المجلس (349) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00لا يقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجلالة الدعاء قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن عمرو بن خلف عن ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن ابي حمزة
0:10عن عبد الرحمن بن جبير عن ابيه عن عوف ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنابة يقول اللهم اغفر له وارحمه
0:20واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وسلب وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من دار واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه عذاب القبر وعذاب النار. قال عوف فتمنيت انه كنت ميت بدعاء بدعاء رسول الله صلى الله
0:40عليه وسلم لذلك الميت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله الدعاء للميت بالصلاة عليه
0:57الدعاء الميت والصلاة عليه ومسعود من الصلاة على الميت هي هو الدعاء. لان هذا هو المقصود من الصلاة عليه. ليدعى له وشريع قبل ذلك قراءة الفاتحة والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم لان ذلك من اسباب قبول الدعاء
1:15حيث يسبق الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث الذي سبقه ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى او صنع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصلي على رسول الله عليه الصلاة
1:33يا سلام فقال عجل هذا يعني انه بادر الى الدعاء دون ان يقدم بين يديه بحمد على الله عز وجل وصلاة على رسول الله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وعلى هذا فالمقصود
1:53من الصلاة على الميت هي دعاء الدعاء له. وسؤال الله عز وجل هو المغفرة. وقد اورد في ذلك حديث اوف بن مالك رضي الله تعالى عنه انه صلى النبي عليه الصلاة والسلام صلى على ميت فدعا له بهذا
2:13الدعاء المأثور اللهم اغفر له واغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واصلح مدخله واغسل بماءنا ثلج وبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ناقش الابيض من الدنس دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا بزوجه واه
2:33هذا في الخبر وكفي عذاب النار. قال عوف رضي الله عنه فتمنيت ان اكون ذلك ان يكون ذلك الميت اي الذي دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء. فالحديث دال على ان الميت عندما يصلي عليه
2:53يدعى له بهذا الدعاء الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما اسناد الحديث فيقول النسائي احمد بن عمرو بن الخطاب يقول النسائي اخبرنا احمد بن عمرو بن ابن
3:08هو المصري ابو الطاهر ابو الطاهر المصري وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة الفقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عمرو ابن الحاضر عن عمرو ابن الحارث
3:28للمصري ايضا وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي حمزة ابن سليم. عن ابي حمزة ابن سليم واسمه عيسى ابي سليم الحمصي وهو صدوق صدوق له اوهام. واخرج حديثه
3:51واخرج حديث مسلم اخرج حديثه مسلم والنخائي. عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحنصي وهي ثقة اخرجه البخاري في هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن امير عن ابيه جبير بن نفير
4:11الحمصي وهو ثقة اخرج له ايضا البخاري ومسلم البخاري في الادب المفرد ومسلم اربعة عن عوف ابن مالك عن عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب كتب السنة
4:31قال رحمه الله تعالى اخبرنا هارون بن عبدالله قال حدثنا معن قال حدثنا معاوية بن صالح عن حبيب ابن عبيد عن جبير ابن الحظرمي قال سمعت عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
4:51على ميت فسمعت في دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وانقذ نزله ووسع مدخله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الزند وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله
5:11وزوجا خيرا من زوجك وادخله الجنة ونجه من النار. او قال واعذه من عذاب القبر. ثم ورد النسائي حديث وابن مالك الاشعري رضي الله عنه طريقا اخرى وهو قريب من لفظ الذي قبله واما اسناده
5:31فيقول النسائي اخبرنا هارون ابن عبد الله وهو الحمال البغدادي وهو صدوق مسلم واصحاب السنن الاربعة هارون ابن عبد البغدادي الحنان واصحاب السنن الاربعة عن ابن عبيد رضي الله عنه. عن حبيب ابن عبيد الكلاعي
6:06وهو ثقة اخرجها البخاري في الادب المفرد ومسلم والحارسون الاربعة الزبير عن جبير ابن نفير عن عوف ابن مالك فقد مر ذكرهما بالاسناد الذي قبل هذا قال رحمه الله تعالى اخبرنا زويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عمرو بن
6:33يحدث عن عبد الله ابن الربيعة السلمي وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبيد بن خالد السلمي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخى بين رجلين وقتل احدهما ومات الاخر بعده وصلينا عليه
6:53فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قلتم؟ قالوا دعونا له اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم الحقه بصاحبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاين صلاته بعد صلاته؟ واين عمله بعد عمله؟ قال ما بينهما كما بين السماء والارض
7:13قال عمرو ابن ميمون اعجبني لانه اسند لي ثم ورد النسائي حديث حديث عبد الله بن ربيعة السلمي يروي عن يحدث عن عن عبيد ابن خالد السلمي رضي الله تعالى عنهما
7:36وان النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين رجليه فاستشهد احدهما ومات الاخر بعده فصلى فصلوا عليه قال عليه الصلاة والسلام ماذا قلتم قالوا دعونا له قلنا اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم الحقه بصاحبه
7:58فقال عليه الصلاة والسلام فاين صلاته بعد صلاته واين عمله بعد عمله؟ واين عمله بعد عمله يعني هذا الذي اه مات اخيرا والذي قلتم اللهم الحقه بصاحبه اي يعني ان يكون معه وان يكون في درجته
8:19وذاك مات شهيدا فقال اين صلاته بعد صلاته؟ واين عمله بعد عمله اي انه عاش ان هذا عاش بعد ذاك وصلى وعمل وله اجر على ذلك ثم قال عليه الصلاة والسلام لما بينهما ابعد ما بين السماء والارض
8:41يعني ان الاخير انه آآ انه يفوق ذلك الاول لما حصل له من عمل بعد ذلك ولما حصل له من اجتهاد في العبادة بعد موت صاحبه الذي مات قبله والمقصود من ايراد الحديث هو ذكر الدعاء
9:02الذي دعوه به له وقد آآ وقد انكر عليهم آآ الاخير واما الاصل الاول الذي هو الدعاء له بالمغفرة والدعاء له بالرحمة فهذا لا اشكال فيه وقد جاء وذلك في الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
9:25وانما الذي انكره النبي عليه الصلاة والسلام عليهم قولهم اللهم الحق بصاحبه اللهم ارزقه بصاحبه هذا هو الذي انكره النبي عليه الصلاة والسلام وقال اين صلاته بعد صلاته؟ واين عمله بعد عمله؟ لما بينهما ابعد ما بين السماء والارض. لما بينهما
9:45اي من الاخير اعلى درجة من الاول وان بينهما كما بين السماء والارض في الحديث دليل على ان الانسان اذا مد له في العمر وفق للعمل وعبادة الله عز وجل
10:00فان زيادة عمره هي خير لك ما دام وان هذا العمر معمور بطاعة الله وطاعة رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه خير له وهذا هو شأن المؤمن الذي يوفقه الله عز وجل اذا طال عمره وحسن عمله
10:21فان طول العمر مع حسن العمل اه فائدته عظيمة واجر الانسان الذي يعمل وقد طال عمره انه آآ ان درجته عالية ومنزلته رفيعة وقد جاء عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في الدعاء
10:43المأجور مسلم قوله عليه الصلاة والسلام في دعاء اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير
10:59واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. والموت راحة لي من كل شر قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الدعاء واجعل الحياة زيادة لي في كل خير الانسان عندما يعني آآ وعمر
11:13ويكون يزداد عملا صالحا ويقدم اعمالا صالحة مع هذا التعمير يعمر لا شك ان الانسان يكون على خير بهذه الزيادة في العمر والبقاء في هذه الحياة اذا كان ذلك على
11:32اذا كان عمله اذا كان قد عمل واتى باعمال صالحة فانه يكون على خير واجره عظيم عند الله عز وجل هو المروزي وقصة اخرجه الترمذي والنسائي عن عبدالله واذن المبارك
11:57المروزي وثقة تبذل وفي آآ عابد جواد مجاهد جمعت فيه الخير قال ذلك الحافظ ابن حجر في التقرير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة وابن الحجاج الواسطي ثم البصري
12:19وهو ثقة ثابت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنع له صيغ التعديل وارفعها. حديث اخرجه اصحاب كتب الفتنة ونعوذ بالله عن عمرو بن مرة الكوفي المرادي وثقة عابد اخرج له اصحاب كتب الشدة
12:40عن عمرو ابن ميمون الاودي الخوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عن عبدالله بن ابي عز وجل عن عبدالله بن ربيعة السلمي وكان من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه البخاري البخاري
13:03المفرد البخاري في المفرد وابو داوود والنسائي نعم البخاري في الاذن المفرد وابو داوود والنسائي اللي بعديها بن خالد اخرج حديثه ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي نعم داوود النثيري في البخاري في حديث مفرد
13:28روى ابو داوود والنساء عبدالله بن ربيعة السلمي اخرج حديثه البخاري مفرد النسائي وعبيد ابن خالد وعبيد ابن خالد السلمي اخرج حديثه ابو داوود والنسائي. الحديث من رواية صحابية عن صحابي
13:53وقول عمرو بن ميمون آآ اعجبني؟ نعم اعجبني لانه اعجبني لانه اثنى دليل لعل مقصوده بذلك ان الذي حدثه وهو عبد الله بن ربيعة السلمي اعجبه حديثه لانه اسند له حيث اسند ذلك له الى
14:17الى عبيد بن خالد عبيد ابن خالد السلمي لان آآ عبد الله بن ربيعة اختلف في صحبته فمن العلماء من قال انه لم يثبت صحبته ووثق ومنهم من اثبتها وفي الاسناد هنا قد اثبتت
14:40لانه قال وكان من اصحاب رسول الله وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اسنده الى غيره وان كان من صغار الصحابة الا انه سمعه من غيره
14:56وايضا ذلك الذي هو عبيد ابن خالد هو صحابي صغير قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله عن يحيى ابن ابي
15:11عن ابي ابراهيم الانصاري عن ابيه رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصلاة على الميت اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا وضغيرنا وكبيرنا
15:31ثم ارد النسائي حديث ابي ابراهيم من الانصاري عن ابيه رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على ميته فقال في دعاء اللهم اغفر لحييك حيينا وميتنا وغيرنا وكبيرنا وذكرنا
15:46وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا هذا دعاء من الادعية التي يدعى بها في الصلاة على الميت وهذا يناسب للصلاة على الضغير لان فيه رمى وكل حي او ميتنا وصغيرنا وكبيرنا. وصغيرنا وكبيرنا
16:11هو مشتمل على دعاء او على دعاء في الصلاة على الميت ويشمل الحي الميت جاهد والغائب وذكر الانثى والصغير والكبير اخونا اسماعيل ابن مسعود وابو مسعود البصري اخرج حديث النسائي وحده
16:37ان يزيده ابن زريع البصري ووسعة حفظ اخرج له اصحاب الكتب الستة وقوله ابن زريع هذه الكلمة الذي الذي قالها ومن دون تلميذه اسماعيل ابن مسعود اي الذي قالها النسائي او من دون النسائي
17:01وحديثه يزيد ابن زريق اخرجه اصحابه في جدة عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو قطعة اخرجها اصحابه من ستة وان يحيا بابي كثير اليمامي وهو ثقة الثبت يرسل ويدلل
17:22وحديث اخرجه اصحابه في وهو صاحب الكلمة المأثورة المشهورة الذي رواها عنه مسلم في صحيحه حيث قال فهل استطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم يعني ان من اراد ان يحصل علما
17:42فانه يحتاج الى تعب ونصب ومشقة اي ان العلم لا يحصل براحة الجسم وانما يحصل بالتعب والنصب والمشقة فلابد من البذء ولابد من العمل فلا بد من الجد والجهاد لابد من الصبر والمصابرة
18:03فلابد من العناية التامة كل ذلك لابد منه في تحصيل العلم والا فاذا اخرج الانسان اذا ادعى والخمول تحب الراحة فانه لا يحصل شيئا ملؤوا الراحة لا يدركوا بالراحة من اراء
18:23وهي راحت للقف في دار الكف لا يدرك بالراحة اي بدون عمل وبدون مشقة وبدون تعب فلا بد لمن اراد شيئا ان يبذل اشياء ولابد لمن اراد العلم ان يعطي العلم لك حق
18:45من الفيديو والاجتهاد وحفظ الوقت والعمل على تحصيل بالطرق الشرعية الممكنة عن ابي ابراهيم الانصاري الاشعري الانصاري قال اشهده مقبول اخرج حديثه اخرجوا حديثه الترمذي والنسائي عن ابيه ولا ادري ما اسمه
19:18وآآ يكفي ان يعلم بانه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ لا يحتاج لا يحتاج الواحد منهم الى ان يعرف
19:35نفسه او يعرف اسمه بل يكفي ان يضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام وانه من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم عن ابي ابراهيم الانصاري الاشعري عن ابيه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول في دعائه اللهم اغفر لحي او
20:00وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا والحديث فيه رجل مقبول وهو ابو ابراهيم ولكن الحديث جاء من طرق اخرى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى اخبرنا الهيثم ابن ايوب قال حدثنا ابراهيم وهو ابن سعد قال حدثنا ابي عن طلحة ابن عبد الله ابن عوف
20:27قال صليت خلف ابن عباس رضي الله تعالى عنهما على جنازة وقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر وجهر حتى معنا ولما فرغ اخاك بيده فسألته قال سنة وحق النسائي حديث ابن عباس
20:46رضي الله تعالى عنه نعم من هو اللي صلى خلف ابن عباس عبد الله بن عوف نعم؟ سؤال بن عبدالله بن عوف نعم والله بن عبد الله بن عمر بن عبد الله بن عوف
21:07صلى خلف ابن عباس فعلى جنازة فقرأ الفاتحة الكتاب وصورة وظهر بها فلما فرغ اخاك بيده فسأل لجهر حتى اسمعنا فلما فرغ اخذه بيده وسألته فقال سنة وحق يعني قراءة الفاتحة
21:34قراءة الفاتحة وقراءة القراءة في صلاتها على الجنازة وانها سنة حق. والمقصود بالجهر يعني كما جاء في بعض الروايات قال ليعلموا ان ذلك سنة يعني انه اه اسمعهم القراءة ليس معنى ذلك انه كان يقرأ
21:56يعني جهرا وانما اسمعهم ليعلموا انه سنة هذا هو المقصود من الجهة المقصود ابن الجهر ليعلموا انه سنة وليس المقصود منه انه يجهر بالقراءة بالصلاة على الجنازة وان الامام يجهر
22:14وانما المفروض ذلك انه يسمعهم انه يقرأ بالفاتحة وبسورة ليعلموا ان ذلك سنة وانه ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان من هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان احيانا يسمعهم الاية
22:34السورة التي يقرأ بها صلاة سرية حتى يعلموا ويعرفوا السورة التي قرأ بها في تلك الصلاة السرية فانه يجهر ليسمعهم احيانا وهنا جاء في بعض الروايات انه قال انما جهرت لاسمعكم
22:56ولتعلموا ان ذلك سنة الحديث ليس فيه ذكر دعاء ليس فيه ذكر دعاء وانما في ذكر الصلاة ذكر القراءة قراءة الفاتحة والسورة والفاتحة مشتملة على دعاء الصراط المستقيم لكن المقصود من الصلاة على الجنازة هو دعاء الميت. المقصود من الصلاة على الجنازة هو الدعاء للميت. وقد جاء ذلك في
23:25كنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيغ متعددة وقلنا سيخبرنا هيثم بن ايوب الهيثم ابن ايوب ووثيقة اخرج حديثه النسائي وحده ابراهيم وابن سعد. عن ابراهيم وابن سعد
23:49ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اخرج حبيبه ايضا عن طلحة بن عبدالله بن عوف. عن طلحة بن عبدالله بن عوف
24:07وثقة اخرجه ايوه واصحاب السنن الاربعة يعني ما خرج له مسلم عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم احد العبادلة الاربعة
24:29حادث الكرام رضي الله عنهم وارضاهم واحد السبعة المعروفين من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن سعد ابن إبراهيم عن طلحة ابن عبد الله قال
24:50خلف ابن عباس رضي الله تعالى عنهما على جنازة فسمعته يقرأ بفاتحة الكتاب فلما انصرف اخذ بيده فسألته فقلت تقرأ قال نعم انه حق وسنة النسائي حديث ابن عباس بطريقة اخرى
25:07وهي مثل الذي قبله واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن بشار وهم لقب بن دار البصري ووثيقة واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه مباشرة وبدون واسطة
25:24يروي عن محمد غير منسوب وهو ابن جعفر الملقب غندر واذا جاء محمد غير منسوب يروي عنه محمد النجار او يروي عن عن شعبة المراد به محمد ابن جعفر الملقب غندر
25:42البصري ووثقة من اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن شعبة وقد مر ذكره عن سعد ابن ابراهيم ابراهيم. نعم. عن طلحة عن ابن عباس وقد مر ذكرهم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه قال
26:08والسنة بالصلاة على الجنازة ان يقع في التكبيرة الاولى من ام القرآن مخافة. ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخرة ثم ورد النسائي حديث ابي امامة سهل ابن حنيف لامامة ابن سهل ابن حنيف
26:26واسمه اسعد رضي الله تعالى عنه على السنة ان كبر السنة بالصلاة على الجنازة ان يقرأ بالتكبيرة الاولى على الجنازة ان يقرأ في التكبيرة الاولى سورة الفاتحة مخافة اي انه يقرأها سرا
26:46وهذا يدلنا على ان القراءة وفي صلاة الجنازة تكون سرا وما جاء في حديث ابن عباس انه كان يقرأ الفاتحة وجهر وانه يسمعهم عرفنا ان المقصود من ذلك انه يريد اسماعهم وان يعرفوا ماذا يقرأ
27:11فلا ينافي ما جاء في هذا الحديث من المخابثة لان السنة المخافة وان يقرأ سرا لكن جهر لي للتنبيه وللفت انظارهم الى القراءة او الشيء الذي يقرأ به هذا هو المقصود
27:29من اه مما جاء في ذكر المخافسة وذكر الجهر بالقراءة اي ان الاصل انه كان يخافك ولكنه جاء ذكر الجهر والمراد به انه كان يجهر ليعلمهم وليعرفوا باي شيء قرأ رضي الله تعالى عنه وارضاه
27:54وانا ذلك حق وسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تخبرنا قتوبه من سعيد فمن جميع ابن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة يعني لازم نساعد المصري
28:16ووثيقة الفقيه اخرج له ستة الجهة عن ابن شهاب ومحمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن حارث ابن زهرة ابن كلاب صفة فقيه
28:32من صغر التابعين ادرك صغار الصحابة مثل انس مالك وغيره وهو مثل من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب عن ابي امامة وهو اسعد ابن سعد ابن حنيف
28:52رضي الله تعالى عنهما وحديثه اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى اخبرنا خزيمة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن محمد ابن زويدر الدمشقي الفهري عن الضحاك بن قيصر الدمشقي
29:09رضي الله تعالى عنه بنحو ذلك عمر للنسائي حديث هو حاكم ابن قيس رضي الله عنه وبنحوي عزيزي آآ ابي امامة بن سعد بن حنيف رضي الله تعالى عنه لانه قال بنحو ذلك
29:25اي بنحو المتن الذي جاء ذكره في الاسناد السابق وهو حديث ابي امامة ابن سهل ابن حنيف رضي الله تعالى عنه. واسناد الحديث وكلمة بنحوه اي ان المتن قريب من المتن السابق
29:49ولكن ليس مطابقا لللفظ اي انه اذا كان اللفظ مطابقا ويعبر عنه بمثله لكن لما عبر عنه بنحوه يعني معناه ان اللفظ لم يكن مطابقا بل فيه شيء من الاختلاف
30:06ولهذا عبر بكلمة نحوه ولن يعذر بكلمة مثله التي يفيد المساواة وتفيد التماثل التام بين اللفظ المتقدم واللفظ الذي لم يذكر وقد مر ذكرهم عن محمد ابن سويد الفهري وهو
30:34اخرج حديثا من النسائي وحده عن ظحاك ابن قيس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واخرجه النسائي وحده التلميذ الذي قبله نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
30:58محمد وعلى اله واصحابه اجمعين