المجلس (363) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب المعن قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا وهيب بن خالد ابو بكر قال حدثنا ابن قاوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
0:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق راغبين راهبين اثنان على بعير وثلاثة على بعير واربعة على بعير وعشرة على بعير وتحشر بقيتهم النار نقيل معهم حيث قالوا
0:41وتحشر بقيتهم النار فيها فهم ونيتهم النار ثقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد
1:03وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والجزائري رحمه الله البعث قد مر احاديث في هذه الترجمة تتعلق بكيفية البعث وان الناس يحشرون حفاة عراة غرلا وقد اورد النسائي ايظا احاديث
1:27في هذه الترجمة منها اريد حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه النبي عليه الصلاة والسلام وان يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين غافلين على بعير وثلاثة على بعير واربعة على بعير وخمسة
1:47واربعة على بعير وعشرة على بعير وتحشر بقيتهم النار اه ثقيل معهم حيث قالوا وتصبحوا معهم حيث اصبحوا وتمسي حيث امسوا. كيف كلمة هذا الحديث فسر لان المراد بالحشر فيه
2:03محاشر دنيوي وهو ما يحصل في اخر الزمان ودين هذه هي من اجتماع الناس في مكان واحد وذهابهم الى جهة واحدة وانهم يذهبون الى ارض الشام وقد جاء في ذلك احاديث تدل على هذا
2:25قيل ان المراد بهذا الحشر الذي في الحديث هو هذا الحشر عشر يكون في اخر الدنيا ومما يدل على انه حسن دنيوي وليس حسنا اخرويا ان النبي عليه الصلاة والسلام بين في هذا الحديث
2:41انهم يكونون ركبانا وانهم على وانهم يرغبون اثنين وثلاثة واربعة وعشرة وان بقيتهم تحشرهم النار فقيروا معهم حيث قالوا وتمسي وتصبح حيث امس اصبحوا وتمسي حيث امسوا وهذا انما يكون في الدنيا
3:03بحيث انهم يركبون ومن حيث انها النار تحصل احصرهم وتسوقهم الى المحشر وانها ثقيل معهم حيث قالوا وتصبح حيث اصبح والانس حيث امسوا هذه قرائن وازلة تدل على ان الحسرة انما هو دنيوي
3:26ومن العلماء من قال انه حشو اخروي والاقرب هو القول الاول اقرب الاقوال في هذه المسألة انه الاول وانه حسن دنيوي وان ذلك حيث يكون الناس في اخر الزمان يحشرون الى الموقف او يحشرون يحشرون الى المحشر
3:48وان النار تسوقهم كيف يجتمعون في ارض الشام وفي وفيها يخرج الدجال وفيها يقتل الدجال وفيها ينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السما ويقتل الدجال آآ اظهروا قولين في المسألة انه حسن دنيوي
4:13ومن من العلماء من قال انه حشم اخروي وان هذا في الاخرة وهذا لا يتفق مع ما جاء من ذكر الركوب وذكر ان النار آآ اعذرهم وتمسي معهم وتصبح معهم وآآ ثقيل معهم
4:34فان هذا انما يكون في الدنيا قد جاء في بعض الاحاديث ما يدل عليه وانه يخرج نار آآ من عدم تحشر الناس الى المحشر وتسوقهم وتقيل معهم حيث قالوا والاحاديث يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا. فاظهروا القولين في المسألة انه حسن دنيوي وليس حصرا اخرويا
5:00وثلاث طرائق التي جاءت في الحديث آآ جاء في صحيح البخاري انهم راغبين راغبين واثنان على بعير فعلى هذا تكون الفوج الاول او الاولى من هذه القراءة الثلاث راغبين راغبين. والثانية انهم يكونون على هذه المرقوبات
5:25التي هي اثنان وثلاثة واربعة وعشرة والثالثة النار التي تحظر بقيتهم فقيل معهم حيث قالوا وتصبح حيث اصبحوا حيث امسوا واما اسناد الحديث فيقول النسائي محمد ابن عبد الله ابن المبارك. اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن مبارك المخربي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي
5:52هنا ابو هشام وهو المغيرة ابن سلمة المغيرة ابن ابن سلمة وهو ثقة اخرج حديثه البخاري تعميقا ومسلم البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني ما خرج له البخاري في الصحيح في في الاصل
6:10يعني في الاصول فانما خرج له تعليقا ولم يخرج له ابو داوود وهو ابن خالد نعم ابو بكر اسمه نعم هو ابو بكر خالد ابو بكر؟ نعم. الحسنة وهيب ابن خالد ابو بكر
6:30وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ولا حاجة بن طاووس وعبدالله بن طاووس ومن جيزان وهو ثقة اخرج حديثها وقال وكذلك ثقة حديثه عند اصحاب عن ابي هريرة؟ نعم. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:52واكثر اصحابه حديثا واكثر اصحابه على الاطلاق حديث رضي الله عنه وارضاه قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى عن الوليد ابن جميع قال حدثنا ابو الطفيل عن حذيفة ابن اشيد عن ابي ذر
7:09رضي الله تعالى عنه قال ان الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم حدثني ان الناس يحشرون ثلاثة افواج فوج راكبين طاعمين كاسين وفوج تصحبهم الملائكة على وجوههم وتحشرهم النار وفوج يمشون ويسعون
7:29يلقي الله الافة على الظهر فلا يبقى حتى ان الرجل لتكون له الحديقة يعطيها بذات القصب لا يقدر عليها فما ورد النسائي حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه وفيه ان الناس يحشرون
7:47يوم القيامة على ثلاثة افواج زوج راكبين طاعمين كاسين وفوجد تسحبهم الملائكة على وجوههم وحوج آآ ايش النهار نعم اعوذ بالله من النار اعذرهم النار يمشون ويسعون يلقي الله فوج يمشون ويسعون
8:11ليلقي الله في الافة على الظهر اي على المركوب على ما يركب حتى ان الرجل ليعطي الحقيقة بذات القسم فلا يقدر عليها يعني يدفع الحقيقة في مقابل ناقة يعني عليها قتبة وهو الرحل الذي اه يجلس عليه الراكب والذي يحمل او
8:36وعليه الماء فيه المتاع هو الحمل الذي يحمل عليها يعني معناها انه يحصل الافة ويحصل المرض الذي به يقل الظهر والمراد بالظهر الدواب الذي يركب عليها وهي الابل حتى ان الانسان ليدفع الحديقة في مقابل
8:57الناقة ذات القسم الذي هو الرحل الذي يوضع عليها بركوب الراكب ولشد المتاع عليها وهذا ايضا آآ ايضا حصر دنيوي وهذا ايضا مثل الحديث الذي قبله هو عصر دنيوي سيدنا ايه
9:18نعم عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال ان الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم حدثني ان الناس يحشرون ثلاث ثلاثة افواج حوج راكبين طاعمين وفوز تصحبهم الملائكة على وجوههم وتحويهم النار وفوج يمشون ويسعون يلقي الله الافة على الظهر فلا يبقى
9:42حتى ان الرجل ستكون له الحديقة يعطيها بذات القدم هذا كما قلت يعني هو ايضا مثل الذي قبله يتعلق بالحشر في الدنيا كل ما يوضحه ان قول فيهم فوج ان يكونوا قائمين كازير
9:56راكبين طاعمين كافيين ومن انا لوم الحشرة يوم القيامة ان الناس يحشرون حفاة عراة غرلا يحشرون حفاة عراة غرلا هذا ليس على اسلام في شيء ولا شيء وآآ يخلقون او يعادوا او آآ يبعثون وهم غرم
10:15عندما ولدوا غير مقبولين وكذلك يكون الحال وفي الحديث هنا انهم رافضين طاعمين كافين راكبين طاعنين كاثين ثم في اخر الحديث ان ان الظهر ان الان فتصيب الظهر لا يقل حتى ان الانسان يدفع الحديقة وهذا انما يكون في الدنيا
10:40مما يكون في الدنيا بذات الخثر ليشتريه بحناقة يركب عليها انما هذا يناسب الدنيا ولا يتفق مع الاخرة اول والناس انما يبعثون يوم القيامة عراة وفي اخرها انهم يركبون وانهم
10:59آآ يقل فيهم الظهر وان الواحد يدفع الحقيقة التي يملكها في مقابل ناقة عليها قسم يركب عليها ولا يستطيع ان يحصلها لقلة الظهر وهذا واضح انه في الدنيا وليس في الاخرة
11:18قال اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاح ثقة ناقض اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن يحيى وهو القطان يحيى بن سعيد القطان ثقة الناقد حديث اخرجه اصحاب كتب السنة
11:32عن الوليد ابن امير عن الوليد ابن عبد الله وهو صدوق يثم وحديثه اخرجه نعم وابو داوود والنسائي والترمذي والنسائي المخالف هذا المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
11:58قال حدثنا قال حدثنا ابو طفيل وهو عامر ابن وسيلة وهذي صحابي من صغار الصحابة الى انه ولد عام احد ورأى النبي عليه الصلاة والسلام وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:13وتوفي سنة مئة وعشر قيل انه اخر من مات من الصحابة الى انه اخر من مات من الصحابة رضي الله عنه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديثه
12:32اخرج حديث مسلم واصحاب السنن عن ابي ذر الغفاري وهو جند ابن جنادة رضي الله عنه وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشتاء وهؤلاء والاسناد فيه ثلاثة صحابة يروي بعضهم عن بعض
12:48ابو الطفيل عامر ابن وادلة وحذيفة بن اسيد ومدرب رضي الله تعالى عنهم وفيه ثلاثة يقضي بعضهم عن بعض قال باب ذكر اول من يخشى وقال اخبرنا محمد بن غيلان قال اخبرنا وهي ووهب ابن جرير محمود ابن ولاد
13:14عندنا محمد ما فيها ما في محمد بمحمود بن ريدة واحد محمود يعني يسمى محمد ابن غيران وانما هو محمود ابن غيلان المروجي قال اخبرنا محمود بن غيلان قال اخبرنا ووهب ابن جرير وابو داوود عن شعبة عن المغيرة ابن النعمان عن سعيد ابن
13:57ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم للموعظة فقال يا ايها الناس انكم محظورون الى الله عز وجل عراة. قال ابو داوود حفاة غرلا فقال وكيع ووهب
14:16عوراتا غرلا كما بدأنا اول خلق نعيده نعيده قال اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام انه سيؤتى قال ابو داوود يجاء وقال وهب ووقيع فيؤتى برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال
14:36واقول ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني الى قوله وان تغفر لهم الاية. فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مجبرين
14:56قال ابو داوود مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم ثم اورد النسائي هذا الترجمة هي اول من وفي اول من يكتب اي ان ان اول من يفتح وابراهيم عليه الصلاة والسلام. وقد مروا الحديث من بعض الطرق وقد مر الحديث
15:15بعض الطرق وان آآ وان ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو اول من يفتى بعدما يحشر الناس صلاة عراة غرلا ترى ناس قفاة عراجا غرلا اول من يكسى بعد هذا العري
15:31ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وسبق ان مر انه علل بتعليلات ووجه بتوجيهات ان من اقربها انه لما القي في النار جرد والقي في النار وقبر وكان في ذات الله عز وجل الله تعالى جازاه على ذلك بان جعله اول من يكسى
15:52بعدما يحشر الناس حفاة عراة غرلا فهو اول من تحصل له الكسوة واول من يوارى جسده بالكسوة عليه الصلاة والسلام آآ الحديث انه صحابي فهذا من هو واوردوا النسائي حديث ابن عباس الذي سبق ان تقدم ببعض الطرق
16:19وان النبي عليه الصلاة والسلام قام بموعظة لاصحابه وقال ايها الناس انكم محظورون الى الله حفاة عراة غرلا وقد ذكر النسائي ان بعض الرواة رواه بلفظ عراة وبعضهم رواه عراة غربا
16:37وبعضهم حفاة غرلا واشار الى الاختلاف في بعض الروايات في هذا الاسناد وان بعضهم رواه على على صفة وبعضهم على صفتين وبعضهم على صفتين ايضا تخالف فيها تفاوت مع الصفة السابقة
16:56انا اول من يفتى ابراهيم وهذا هو محل شهد الترجمة الذي اورد الحديث من اجله والا فانه قد مر في العشر وكيفية الحشر ثم انه جاء في اخر الحديث انه يؤتى باناس
17:12فيذهب بهم ذاك الشمال يعني الى النار وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعرفهم وهم من اصحابه ويقول اي ربي اصحابي يربي اصحابي فيقال ان انك انهم لم يزالوا اه مدبرين في بعض الروايات لم يزالوا مرتدين منذ فارقتهم
17:33مرتدين منذ فارقتهم والمقصود من هذا بلا شك هم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وماتوا على الردة وقاتلهم الصديق رضي الله عنه وارضاه وماتوا مرتدين احنا
17:49ماتوا قتلى على ايدي الغزاة الفاتحين الذين ارسلهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه هؤلاء المراد هؤلاء هم المعنيون بهذا الحديث وليس المقصود بهم ما تقوله الرافضة المخذولون
18:12انما المقصود بذلك الصحابة وانهم ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا لا يقوله من يؤمن بالله واليوم الاخر وانما يقوله من خذله الله وانما المقصود من ذلك هم الذين ارتدوا
18:32وماتوا على الردة بايدي الجيوش المظفرة التي بعث بعثها الصديق رضي الله عنه وارضاه والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرفهم لهذا ايضا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب
18:48ولا يطلع وانه اه ما يجري بعده وما يحصل بعده لا يعلمه. عليه الصلاة والسلام وهو في قبره لا يعلمه عليه الصلاة والسلام لانه قال فيقول اصحابي وهو لا يعرف الذي حصل لهم وانهم ارتدوا
19:08وماتوا على الردة ودليل او من الادلة التي يستدل بها على ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يطلع ان الغيوب الا على ما اطلعه الله عليه. وان هذا من الغيوب التي
19:19الله عنه ولمطلعه عليها صلى الله عليه وسلم. لانه يعرف انهم كانوا مسلمين وانهم كانوا من اصحابه. ولكنهم غيروا بعده وارتدوا وماتوا على الردة فاخذ به الى النار وذهب بهم الى النار اخذوا الى النار وذهب بهم الى النار
19:38فهو دال على عدم علمه للغيب مطلقا وانه لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه. وان هذا من الغيب الذي اخفاه الله عنه. ولم يطلعه عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
19:55محمود وغيره. اخبرنا محمود بن غيلان المروزي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة ان ابا داود ان ابا داود ها؟ اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابا داود قال احدنا اخبرنا وكيع وابن جراح
20:13الكوفي الرؤاسي هو ثقة آآ محنط حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ووهبة بني جرير ابن حازم وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وابو داوود وهو سليمان ابن داوود وهو ثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
20:39عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ووثقت وصف بانه امير امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وغير هذه النعمان الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه انا حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
21:01ايوة. انا سعيد ابن جبير وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه كتب ستة عن عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام
21:17واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه افضل الصلاة والسلام قال وقال اخبرنا هارون ابن زيد وهو ابن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا خالد بن ميسرة قال سمعت معاوية بن قرة عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال
21:39كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس يجلس اليه نفر من اصحابه وفيهم رجل له ابن صغير من خلف ظهره فيقعده بين يديه فهلك. فامتنع الرجل ان يحضر الحلقة لذكر ابنه. فحزن عليه
21:59اخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لي لا ارى فلانا؟ قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الذي رأيته هلك فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن بنيه فاخبره انه هلك فعزاه
22:19عليه ثم قال يا فلان ايما ايما كان احب الي ان تمتع به عمرك او لا تأتي غدا الى باب من ابواب الجنة الا وجدته قد سبقك اليه يفتحه لك. قال يا نبي الله بل يسبقني الى باب
22:39جنتي فيفتحها اليك لهو احب اليك قال فذلك لك ثم ورد النسائي هذه القضية وهي التعزية والمراد بها تهوين المصاب على الميت او يبئ تهوين المصاب بالميت وآآ ذكر الكلام الذي آآ
22:57يؤنسه ويخفف عليه مصابه يؤنسه ويخفف عليه مصابه هذا هو المراد بالتعزية وليس لها وقت محدد يعني بثلاثة ايام او اقل او اكثر ولكنها ليست آآ لا تستمر ستكون مع طول الوقت
23:19ولكنها تكون بعد الموت وفي حال المصيبة وفي الايام التي تكون بعد المصيبة. اما اذا مضى زمن طويل وحصل السلوان وآآ ذهبت آآ الشدة التي حصلت للانسان والمصيبة التي حلت بالانسان
23:43فانه لا لا يعزى في تلك الحال ولكنه اذا ذكر الميت يدعى له يدعى له واما ان يعزى بعد بعد مسلم بعد وقت طويل وقد فلا اصل السلوان حصل آآ
24:00آآ ذهب مات الناس من الشدة ما حصل للانسان من المصيبة فانا هذا لا يناسب التعزير وليس لها تحديد بثلاثة ايام هل يمكن ان تكون بعد ثلاثة ايام يمكن تكون اقل لكن بعد دهن طويل ووقت طويل حصل عن صوان لا يناسب ذلك
24:27وقد اورد النسائي حديث في اه معاية من الصلاة على النبي. هذه معاوية حديث قرة بن اياد رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما اذا جلس جلس معه نفر من اصحابه
24:44عددهم ويتلقون الحديث منه عليه الصلاة والسلام وكان فيهم رجل له ولد صغير يأتي من ورائه ويجلسه في حجره فهلك وذلك الابن الصغير وتخلف ذلك الرجل عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:09لانه يتذكر ابنه وما يحصل له فلم يأتي ففقده النبي عليه الصلاة والسلام فسأل عنه فقال بني الذي كان يأتي معه ويجلس في حجره هلك فالنبي عليه الصلاة والسلام لقيه
25:30وعزاه بكلام حسن لطيف ادخل السرور عليه وقال له ايهما احب اليك ان تمتع به في بقية تمتع به في عمرك بان يكون معك في الحياة ويخدمك وتستفيد منه او يكون امامك
25:51فلا تأتي الى باب من ابواب الجنة الا وتجده امامك يريد ان يفتح لك الباب قال بل اريد ان يكون يفضح باب الجنة فالرسول عليه الصلاة والسلام هون مصيبته وبين ان
26:06اخذناه اياه ويعود عليه بالخير وان وانه يكون فرطا له ويكون شفيعا له ويفتح له باب الجنة وعند ذلك سر ذلك الرجل كونه يحصل نفعه امام وان كان فاته النفع الدنيوي
26:30الذي يكون معه في حياته فان ذاك النفع الذي ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو النفع الاتم وهو النفع الاعظم حيث يجده امامه يفتح الباب يفتح له باب الجنة
26:44فهذا كلام فيه تعزية وفيه تسليع وفيه جبر للمصيبة وان الانسان على خير بل هذا الرجل فضل هذه الحالة التي حصلت وهي ان يكون امامه يفتح له باب الجنة عن على ان يمتع فيه عمرة
27:05في هذه الحياة الدنيا بان يخدمه ويستفيد منه في هذه الحياة فضل تلك الحالة على هذه الحالة ومن خير ما يعزى به مثل الموت وان وان الموت لابد منه وانه مهما
27:27طال الامد لابد ان يموت الانسان وان هذا الطريق طريق مسلوب وانه لا مفر منه ان اجلا ان عاجلا وان اجلا وكذلك ان يقال لله ما اخذ وله ما اعطى
27:45وكل شيء عنده باجل مسمى وكذلك ايضا التذكير لوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو خير البشر خير الناس وانفع الناس للناس فلو كان البقاء لاحد لكان احق الناس به رسول الله عليه الصلاة والسلام
28:05الحاصل ان التعزية تكون بالكلام الذي يرسل سرور على على المصاب الذي اصيب بذلك الميت يؤتى بالكلام اللطيف الذي يهوب مصابه ويخفف عليه آآ اه ما حصل من ثم في الحديث ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام
28:40من اللطف باصحابه ومن تفقدهم ومعرفتي وسؤالي عن حال من يتخلف منهم ارجو يحصل منه شيء على خلاف ما اعتاده لانه كان النبي عليه الصلاة والسلام الف واعتاد ان هذا الرجل يأتي
29:04ففقده ويشبه هذا ما حصل لثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه كما في صحيح مسلم انه لما نزل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
29:18ولا تجهرونه بالقول فجاء في بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تذكرون وكان جمهوري الصوت خلقة ان يتكلم كلام المعتاد فيرتفع صوته وفي وهو جحوره الصوت فلما نزلت هذه الاية خشي
29:39ان يكون ممن عنته الاية وان يكون حبط عمله فجلس في بيته يبكي ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فسأل بعد ابن معاذ سيد الاوس وقال يا ابا عمرو ما حال
29:59قال انا اتيك بخبرك يا رسول الله فذهب يبحث عنه ووجده في منزله يبكي رجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام واخبره بالذي جعله يتخلف فقال له انه من اهل الجنة
30:18انه ليس من هؤلاء انهم من اهل الجنة يعني ليس ممن تعنيهم الاية وانما هو من اهل الجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه فشهد له النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة
30:32عاطلا النبي عليه الصلاة والسلام كان يتفقد اصحابه واذا تغيب احد منهم تخلف سأل عنه عنه كما حصل في قصة والدي هذا الابن الصغير الذي هلك وتخلف ابنه لانه يجد في نفسه عندما يذكره في تلك الحلقة ولذلك المجلس
30:55وقد الف انه يأتي ويجلس يجلس في حجره وكان يتذكر ابنه لا يتأثر فلم يأتي الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ففقده النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عنه حتى علم خبره ثم
31:09اه عزاه بهذه الكلمات اللطيفة التي اثار فيها ما هو امامه على ما هو في هذه الحياة الدنيا وان اخبرنا هارون بن زيد وهو ابن ابي ذرنا هارون ابن زيد وهو ابن ابي الزرقاء
31:32وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي وكلمة هو ابن ابي الزرقاء هذه هي الذي قالها من دون النسائي ليس النسائي لان النسائي ما يقول هو ابن ابي الزرقاء بل يقول
31:47آآ ابن ابي زرع رأسه بدون هو النسائي لا يقول هذا وانما يقول بدون هو لان التلميذ لا يحتاج الى ان يقول هو وانما الذي يحتاج الى ان يقول هو من دون التلميذ
32:04هذا دليل واضح على ان من دون النسائي قد يزيد يعني بالاسناد يعني شيء على ما عند النتائج لان النسائي ما قال ابن ابي زرقاء ولا قال من اهل الزرقاء وانما
32:24هارون ابن زيد فقط فاتى من دون النسائي فاتني كلمة ابن ابي زرقاء واتى بكلمة هو قبلها حتى يبين من هو حار بن زيد هذا وهو من شيوخ النسائي ولا يحتاج ان يسأل ان يقول هو فلان
32:45اللي يحتاج اليه من دون النتائج فهذا واضح الدلالة او هذا مثال من الامثلة التي يستدل بها على ان من دون النسائي يمكن ان يزيد في الاسناد شيئا يوضح به
33:01رجلا في الاسناد وذلك بان يأتي بما فيه الايضاح والبيان مسبوقا بهو او بكلمة يعني ابي وهو زيد ابن ابي الزرقاء وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي ايضا شيخنا خالد بن الميسرة هذا قال احد هنا خادم من الفرع
33:27قال عنه تقرير صالح الحديث وقد اخرج حديث ابو داوود والنسائي ايضا اه معاوية انا سمعت معاوية بن قرة آآ وهو ثقة اخرجه حديثه من اخرج حديثه واصحابه يروي عن ابيه قرة ابن اياد
33:44صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبيبه اخرجه اخرجه في البخاري من ادبها اصحاب السنة لعلهم والرهبن ياسر البخاري واصحاب السنن الاربعة قرة بن الياس الصحابي رضي الله عنه. نعم
34:07قال نوع اخر وقال اخبرنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة هريرة رضي الله تعالى عنه قال ارسل ملك الموت الى موسى عليه السلام فلما جاءه صكه ففقع عينه فرجع الى
34:27ربي فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد الله عز وجل اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يرفع يده على متن ثوب فله بكل ما غطت يده بكل شعرة سنة. قال اي ربي ثم مه؟ قال الموت قال
34:47ان فسأل الله عز وجل ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لرأيتكم لاريتكم قبره الى جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر
35:06ثم ورد النسائي نوعا اخر اي من التعزية تحت هذه الترجمة واورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة مجيء ملك الموت في سورة ادمي الى اه موسى عليه الصلاة والسلام
35:23وانه رده او دفعه ففقأ عينه فرجع الى ربه وقال انك ارسلتني الى رجل لا يريد الموت على ما عاد اليه عينه وقال اذهب اليه وقل له يضع يده على متن ثور يعني على ظهري ثور
35:40ثمان له بكل شعرة مما غطت يده لنا قال ثم ما؟ قال الموت قال فالان وسأل الله عز وجل ان يدليه الى الارض المقدسة رمية حجر قال عليه الصلاة والسلام لو كنت ثم
35:59لرأيتكم لاريتكم قبره اه اه عند طريق تحت الكتيب الاحمر هو المفروض من ايراد الحديث هنا اي في التعزية من جهة انه قال في الحديث انه لما قال لو اه اه لو انه اذا وضع يده على متن ثور وان له بكل سهرة سنة قال له
36:25ثم قال الموت يعني مهما يكن من شيء ان الموت لا بد منه طال الامد او قصر فالموت هو النهاية التي لا بد منها وما دام ان الموت ادم وانه هو النهاية وانه لابد من وجوده
36:42ايضا اه اذا جاء الموت في اي وقت وقد جاء الاجل وفي ذلك تعزية وفي ذلك سلوى يكون الانسان يعرف بان ما في احد سيبقى البقاء لله عز وجل وكل سيموت مهما طال الامل ولو كثرة السديد
37:00ولو بلغت الالاف فانه النهاية هي الموت اذا الموج آآ لابد من اصوله وفي ذلك تعزية لاي انسان اصيبه مصيبة الموت يصاب بموت قريبه او من يعز عليه فان الكل سيسلك هذا الطريق
37:25والكل يصل الى هذه النهاية اذا هذا هو المقصود من ايراد الحديث تحت هذه الترجمة يعني من العزاء التي الذي يعذى به الانسان ان الموت لابد منه. طال الامد او قصر
37:42ليس البقاء لاحد ليس هناك احد سيبقى بل البقاء لله سبحانه وتعالى واذا ما دام ان الموت اثم قرب او بعد وفي ذلك اعذية وفي ذلك آآ عزاء حلت له مصيبة ولمن حصلت له مصيبة الموت لابد منه ان اجل ان عاجلا وان اجلا
38:08في الحديث ان الملائكة تتشكل فتأتي على صور مختلفة وقد وتأتي الملائكة على صور الادميين كما جاء في هذا الحديث فانه جاء على صورة بشر وكذلك في قصة ابراهيم ولوط
38:28الملائكة على صورة عدمه على صورة بشر الوجوه وكذلك جبريل كان يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام على صورة دحيى بن خليفة الكلبي واحيانا يأتي على صورة رجل غير معروف. كما في حديث جبريل المشكور
38:50انه انهم كانوا في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فجاء اليهم رجل شديد شديد بيان الثياب شديد الشعر لا عليه دور السفر ولا يعرفه احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم واتى الى ركبته الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال اخبرني عن الاسلام وسأله الاسئلة وفي اخرها قال النبي
39:10عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وجليل عليه الصلاة والسلام هيئته التي خلقه الله عليها لو شفنا الجناح الله تعالى جعل الملائكة ذوي اجنحة وثلثا ورباعي ما يشاء وجل له سكنى جناح
39:26وقد رآه النبي عليه الصلاة والسلام على هيئته التي خلقه الله عليها مرتين مرة في السماء عندما عرج به الى السماء فوق السنوات رآه على هيئته التي خلقه الله عليها ومرة في وهو في الارض
39:40قد سد الافق لكبر خلقه ويأتي على صورة رجل هذه الهيئة الكبيرة يتحول فيها الى صورة رجل والى صورة بشر فموسى عليه الصلاة والسلام جاءه بسورة بشر وفاجأه للموت فدفعه وافقأ عليها
40:05وذهب ملك الموت الى الله عز وجل وقال انك ارسلتني الى رجل لا يريد الموت فقال يذهب اليه واخبره بكذا وكذا فذهب اليه وقال ثم يعني بعد هذه السنين؟ قال الموت قال الان
40:21اي ما دام ان الموت لا بد منه وان فؤادي فاذا ثم طلب سأل الله عز وجل ان يدنيه من الارض المقدسة فماذا يعني هنالك والنبي عليه الصلاة والسلام قال لو كنت يعني لو كنت هناك لاريتكم قبره
40:44عنده طريق على جانب الطريق الى جانب الطريق الى جانب الطريق تحت الكتيب الاحمر الكتيب الذي هو الرمل الرمل الاحمر الحديث رواه البخاري وغيره محل وجه ارادي هنا كما ذكرت
41:05فيما يتعلق بالتعزية من جهة ان ذكر الموت وانه لابد منه ان هذا فيه عزاء وعلى محمد مراد اخبرنا محمد بن رافع القشيري ان اخرج له اصحاب الكتب الستة في الابن ماجة
41:23وهو مثل الامام مسلم وطنا ونسبا الامام مسلم قشيري وشيخ محمد ابن رافع من بلده وقبيلته من بلده وقبيلته فهو من نيسابور وهو من بني قصير الذي نلتفت اليه الذين منهم الامام مسلم
41:46ولهذا بعض العلماء عندما يذكر البخاري ومسلم ويذكر نسبته نسبة هذا وهذا. يقول البخاري الجوع في مولاهم يعني ينسب الى الجعفيين ولاء ومسلم القشيري من انفسهم يعني منهم اصلا ونزل يعني ليس ولا كلمة من انفسهم يعني يراد بها ان منهم انه منهم وانهم انه من هذه القبيلة
42:13واما اذا كان ولاء قالوا مولاه فيقولون عند البخاري الجوع في مولاهم ويقولون عند مسلم القشيري من انفسهم. القشيري من انفسهم يعني انه من بني قشير مثلا لا ولاء فمحمد ابن رافع شيخه آآ من بلده ومن قبيلته. وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجح وقد
42:39فسر عنه الامام مسلم في صحيحه وقد اثر عنه الامام مسلم في صحيحه ورانا عند الرزاق الاخبارنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني وثقة المصنف وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
42:55عن معمر وهم الراشد المصري ثم اليماني وهو شيخ عبد الرزاق وقد اكثر عبد الرزاق من رواية عنه بل هو شيخه في الصحيفة طيب الخنان منبر طويلة لتبلغ مئة واربعين حديثا
43:16نعمر هو شيخ عبد الرزاق ومسلم ليروي تلك الصحيفة عن طريق شيخه محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة فنعمر شيخه عبد الرزاق اكثر من الرواية عنه ومما رواه عنه الصحيفة
43:35ايمن التي تبلغ مئة واربعين حبيبا البخاري اورد بعضها ومسلم اورد بعضها واتفق البخاري ومسلم على اخراج بعضها وترك اشياء منها نعم عن ابن طاووس وهو عبد الله بن طاووس مر ذكره عن ابيه وقد مر ذكره عن ابي هريرة وقد مر ذكره
43:58والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين