشهورة من مذاهب اهل السنة التي حصل لها شهرة وحصل لها انتشار ووجد اتباع عنو بها وخدموها فتميزت على غيرها بهذا السبب والا فان هناك من العلماء في زمنهم وبعد زمنهم وقبل زمنهم
6:37من كانوا اصحاب اجتهاد ولكن ما حصل لهم مثل ما حصل لهؤلاء الائمة الاربعة فانه كان في ازمانهم قريبا من ازمانهم مثل الليثي ابن سعد المصري بقي في نصرة ومحددها عبد الرحمن ابو عبد ابو عمرو الاوداعي عبد الرحمن
6:58الاوزاعي فقه الشام ومحددها وكذلك آآ سفيان الثوري وغيرهم من الائمة الاجلة المشهود لهم الفقه ويتعاقب الرؤية الذين جمعوا بين الفقه والحديث ولهم آآ اجتهادات ولهم اقوال كثيرة منثورة في كتب الفقه والحديث
7:22وفي كتب التفسير عندما يأتي مثل المسائل قال فلان كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا. لكن هؤلاء الاربعة فاشتهروا بهذا لانه حصل لهم اتباع وحصل لهم تلاميذ واناس عنوا بمذاهبهم فاشتهروا بذلك
7:40والا فمن فيه من هو مثلهم في الحكم وفي التمكن في آآ العلم مثل الذين اشرت اليهم بافكار مختلفة بل بل قد عرفنا ان المدينة فيها فقهاء سبعة مشغولون بهذا اللقب الفقهاء السبعة
8:05معروف هنا بالفقه ومعروف هنا بالحديث وفي كل زمن في الازمان المتقدمة يعني فيه اناس اه علماء ادلة جمعوا بين الفقه والحديث ولهم اجتهادات ولهم اقوال مشهورة ومنثورة في الكتب لكن
8:25حصل لهم مثل ما حصل لهؤلاء من وجود اتباع عنوا باقوالهم ومذاهبهم كما حصل لهؤلاء الائمة الاربعة آآ والامام مالك حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وعند اصحاب كتب الستة جميعا ويروي عن عبد الرحمن ابن كعب عن الجهاد وهو محمد بن مسلم من عبيد الله الزخري
8:50وبجهاد الزهري وهو ثقة فقير معروف بالفقه والحديث وامام مشهور وهم صغار التابعين وهو من صغار التابعين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الرحمن بن كعب ابن مالك وهو تابعي
9:09ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابيه كعب بن ما لك الانصاري رضي الله عنه وواحد ثلاثة الذين قلبوا والذين نزل بهم قرآن لقول الله عز وجل وعلى الثلاثة الذين ظلموا لقد تاب الله على النبي والمهاجرين ثم قال وعلي الثلاثة الذين خلقوا
9:26فواحد هؤلاء الثلاثة الذين نزل فيهم قرآن وانزل الله توبتهم توبته عليهم في ايات الفتلى في كتاب الله عز وجل هو احد هؤلاء الثلاثة كعب ابن مالك رضي الله عنه
9:41ثمان هذا الحديث بهذا الاسناد رواه الامام احمد في مسنده عن الامام الشافعي والامام الشافعي رواه عن الامام مالك والامام الشافعي رواه عن الامام مالك ففي اسناد هذا الحديث عند الامام احمد
10:02ثلاثة ومن اصحاب المذاهب الاربعة المشكورة في مذاهب اهل السنة يروي بعظهم عن بعظ الامام احمد يروي عن شيخه الشافعي هذا الحديث الذي معنا والامام الشافعي يرويه عن شيخه الامام مالك
10:21فهو حديث مشتمل على ثلاثة باسناده عند الامام احمد هم اصحاب المذاهب الاربعة المشكورة من مذاهب اهل السنة الامام احمد يرويه بالمسند عن شيخه الشافعي والشافعي يرويه عن مالك وهؤلاء الثلاثة
10:44المتتابعون كل منهم يقنى بابي عبد الله مالك يحيك ابو عبد الله والشافعي كنية ابو عبد الله واحمد كنية ابو عبد الله ابو احمد كنيته ابو عبد الله فهم يقنون بكلية واحدة هي
11:02آآ ابو عبد الله ولما ذكر ابن كثير هذا الحديث عند من سورة ال عمران انا اقول ولا اكتسبنا الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
11:18ذكر هذا الحديث وعزاه الى المزند وقال هذا حديث هذا اسناد عزيز يعني نادر يعني نادر وقوي يعني فيه آآ ندرة من حيث انه يعني الاحاديث التي آآ تقوم بهذه السلسلة ليست كثيرة وايضا
11:43بقوة من جهته ان فيه هؤلاء الائمة الاجلة قال هذا اسناد عزيز اجتمع فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة جمع فيه ثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب المشهورة ذكر ذلك في تفسير سورة ال عمران ان قوله ولا تحسبن الذين
12:07في سبيل الله امواتا بالاحياء عند ربهم يرزقون وقال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى كعب بن مالك خرج حديثه واصحابه قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سليمان وهو ابن المغيرة
12:35قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه قال كنا مع عمر رضي الله تعالى عنه بين مكة والمدينة اخذ يحدثه هنا عن اهل بدر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرينا مصارعهم بالامس
12:53قال هذا مصرع فلان ان شاء الله غدا. قال عمر رضي الله تعالى عنه والذي بعثه بالحق ما اخطأوا فيك فجعلوا في بئر فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فنادى يا فلان ابن فلان يا فلان ابن فلان هل وجدت
13:13مما وعد ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني الله حقا. فقال عمر رضي الله تعالى عنه تكلم اجسادا لا ارواح فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم المورد النسائي حديث عمر بن الخطاب
13:30رضي الله عنه في قصة الكفار الذين قتلوا في بدر والقوا في القليل قال عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخبرهم بمصارعهم بالامس يعني قبل يوم المعركة اليوم الذي قبل يوم المعركة
13:52يقول فلان يقتل هنا وفلان يقتل هنا وفلان يعني يكون هذا مكانه فيريهم اماكنهم قبل ان يأتي اليوم الذي يكون فيه القتال وقبل ان يكون اليوم الذي قتلوا فيه اطلعه الله عز وجل
14:07واخبر اصحابه بالاماكن التي يصرع فيها كل واحد من هؤلاء الصناديد من صناديد الكفار فلان هذا مكانه وهذا مكانه وهذا مكانه وهكذا يريها. عليه الصلاة والسلام قبل اليوم الذي حصل فيه قتلهم
14:25قبل اليوم يري اماكنهم قال فما تجاوزوا اي تلك الاماكن التي اشار اليها رسول الله عليه الصلاة والسلام. كل وجد في المكان الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم
14:40وهذا من جمال قدرة الله سبحانه وتعالى جمال قدرته ومن اه اطلاع الله عز وجل على ما شاء من غيبه من اطلاع الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام على ما شاء من الغيب لانه اخبر ان فلان يقتل وانه يقتل في المكان الفلاني الذي بينه لهم
15:01الله عليه الصلاة والسلام وقد وجد وتحقق ذلك بالفعل طبقا لما اشار اليه رسول الله عليه الصلاة والسلام وان كل واحد ما تجاوز المكان الذي اشار اليه النبي عليه افضل الصلاة واتم التسليم
15:18فهو من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام ومن الامور الخارقة للعادة حيث اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بقتل اناس قبل ان هجر المعركة واخبر بمكان كل واحد منهم ثم وقع طبقا لما اخبر به صلوات الله وسلامه عليه
15:39فهو من دلائل نبوته وانه رسول الله حقا وهو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى عليه افضل الصلاة واتم التسليم ثم انهم القوا في قليل جروا ورموا في قليل
15:57في بدر فجاءهم النبي عليه الصلاة والسلام وناداهم باسمائهم يا فلان يا فلان يا فلان اني وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدت ما وعدكم؟ ربكم حقا يخاطبهم باسمائهم ويناديهم
16:15قال عمر رضي الله عنه كيف تخاطب اجسادا لا ارواح لها؟ او الارواح فيها لانه يعني يعلم بانه عندما يحصل الموت خرجت الروح من الجسد ما بقي الجسد بدون روح
16:34البقية الجسد بدون يروح لكن كما عرفنا الاجزاء الارواح تعامل الاجزاء وحديث البراء بن عازب الطويل المشهور ولوضع الانسان في قبره يأتيه ملكان فيجلسانه تعاد اليه روحه ويأتيه ملكان ويجلسانه ويسأل ويجيب من كان من الموفقين اتى بالجواب الطيب
16:53الذي يثبته الله عليه وان كان من المخذولين كان بخلاف ذلك والعياذ بالله وقوله اشهد ان لا ارواح فيها يعني انهم قد ماتوا لكن الروح لها اتصال بالجسد وحديث البراء بن عاكب دل على ان روحه ترجع للجدل. لكن لا يعني انها تكون موجودة
17:18وللاجساد دائما بل تذهب ويكون لها اتصال بالاجهاد والله على كل شيء قدير النبي عليه الصلاة والسلام قال ما انتم باسمع مما اقوله ما انتم باسمع مما اقول منهم لاسمع لما اقول منهم
17:36يعني انهم هم يسمعون وانتم لستم اسمع منهم وان كنتم يعني بجواري والله تعالى اسمعهم ذلك لكن هذا لا يعني ان كل ميت يسمع اذا لان هذا يعني دليل خاص
17:58والنبي عليه الصلاة والسلام خاطبهم لان في ذلك تبكير وتقريع لهم لانهم الذين توغلوا في الايذاء للرسول عليه الصلاة والسلام. واشتدوا في الاذى في ايذاءه عليه الصلاة والسلام. وحصل منهم ما حصل
18:18وآآ خاطبهم هذه المخاطبة فلا يدل على ان الميت يخاطب انه يسمع من يخاطبه مطلقا وان كل انسان اذا خاطب ميتا فانه يسمعه ويعلم ما يقول لا يدل هذا عليه
18:37وانما هذا حصل مع هؤلاء في هذه القصة وفي هذه الحادثة والله تعالى على كل شيء قدير. آآ اسمعهم حتى يكون في ذلك زيادة عذاب لهم وزيادة تقريع وتثبيت لهم لانهم حصل منهم ما حصل من شدة
19:00فاذا للرسول عليه الصلاة والسلام وللمسلمين مع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال كنا مع عمر انس رضي الله تعالى عنه قال كنا مع عمر بين مكة والمدينة اخذ يحدثنا عن اهل
19:19فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرينا مصارعهم بالامس قال هذا مصنع فلان ان شاء الله غدا. قال عمر والذي بعثه بالحق بما اخطأوا فيك فجعلوا في بئر فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فنادى يا فلان ابن فلان يا فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعد ربكم
19:39من حقك فاني وجدت ما وعدني الله حقا. فقال عمر تكلم اجسادا لا ارواح فيها. فقال ما انتم لاسمع لما اقول منه نعم حدثنا قال اخبرنا عمرو بن علي. اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج. عمرو بن علي الفلاس المحدث الناقد وهو ثقة ثبت اخرج
20:01عن يحيى ابن سعيد القطان يحيى بن سعيد القطان البصري وهو ثقة ذبح اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو محدث ناقد كالذي كتلميذه لان كل من عمرو بن علي فلات ويحيى القطان آآ نقاد
20:20وكلامهم في الرجال كثير الا ان عمرو بن علي كثيرا ما يأتي بلفظ الفلاج عندما يقول ضعفه الفلات وفقه الفلاج قال فيه الفلاج كذا المرجح عمرو بن علي هذا ويحيى القطان يقال القطان
20:35بعثه القطان وفقه القطان او ينسب فيقال يحيى بن سعيد القطان وحديث اخرجه واصحابه عن حديثنا سليمان وهو ابن المغيرة حدثنا سليمان وهو ابن المغيرة وهو ثقة اخرج حديث واصحابه ستة
20:51وكلمة هو ابن المغيرة هذه الذي قالها هو من دون يحيى بن سعيد القطان اما عمرو بن علي او النسائي او من دون النسائي وهذه طريقة العلماء عندما يكون هناك شخص ذكره تلميذه باختصار
21:12باسمه فقط دون ان ينسبه فان من اراد نسبته لا ينسبه كما ينسبه تلميذه فيقول فلان ابن فلان ابن فلان وانما يأتي بلفظ يدل على انه ليس من التلميذ. وهي قوله هو ابن فلان
21:30لان يحيى بن الخطاب يحيى بن سعد بن الخطاب ما زاد في روايته عن ذكر شيخه الا على لفو سليمان ما زاد عنه سليمان شيء قال حدثنا سليمان ما زاد عليك شيء
21:47اللي بعده قال هو ابن المغيرة لكن لم يستجز لنفسه ان يقول سليمان ابن المغيرة. لانه لو قال سليمان المغيرة علم انها من التلميذ هو الذي ينسب بدون هو وبدون يعني
22:06اما غيره اذا اراد ان يوضح وان يأتي بزيادة توضيح ويأتي بلفظ يدل عليه وهو اما هو واما يعني يعني ابن فلان او هو ابن فلان. يعني ابن فلان او هو ابن فلان
22:25فاذا كلمة خوف ابن المغيرة الذي قالها هو من دون ولا يقولها يحيى بن سعيد القطان اذا اراد ان يقول قل فلان ابن فلان ابن فلان بدون قوة لكن الذي دونه هو الذي يحتاج الى هو
22:43ويحتاج الى هو او الى يعني ثابت ابن اسلم البناني البصري وهو ثقة اخرجه حديث ستة فعن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه قدمه عشر سنوات منذ قدم المدينة الى ان توفاه الله
23:08وتحمل الاحاديث الكثير عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا فهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس وجابر وابو سعيد وعائشة. رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين
23:29عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الخليفة الثاني عن الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين الذي ورد في فضائله الاحاديث الجمة الكثيرة الدالة على فضائله ومناقبه رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقد تولى
23:48الخلافة بعد ابي بكر رضي الله عنه ومكث فيها عشر سنوات كثرت فيها الفتوحات وانتشرت فيها دعوة الاسلام آآ فتحت البلاد في تلك السنوات فكان تحقق فيه ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام في الرؤيا التي رآها وهي انه لما انه
24:14نفسه على بئر يمسح منها آآ من الماء فامسحها مسح منها ما شاء الله ان ينفع ثم اخذها ابن ابي قحافة فمسح منها ذنوبا او ذنوبين ثم اخذ عمر بن الخطاب واستحالت غربه فلم ارى عبقريا يخري فرية حتى ضرب الناس بعطش يعني حتى رووا من الماء
24:37وهذا فيه اشارة الى انتشار الاسلام في زمانه والى كثرة الفتوحات في زمانه والى طول خلافته طول مدة خلافته وحصول الفتوحات العظيمة القيمة التي حصلت فيها رضي الله تعالى عنه وارضاه
24:54وهو احد العشرة الذين طردهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد وبشرهم بالجنة اولهم الخلفاء الراشدين الاربعة النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة
25:15الجنة في الجنة وابو عبيدة في الجنة في حديث واحد وثانيهم بل افضلهم وافضل الصحابة عموما بعد الصديق الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه الله لا يخبرنا سويد بن النصر
25:37قال اخبرنا عبد الله عن حمير عن انس رضي الله تعالى عنه قال سمع المسلمون من الليل ببئر بدر ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم ينادي يا ابا جهل ابن هشام ويا شيبة ابن ربيعة ويا عتبة ابن ربيعة ويا امية ابن خلف هل وجدتم ما وعد ربكم
25:59حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتنادي قوما قد جيفوا فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يستطيعون ان يجيبوا. ثم ورد النسائي حديث عمر بن الخطاب
26:19رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. وهنا ناداهم باسمائهم يا ابا جهل ابن هشام يا ابو الربيعة يا شيبة يا عتبة بن عتبة عتبة بن ربيعة نعم يا فلان يا فلان باسمائهم هل وجدتم
26:39ما وعدكم ربكم حقا فاني فاني وجدت ما وعدني ربي حقا فقيل يا رسول الله اتخاطب قوما قد جيفوا؟ يعني صاروا جيفة يعني ماتوا وتغيرت اجسادهم وصارت هي هذا هو معنى قوله
26:58يعني صاروا جيفا قال عليه الصلاة والسلام ما انتم باسمع لما اقول منهم الا انهم لا يستطيعون الكلام يعني لا يستطيعون ان يردوا ولكنهم يسمعون. لان المقصود هو تبكيتهم وتقريعهم
27:13وقد حصل ذلك فانهم سمعوا واسمعهم الله عز وجل ولكنهم لا يستطيعون ان يجيبوا انا اخبرنا سويد بن نصر خروج بن نصر المروزي اخرج حديثه الترمذي والنسائي يروي عن عبد الله وهو ابن المبارك المروزي
27:38وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب السجدة يروي عن عن حميد ابن ابي حميد الطويل وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة في ترجمته انه مات وهو ساجد في الصلاة
27:55الطويل قالوا انه مات رجعت له صلاة وهو ساجد وحديثه اخرجه اصحاب كتب يروي عن انس وقد مر ذكره وهذا الحديث رباعي ومن اعلى الاسانيد عند النسائي لان فيه في النصر وابن مبارك وحميد انس
28:15اربعة بين النسائي فيه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص. نعم. نعم. على اربعة اشخاص بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام مرة واصحابه اثنان مروزيان واثنان وصنيان
28:37اثنان ودنيا مروزية وهما وعبدالله المبارك وثاني بصريان وهما عميد وابن ابي حميد الطويل وانس ابن مالك وقال اخبرنا محمد ابن ادم قال حدثنا عبده عن هشام عن ابيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله
29:00الله عليه وسلم وقف على بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قال انهم ليسمعون الان ما لهم وذكر ذلك لعائشة رضي الله تعالى عنها فقالت وهل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انما قال رسول الله صلى الله عليه
29:21وسلم انهم الان يعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرأت قوله انك لا تسمع الموتى حتى قرأت الاية ثم اراد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها
29:38انها لما بلغها عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه ما جاء في اهل بدر اي الكفار الذين قتلوا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انتم لا اسمع لما اقول منهم
29:52قالت وهلا ابن عمر يعني يغلط واخطأ انما قال النبي صلى الله عليه وسلم او انما اراد انهم يعلمون ما اقول لهم ثم تلت الاية انك لا تسمع الموتى وهي استدلت بالعموم
30:08بعموم الاية ولكن كما هو معلوم هذا مما خص من عمومها هذا مما خص من عمومها وان الله تعالى يعني اه آآ اسمع هؤلاء الكفار هذا التبكيت وهذا التقريع الذي آآ خاطبهم به رسول الله صلوات الله وسلامه
30:30وبركاته عليه الحديث ثابت عن ابن عمر وعن غيره وفيه ثبوت السماع وما حصل من عاش هو من الابتدال بالاية ولكن آآ يوفق بين مسجد عائشة وبينما جاء في هذه الاحاديث من ان هذا مما قص
30:57وان الله تعالى اسمع هؤلاء بما فيه من التوفيق والتقريع والتبكير لهم بانهم قد اذوا الرسول عليه الصلاة والسلام وبالغوا في ايذائه اه طلبهم بهذا الخطاب الذي فيه التقريع والتكييف
31:19هذا شيء اخر حديث الاية قال اخبرنا محمد ابن ادم اخبرنا محمد ابن ادم هو الجهني وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي احد الملاعب هذا حدثنا عبده بن سليمان البوفي هو فقط اخرج حديثه حال الكتب الستة
31:53عن هشام عن هشام ابن عروة ابن الزبير اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن امين عن عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام تابعي مشغول احد الفقهاء السبعة المشكورين في عصر التابعين في هذه المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم احد الفقهاء المسؤولين بالمدينة في عفو التابعين
32:22فيهم او منهم عروة ابن الزبير ابن العوام الذي معنا في هذا الاسناد وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة يروي عن خالته عائشة عن ابن عمر يروي عن ابن عمر يروي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو عبد الله بن عمر الصحابي
32:41الجليل آآ احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهورين بهذا اللقب واحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا قتيبة عن مالك ومغيرة عن ابي زناد عن الاعرج. نعم
33:07عن مالك ومغيرة على اني معطوف على ماذا؟ اي نعم قال اخبرنا قتيبة عن مالك ومغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
33:24الله عليه وسلم كل بني ادم وفي حديث مغيرة كل ابن ادم يأكل التراب الا عجب الذنب تراب والا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب. اولا يركب نعم اورد النسائي بعد ذلك حديث آآ
33:46ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل ابن ادم او كل بني ادم يبلى الا عجب الذنب. منه خلق ومنه يركب منه خلق ومنه يركب. يعني منه
34:07خلقه الاول فانه خلق اولا ثم منه ركب الخلق يعني بعد ذلك مرة اخرى ويكون هو الذي بدأ به في الاول ويكون كذلك في في الاعادة هو يكون غيره تابعا له. يكون غيره من الجسد تابعا له
34:34عجب الذنب كل ابن ادم كل بني ادم وفي رواية مغيرة كل ابن ادم يعني ان الفرق بين مالك وبينهم وغيره بهذين اللفظين. كذلك قال بني ادم المغيرة؟ قال ابن ادم كل ابن ادم
34:55قبل اي خلقه. ثم ان هذا العموم وهذا يدل على ان على ان الاجداد انها تبلى وانها تأكل تراب والله تعالى يقول في القرآن قد علمنا ما تنقص الارض منهم. يعني فنحن نعيده
35:11نعلم الذي اخذ في الارض منهم فنعيد. ونستخلص من الارض ما اختلط بها حتى ترجع كل ذرة الى مكانها حتى ترجع كل ذرة الى مكانها والخلق مرة اخرى او اعادة الخلق انما هو برجوع الاجزاء التي كانت فيه من قبل بحيث كل ذرة
35:35او كل جزء يركب في مكانه حتى يعود الجسد الذي كان في الدنيا وليس معنى انه منه خلقوا منه يركب يعني معناها انه يعجل لنا والموجود ثم يأتي ذرات او يأتي اجزاء يعني آآ تركب عليه وهي لا وجود لها في الدنيا لا
35:55من الذي يأتي وكل ذرة تأتي الى مكانها من الجسد الذي كان في الدنيا لانه هو الذي احسن واساء فيناله في النعيم والعذاب. ولو كان يحصل شيء لا وجود له في الدنيا يكون العذاب
36:12علشان لا وجود له ولكن النعيم والعذاب يكون على شيء موجود في الدنيا الجسد الذي كان في الدنيا هو الذي يعاني ليس ترتيب جديد وتكوين جديد ما علاقة لا علاقة له بالجسد الاول؟ لا بل هو نفس الجسد الاول
36:30ولهذا جاء في القرآن اليوم نقسم على افواههم وتسلمون ايديهم كله من ايدي مكان في الدنيا ما هي من ايدي جديدة الايدي التي كانت الدنيا هي التي تتكلف ان تشهد
36:42نقول يدنا بطشنا تقول رجعنا مشيت ويقول فرج انا زنيت وهكذا يعني نفس الاجزاء اللي كانت هي التي تعادي هي التي تعاد حتى القى الجزاء ان خيرا فخير وان شر فشر
36:58ولو كان الذي يعاد جسدا اخر لكان ينعم جسدا لم يعمل خيرا ويعذب جسد لم يعمل شرا نفس الاشهاد الاولى هي التي تعاد واذا عجب الذنب الذي منه الخلق ومنه يرتب يعني معناه انك تأتي الاشياء تتتابع حتى يعود الجسد كما كان ثم يبعثه الله يخرج
37:27تفتح القبور ويخرج اصحابها منها يخرج اصحابها منها واول قبر ينشق عن صاحبه قبر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه انا انا سيد الناس يوم القيامة
37:44واول من يشق عنه القبر واول من يثاق على القبر واول شافع واول مشبر ويستثنى من هذا الحديث يعني عمومه وانه يبلى اجداد الانبياء فانها لا تبلى ولا يأكلها يأكلها التراب
38:02بل هي باقية واسحادهم باقية في قبورهم كما وضعت ما حصل لها تغير لا يحصل لها تغير ولا يحصل لها لانه ولا تأكلوا الارض منها شيئا فلتبقى كما وضعوا وحتى يحصل البعض فتخرج تلك الاجساد من القبور
38:26وليست تجتمع وهي متفرقة كما يحصل لغيرهم اما غير الانبياء فلم يأتي شيء يدل على حصول البقاء او بقاء الاجداد دون ان تتغير ودون ان تتأثر الذي ورد فيه حديث من الانبياء
38:47ان الله حرم على الارض انفاسه لا اجساد الانبياء اما غيرهم فان فانه لم يرد فيه شيء لكن وجد للمشاهدة والمعاينة من مضى عليه وقت طويل ثم نبش ووجد انه لم يتغير جسده
39:10وهذا حصل لعبدالله بن حرام والد جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه وهو ممن استشهد يوم واحد فانه دفن في مكان المعركة ثمان الوادي هرب منه يعني الواجه حضر
39:30فقرب من القبر فخشي ابنه جابر ان يصل اليه السيل وان يحمله يعني يحمله من قبره يعني يصل اليه ويحمله فهبشه بعد ستة اشهر نبته بعد ستة اشهر من دفنه فوجده فما وضع
39:51وجده كما وظع لم يتغير منه شيء. على حالته التي وضع عليها رضي الله عنه وارضاه. لكن هذا لا يدل على بقاء الى يوم البعث والنجور لان هذا ما فيه دليل ما ورد فيه دليل. الذي ورد فيه دليل يؤمن به ويصدق به والذي ما ورد فيه دليل لا يقطع له
40:14بالبقاء وان الارض لا تأكل جسده بل يحتمل ان يبقى ويحتمل ان تأكل الارض جسده. والله تعالى اعلم. لكن هذا مما شوهد وعين بعد ستة اشهر. وجد انه ولم يتغير
40:31كل ابن ادم يبلى الا عدل الذهب منذ خلق ومنه يركب نعم قال اخبرنا ابو ثيبة وقد مر ذكره عن مالك ومغير عن عن مالك ومغيرة عن مالك وقد مر ذكره ومغيرة هو ابن عبد الرحمن الحزامي
40:55مغيرة بن عبد الرحمن الحزامي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عقب الزناد وهو وهو عبد الله بن زكوان عبد الله ابن زكوان آآ لقبه ابو الزناد لقبه ابو الزناد. وهي لقب على صورة الكلية. او على صفة الكلية. ليس الكلية يقع بالزناد. ولكنه لقب
41:25وكنيته غيرها ولكنها كنية على صفة الفدية. لقب على صفة الكنية او على صيغة الكنية. ابو فلان وهو ليس ابو فلان وانما هذا لقب له ابو الزناد وعبدالله بن ذكوان وهو ثقة اخرج حديثه عن الاعرج
41:44والاعرج لقب لعبد الرحمن ابن هرمز المدني ووثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بلقبه يأتي يكره باللقب ويأتي ذكره باسمه عبدالرحمن بن هرمز. وقد ذكرت ان من انواع علوم الحديث
42:09ان تعرف الالقاب حتى لا يظن ان الشخص الواحد شخصين اذا ذكر باسمه مرة وذكر بلقبه مرة من لا يعرف يظن ان هذا شخص وهذا شخص وفي الحقيقة انما هو شخص واحد وليس شخصين
42:29لكن من لا يعرف يظن ان هذا شخص وهذا سهل ومن عرف لا يلتمس عليه الامر. عبدالرحمن بن حرمز آآ كنيته اللقب في الاعرج. وآآ ابو الزناد ايضا هو لقب لعبدالله بن زقوان ابو الزناد لقب واعرج لقب الا ان الاول لقب على صيغة الحمية
42:54عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عبدالرحمن بن صخر الزوجي الصحابي الجليل المكثر من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا مع انه انما اسلم عام خيبر يعني في السنة
43:16وملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنوات مكنته من ان يتلقى الاحاديث الكثيرة عن رسول صلى الله عليه وسلم ولا غرابة ولا عجب من كونه يتأخر اسلامه ثم يكون مكثرا من الحديث لانه حصل له امور
43:39مكنته من ذلك من هذه الامور انه لازم النبي عليه الصلاة والسلام يأكل من طعامه ويشرب من شرابه ويجلس معه في مجلسه ويسمع حديثه فكثر حديثه بسبب هذه الملازمة واما غيره فكانوا يذهبون ويأتون. يذهبون يأتون الى مجلسه ويذهبون. للرسول صلى الله عليه وسلم. فقير
44:07ليس عنده ما يأكل الا ما يحصله تبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فحصل له بذلك ان سمع الحديث كثيرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له
44:21تعاله بالحفظ فكان يحفظ الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن ذلك انه محمد هناك مدة طويلة وعاش وكان مقامه في المدينة. والمدينة الناس يأتون اليها ويفطرون عنها. ومن المعلوم ان
44:42الذين يقدمون المدينة اذا سمعوا بصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يأتون اليه ويأخذون منه ويعطونه. فلهذه الامور اه كثر حديثه رظي الله تعالى عنه وارظاه وليس بغريب ولا بعجيب ان يكون الذي اه
45:01هدمه بعد بعد خيبر اكثر ممن لازمه في مكة فبعض الصحابة الذين تقدم اسلامهم ولم يروى عنهم من الحديث مثل ما روي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه
45:17وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة على الاطلاق لم ينقل عن احد من الصحابة من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما نقل عن ابي هريرة رضي الله عنه ومثل ما رواه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه
45:33واربعة آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين