شرح الكافية ( 40 ) ( تابع للمنادى ، الترخيم ) : نداء ابن أمّ ، ابن عمّ . الترخيم .
0:00طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى نعم قال اما ويا ابن عمة خاصة
0:26مثل يعني هذا التركيب مثل بابي يا غلام بمعنى طبعا ابن ام هو مضاف الى مضاف الى ياء المتكلم. ابن مضاف الى ام وام مضافة الى ياء المتكلم قال حكمه كحكم باب يا غلام
0:54يا غلام المضاف الى ياء المتكلم كم لغة فيه ست لغات فهذا يقصد مثله تماما فتقول فيه طبعا فيه آآ التنبيه فقط في مسألة يبنى امة اصله يا ابن امي باثبات
1:26ويا ابن امي وبإبدال الياء الفا يا ابن اما صارت ثلاثة ويا ابن امي ويا ابن امة صارت خمسة. وما حكوا فيه ضم الميم يا ابن ام كما قيل يا رجل
1:46اذا قوله مثل يا غلام يقصد انه تثبت فيه الياء يا ابن امي ساكنة او مفتوحة يا ابن امي وتحذفان فتقول يا ابن يا ابن امي ويا ابن اماه طبعا وثابت ايضا ابدال الياء الفا يا ابن اماه
2:13لكني ما رأيت من ذكر انه يقال يا ابن ام اضافة ولكن عبارته قوله مثل يا غلام اي فيه الست السابقة بالاضافة الى حذف الياء يا ابناء الست السابقة تماما اه عفوا هي الستة تماما يا ابن امي يا ابن امي يا ابن
2:36يا ابن امي يا ابن امة لكن ما ذكره ما ذكره ال لكن ايها افضل الافضل حذف الياء وحذف الالف الافضل ان تقول يا ابن امي يا ابن امة ولا تثبت الياء ولا تثبت الالف. لانه صار الاسم طويلا بهذا والافضل التخفيف يعني حذف الياء افضل من
3:02اثباتها واثباتها وارد فقوله يا ابن امة يا ابن عمة خاصة اخراج للمضاف الى مضاف الى مضاف الى ياء المتكلم. يعني مثل يا غلام غلام. اذا ناديت مضافا الى مضاف الى ياء المتكلم وليست لفظ وليس لفظة ابن
3:27مضافة الى ام او عم ففيه لغتان فقط. يا غلام غلامي باثبات الياء. يا غلام غلامي باثبات الياء مفتوحة. باثباتها ساكنة او مفتوحة. فمعنى قوله خاصة اي هذا النوع فقط وهو ابن
3:48اضافا الى ام او عم مضافا الى ياء المتكلم تجوز فيه الستة التي في باب غلام اي في المضاف الى ياء المتكلم مباشرة نعم. لكن ايضا ينبه تنبيه اخر وهو ان كلمة ابن هنا
4:07مثلها كلمة ابنة بهمزة الوصل او كلمة بنت يعني تقول يا ابن امي يا ابنة امي يا بنت يا بنت امي. يا ابن عمي يا ابنة عمي يا بنت عمي. لفظة ابن او ابنة
4:24ست او بنت لها الحكم نفسه. وسمع هذا عن العرب جميعا نعم باب الترخيم اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر
4:44قال رحمه الله جائز وفي غير ضرورة. نعم اذا ترخيم المنادى بمعنى الترخيم على سبيل الجواز او هو فن من الفنون واسلوب من اساليب العرب في كلامها وهو فائز ان تحققت قيوده
5:07لا يقال اذا تحققت القيود وجب. اذا تحققت القيود جاز ان شئت رخمت وان شئت لم ترخم. هذا هو معنى قوله وترحيم المنادى ان تحققت الشروط التي سيأتي بيانها. وفي غيره اي في غير النداء
5:24ضرورة شعرية لو رأيت مرخما وليس منادا لذلك قال ترخيم المنادى اي الترخيم نوع من انواع النداء. ويجوز هذا الترخيم اذا تحققت شروطه التي سيأتي بيانها يجوز ان تحققت الشروط من غير عكس لا يقال ان تحققت الشروط
5:46وجب واما في غير النداء فضرورة شعرية. يعني ان ترخم في غير نداء هذا امر مقصور على الضرورة الشعرية. هذا مذهب ابن الحاجب رحمه الله تعالى ومذهب معظم النحويين. ثم قال في حده وهو
6:07روحكم في اخره تخفيفا. نعم. وهو حذف يعني الحذف الواقع. حذف لاخر منادى. لغرض التخفيف فالترخيم نوع من انواع التخفيف الذي يصيب اللفظ والغرض منه طبعا تزيين اللفظ قالوا الترخيم لغة التزيين. فاذا انت رخمت اللفظ
6:33يعني خففته جعلته ازين لان اللفظ الكثير الكلمات اثقل ولذلك قال وهو حذف في اخره يعني حذف واقع او يصيب الاخرة لا يصيب الوسط ولا يصيب الاول ثم قال حذف على صيغة التنكير لان الحذف الذي يصيب اخر المرخم على انواع
7:01سيأتي بيانها من شرطي الا يكون مضافا. مم. ولا مستغاثا ولا جملة. ولا مندوبا عندكم وشرطه اي شرط ما يصح ترخيمه شرطه نعم الا يكون مضافا ولا مستغاثا هكذا نسختي ولا مندوبا
7:27ولا جملة اذا لم تكن النسخة موجودة عندك مندوبا زدها. شرطه الا يكون مضافا ولا مستغاثا ولا مندوبا ولا جملة الذي سترخمه بحذف اخره الحذف الواقع على اخر المندوب ثلاثة انواع
7:53اما حذف حرف واحد فقط من اخره اما ان تحذف حرفا واحدا فقط او ان تحذف حرفين او ان تحذف كلمة كاملة برأسها ان تحذف حرفا واحدا فقط او ان تحذف حرفين من اخره او ان تحذف كلمة كاملة
8:16برأسها هذا الذي يصح ان توقع عليه هذا الحذف بعبارة اخرى يصح ان ترخمه شرطه الا يكون مضافا يعني بعبارة اخرى المركب تركيب اضافة لا يرخم. طبعا هذا رأي ابن الحاجب. بعضهم اجاز. وهم قليلون الذين اجازوا ترخيم المضاف. ثم
8:41فقال في الاخير ولا جملة يعني المركب تركيب اسناد ايضا لان الجملة يقصد بها جملة سميت بها واحدا وهو بالتالي المركب تركيب اسناد. اذا صار عندنا المركب تركيب اضافة. لا يرخم. والمركب تركيب اسناد
9:04ايضا لا يرخم. طبعا مرة ثانية اقول هذا على رأي ابن الحاجب ورأي معظم النحات. بقي المركب تركيب مزج لان المركب ثلاثة انواع مركب تركيب اضافة او تركيب مسجد او الى اسناد
9:21اخرج الان المركب تركيب اضافة والمركب تركيب اسناد هذان لا يرخمان بقي النوع الثالث وهو المركب تركيب مسجن العلم المركب تركيب مسجد يرخم وطريقة ترخيمه بحذف العجز. اي الكلمة الثانية. وهذا هو النوع الثالث من انواع المرخم لاني قلت المرخم ما يحذف منه حرف واحد
9:47واحد او يحذف حرفان او تحذف كلمة كاملة برأسها وهو المركب تركيب مسجد تحذف العجوزة باكمله يعني من اشهر امثلة المركب تركيب مزج مثال نعم بعلبك تقول يا بعلا حضرموت
10:12يا حضرة مع ديكرب يا يا معدي لان معدي وحدها وكرب الكلمة الثانية. نعم اه نرجع الى قوله ولا مستغاثا المستغاث ومثله المتعجب منه يعني نزيد فوقها ايضا المتعجب منه. المستغاث
10:40صار عندنا المركب تركيبة اضافة. هذا لا يرخم. المركب تركيب اسناد لا يرخم والمستغاث لا يرخم. والمتعجب منه لا يرخم. والمندوب لا يرخم المستغاث به والمندوب والمتعجب منه هذه الثلاثة لا ترخم لانها بنيت على غرض
11:06لو رخمتها زال هذا الغرض يعني انت مثلا في نون التوكيد اه ما اردته مؤكدا لو اوجب موجب صرفي حذف النون سيمنعك انك زدت هذه النون لغرض سيمنعك هذا من حذف فتخالف القاعدة وتبقي
11:34النون لان حذفها ضياع للغرض من الاتيان بها. صار عبثا زدتها لغرض ثم تقول القواعد توجب حذفها. صارت الزيادة اذا عبثية عبثية هنا. وهنا المستغاث المقصود منه بهذه الزيادة عندما
11:51اه تزيد في اخره والمتعجب منه والمندوب ستزيد في اخره زيادة بغرض تمكين الصوت من المد والنداء. فاذا حذفت اخره لن تستطيع مد الصوت ولذلك اذا ضاع الغرض من الاستغاثة بها او ندبها او التعجب منها لهذا الغرض لا يحذف لا يرخم المستغاث
12:14ولا المتعجب منه ولا المندوب نعم على ثلاثة احرف واما بتاء التأنيث. اذا هذا الذي سترخمه اما ان يكون علما واما ان لا يكون علما. اما ان يكون علما واما ان لا
12:41ليكون علما هذا التقسيم الثنائي اتضح من قوله ويكون اي ما تريد ترخيمه اما علما زائدا على ثلاثة احرف واما ليس علما وهو مختوم بتاء التأنيث او علم مختوم بتاء التأنيث. ولذلك قال واما بتاء التأنيث
13:04هكذا قال على الاطلاق واما بتاء التأنيث يعني واما ان يكون مختوما بتاء التأنيث. وهو علم او ليس علما. مختوم بتاء التأنيث وهو علم كعائشة فاطمة خديجة مكة. او مختومة بتاء التأنيث وليس على
13:23تقول كرة ثبات مقولة فاطمة طالبة مسلمة هذا مختوم بتاء التأنيث وليس علما فان كان علما ليس مختوما بتاء التأنيث وهو قوله ويكون اما علما زائدا على ثلاثة احرف واما بتاء التأنيث. اذا الاول علم ولكنه ليس مختوما بتاء التأنيث. ان كان علما
13:56ليس مختوما بتاء التأنيث فشرطه الزيادة على ثلاثة احرف شرطه الزيادة على ثلاثة احرف ثم بعد ذلك سوف ننظر الى بقية حاله الى بقية اوصافه. هل هو من النوع الذي يحذف منه فقط حرف واحد؟ او يحذف منه
14:24حرفان وهل هو مفرد او ليس مفردا يعني مركب ان كان مركبا تركيب اضافة للعلم ان كان مركبا تركيبة اضافة لم يرخم ان كان مركبا تركيب اسناد لا يرخم ان كان مركبا تركيب مزج حذفنا العجوز
14:46اذا هذا العلم شرطه ان كان علما خاليا من التاء شرطه ان يكون زائدا على ثلاثة طبعا هذا الشرط عند معظم النحات آآ الفراء مثلا لم يشترط هذا الشرط الفراء الجرمي ابو عمر الجرمي
15:09لم يشترطا هذا الشرط. نرجع الى العلم الزائد على ثلاثة احرف وليس مختوما التاء هذه شروطه. اما المختوم بالتاء المختوم بالتاء فيرخم مطلقا على من كان او ليس علما زائدا على ثلاثة احرف
15:37كفاطمة للعلم طالبة لغير العلم لغير العلم او ليس زائدا ككرة وثبت وقلة وعظة وساعة اذا المرخم بالتاء المختوم بالتاء يرخم مطلقا. الاطلاق هنا يعني ليس مقيدا بقيد العلمية وليس مقيدا بقيد الزيادة على ثلاثة احرف
16:02وطريقة ترخيمه حذف التاء. اذا هو يرجع الى النوع الذي يحذف منه حرف واحد فقط وهو التاء كل مختوم بالتاء رخم مطلقا. وطريقة ترخيمه حذف التاء فتقول في ترخيمي فاطمة يا
16:28بفتح الميم او ياء فاطم بضمها على اللغتين اللتين سيأتي بيانهما بعد قليل كرة تقول يا كرة بحذف التاء او ياء ازكروا بضم الراء بحذف التاء وفتح الراء يا كرة
16:54او يا اذكروا هاتان لغتان في كل مرخم هاتان اللغتان الاولى منهما تسمى لغة من ينتظر. والثانية تسمى لغة حتى لا نخلط بينهما ينتظر بالاثبات لا ينتظر بالنفي ينتظر اثبات يقابله اثبات ينوي ثبوته. الذي ينتظر
17:27ينوي ثبوت المحذوف يعني مثلا يا عائشة يا عائشة اذا حذفت التاء وانت تنوي انها موجودة محذوفة لفظا ولكن كأنها موجودة. اذا ينتظر لغة من ينتظر من ينتظر هو من ينوي ثبوته
17:50التاء المحذوفة حذفتها لفظا ولكنك تنوي وجودها الذي ينتظر يترك ما صار اخرا على حاله ففي عائشة تقول يا عائشة بالفتح لانك تنوي ثبوتا التاء الشين ليست هي الحرف الاخير. لذلك ستبقى على ما لها من حركة او
18:18او سكون. الذي ينتظر ينوي الثبوت ينتظر ينوي لا ينتظر لا ينوي ثبوتا الاخير المحذوف للترخيم. لا ينوي ثبوته يعني بعبارة اخرى يقدر ما كان قبل الاخر انه صار هو الاخر. فلو انك ناديت بعد حذف التاء من عائشة ستقول يا
18:43عائش صارت الشين هي في الاخير عائش مفرد علم مفرد معرفة اذا يبنى على الضم فتقول يا عائش فاطمة تقول يا فاطمة على لغة من ينتظر يا فاطمة على لغة من لا ينتظر
19:05هذا هو الفرق بينهما. لكن ما هو الاكثر في كلام العرب؟ وما هو الافصح لغة من ينتظر هي الافصح وهي الاكثر يعني الافصح الاكثر ان ترخم على لغة من ينتظر
19:21يعني من ينوي ثبوت الاخر. حذفه لفظا للتخفيف ولكنه ينوي وجوده. وبالتالي تترك ما صار اخيرا بعد الحذف على حاله كما كان قبل الحذف نعم كان باخره زيادتان في حكم واحدة كاسماء ومروان. نعم. له حرب صحيح قبله قبله مدة
19:50وهو اكثر من اربعة احرف. طيب نرجع الى الذي بالتاء طبعا لا يشترط في عالمية ولا زيادة على ثلاثة احرف. كرة مثلا ليس ازيد من ثلاثة. فتقول فيه على لغة من لا ينتظر يا كرو على لغة من ينتظر؟ يا كرة
20:20ثبات تقول على لغة من لا ينتظر يا من لا ينتظر يا ثبو على لغة من ينتظر يا ثباب كيف سنعرب عن اللغتين؟ يا عائشة يا عائش يا كرة يا كرة. كيف نعرب عن اللغتين
20:39على لغة من ينتظر هذا ليس اخرا في الحقيقة الاخر حقيقة محذوف تخفيفا. فنقول يا عائشة يا كرة منادى مرخم مبني على ضم الاخر المحذوف تخفيفا منادى مرخم مبني على ضم
21:02اخر المحذوف تخفيفا في محل نصب اما يا عائش يا فاطم يا كرو سنعتبر ان هذا هو اخر فنقول منادى مرخم مبني على الضم في محل نصب ما نقول مبني على ضم الاخر صار هو هذا
21:25هو الاخر. فنقول يا عائش يا فاطمة يا منادى مبني على منادى مرخم مبني على الضم في محل في عندنا هنا تنبيه بالنسبة لفيتا بالنسبة لعائشة فاطمة تقول باللغتين يا عائشة يا عائش
21:48واضح طيب لو رخمت طالبة ستقول يا يا طالبة يا اذا هنا التبس. ما عدت تدري في عائشة يا عائش واضح انه مجتزأ من عائشة يا خديجة يا خديجة بحرف التاء واضح
22:17لكن يا طالبة يا مسلمة لو رخمته بحذف التاء على لغات من ينتظر ستقول يا مسلمة يا طالبة على لغة من لا ينتظر يا مسلم يا طالبوا هل هذا ترقيم لمذكر او لمؤنث
22:40صار هناك لبس فيقولون في مثل هذا اذا اوقع الترخيم في لبس ترخيم مثل طالب طالبة يعني فيما التاء فيه للفرق بين المذكر والمؤنث التاء فيه للفرق بين المذكر والمؤنث. الكلام الان في ترخيم ذي التاء
23:02ذو التاء يضخم بحذف التاء فقط. فالتاء قد تكون للفرق بين المذكر والمؤنث. وقد لا تكون فيما كانت التاء فيه للفرق بين المذكر والمؤنث وكان الترخيم سيؤدي الى لبس بحيث لا تدري
23:20هذا النداء موجه الى مذكر او الى مؤنث فيمتنع ان ترخم على لغة من لا ينتظر يتوجب عليك ان ترخم على لغة من ينتظر فقط فتقول يا مسلمة يا طالبة يا مسلمة يا طالبة
23:42يفهم منه انه اصله يا مسلمي متى؟ يا مسلمة يا طاء لبت الاسطورة الاسطورة نفس نفس الحكم لو التبس ما التاء فيه للفرق بين المذكر والمؤنث وحصل وقع لبس بحذف التاء على لغة من لا ينتظر سترقم على لغة من ينتظر. طبعا هذا الكلام ان لم يوجد
24:13في السياق ما يعين وما يحدد لان النحو كله ابن السياق. هذا الكلام ان اوقع الكلام في لبس ان اوقع الحذف في لبس يعني ليس هناك في السياق ما يوضح وما يحدد
24:28وان كان في اخره زيادة في حكم واحدة كاسماء ومروان او حرف صحيح قبله مدة وهو اكثر من اربعة احرف الحمد لله. اذا بدأ يتكلم الان في النوع الثاني وهو الذي يرخم بحذف حرفين اثنين
24:51الذي يرخم بحذف حرفين اثنين. شرطه حتى يجوز ان قف حرفين اثنين ذكر القيد الاول فيه قال فان كان في اخره اي اخر المرخم زيادتين فان كان في اخره زيادتان في حكم
25:17واحدة يعني في حكم الزيادة الواحدة حتى لا يفهم هذا القيد بشكل مغلوط. المقصود بزيادتان هنا زيادتان في حكم الواحدة اي زيادتان زيدتان عن وليس المقصود ان الزيادتين بمعنى واحد
25:44ليس المقصود ان الزيادتين بمعنى واحد فقد تكونان بمعنيين مختلفين او لغرض مختلفين لغرضين مختلفين اذا ان كان في اخره زيادتان قال ايه في القيد؟ في حكم يعني زيدتا معا
26:09يعني مثلا مسلمان في اخره زيادتان ولكن الزيادة الاولى تختلف من حيث المعنى عن الزيادة الثانية مسلمان ومثله يكتبان يلعبان لو سميت به. طبعا هو شرطه ان يكون علما يكتبان الفعل لا يرخم. لو سميت واحدا يكتبان
26:42ولو رخمت مثل مسلم ان طالبان زيدان بكران عمران في اخره زيادتان الالف لها معنى والنون لها معنا اخر فهما زيادتان ليستا في معنى في معنى واحد الالف نعم والنون
27:07نعم التي هي عوض عن التنوين الذي في زيد والتنوين الذي في زيت تنوين تمكين. فهذا له معنى والالف لها التنوين له معنى والنون عوض عنه. النون هنا هي التنوين. والالف
27:21معنا فهما زيادتان لكن ليستا في معنى زيادة واحدة او ليستا في معنا واحد. اذا هذا هو القيد. وهذا هو معنى قوله وان كان في اخره زيادتان في حكم الزيادة
27:42الواحدة كاسماء وقالوا انه لو مثل بغير اسماء افضل لو مثل بغير اسماء لان اسماء مختلفة في زنتها وهل الالف والهمزة في الاخير زائدتان او ليستا زائدتين يعني اسماء باعتبار هل هو
28:08فعلاء او افعال هل هو مفرده واو سين ميم او سين ميم واو. ان كان المفرد سين ميم واو فالهمزة في اسماء بدل من واو ليست زائدة ونحن نقول في الاخر زيادتان
28:31وحكم على همزة اسماء بانها زائدة. فالافضل ان تمثيل بغير اسمى لان اسماء مختلف زينتها هل الهمزة زائدة او ليست زائدة هل هو فعلاء او افعال افعال ليس في اخره زيادتان
28:51فعل في اخره زيادة. لذلك كان الاوفق لو مثل بغير اسماء اذا ما الذي يقصده بنحو اسماء؟ يقصد المختوم بالف التأنيث الممدودة. هذا في اخره زيادة بالف التأنيث. معقول بالالف الممدودة لان المختوم بالف ممدودة
29:12هو كل ما قبل اخره الف بعدها همزة. الف زائدة. الممدود كل ما كان قبل اخره الف زائدة. بعدها همزة لكن الهمزة قد تكون زائدة وقد تكون غير زائدة. وهو يتكلم
29:29نتكلم الان عن زيادتين في الاخر. اذا يقصد به المكتوبة بالف التأنيث الممدودة. ولا يقصد الممدود على الاطلاق. الهمزة في الممدود ترجع الى نوع من انواع اربعة همزة الممدود الفه زائدة بكل تأكيد
29:49لكن الهمزة قد تكون اصلية مثل همزة ابتداء استهزاء اجتزاء قراء رجل قراء يعني ماهر في القراءة والضاء من الوضاءة. الهمزة هنا اصلية. وقد تكون منقلبة عن اصل هو واو او ياء ككساء وقضاء
30:18وقد تكون زائدة للتأنيث قد تكون زائدة للتأنيث وهي التي نسميها الف التأنيث الممدودة. والف التأنيث الممدودة في كل مكان تضطرد في كل ما دل على لون زرقاء صفراء حمراء شقراء او على صفة خلقية
30:44استحسنت هيفاء ميساء غيداء رغداء نجلاء نجلاء الى اخره او على صفة خلقية معيبة حول عوراء قرعة الى اخره. هنا الالف والهمزة كلاهما زائد. هذا النوع الثالث الهمزة من النوع الرابع ان تكون
31:04هنا للإلحاق. طبعا اتفقنا ان ما قبل الهمزة وهو الالف زائدة. فتكون الهمزة ايضا زائدة كما في علب. فصارت عندنا اه الزيادتان هنا مثل باسماء والاحسن ان يمثل بالف التأنيث الممدودة ما الفه الممدودة للتأنيث او للالحاق؟ الف تأليف
31:27عفوا الف ممدودة للالحاق كما في علبة وباء هنا الالف زائدة والهمزة زائدة. الاسهل وهو الاكثر استعمالا ان ان يمثل بالف التأنيث الممدودة هذا نوع الذي فيه زيادتان في اخره ذكروا انه سبعة انواع. هو ذكر قال كاسماء
31:54ومروان ذكر مثالين اثنين او نوعين اثنين مما في اخره زيادتان في حكم الزيادة الواحدة اي زيادتان زيدتا معا اوله المختوم بالف التأنيث الممدودة ثانيه المختوم بالف الالحاق الممدودة لان الالف التي للالحاق
32:19قد تكون مقصورة كما في ارتى وذكرى وعلقة هنا الف مقصورة للالحاق وقد تكون الفا ممدودا. اذا صار عندنا الف التأنيث الممدودة الف الالحاق الممدودة النوع الثاني. النوع الثالث المثنى اسما
32:39مثل سلمان عفوا مثل زيدان بكران او يكتبان فعل سميت به واحدا هذا النوع الثالث. والنوع الرابع مثله مسلمون المختوم بالواو نو لجمع المذكر السالم. او بالواو النون فيه يكتبون يلعبون لو سميت به واحدا
33:03النوع الذي بعده صار كان الان الخامس مسلمات قلنا الاول مكتوم بالف التأنيث الممدودة. الثاني مكتوم بالف الالحاق الممدودة. الثالث المثنى. وما سميت به من نحو يكتبان الرابع جمع المذكر السالم. وما سميت به من نحو يكتبون الخامس جمع المؤنث السالم مسلمات
33:28السادس اه المكتوم بالياء المشددة للنسبة تميمي قرشي هذا مختوم بزيادتين زيدتا معا. وهذا اوضح الامثلة واسهلها. يعني اميمي قرشي مكتوم بزيادتين زيدتا معا اه يلحق به ايضا اه نحو زيدان او يكون نوعا ثامنا ما كان من مثل
33:59اه مروان عدنان مروان عدنان المختوم بالف ونون وعلى من كان او وصفا كسكران هنا الالف والنون هنا زيدتا معا والالف والنون هنا للتذكير فرقا بينه وبين سكران وسكرى ريان
34:30اذا اما ان نقول زيدان مروان سكران آآ قسم واحد او نفرق بينهما نجعلهما مروان عدنان صفوان نوع سكران نوع ثالث ومسلمان رجلان نجعلها ثلاثة انواع او نجعلها نوعين او نوع واحد
35:01نرجع الى هذا النوع صار فيه شروط. اولا ان يكون مختوما بزيادتين في حكم واحدة نص الكافية ثم قال فان كان في اخره زيادتان في حكم الزيادة الواحدة كاسماء ومروان او في اخره
35:27حرف صحيح اخره صحيح قبله مدة يعني اخره صحيح ليس زائدا او حرف صحيح يعني او اخره ليس زائدا قبله مدة زائدة اذا صار عندنا قوله في اخره زيادتان في حكم الواحدة هذا قيد او نوع واحد مما او النوع الاول مما يحذف منه حرفان
36:00النوع الثاني مما يحذف منه حرفان ان يكون الاخير صحيحا ليس زائدا قبله قبل هذا الاخير حرف مد زائد قبل الاخير حرف مد زائد اذا صار عندنا الذي اخره حرف صحيح
36:27ليس زائد قبله حرف مد ولما قال مد هذا يغنيه عن شيئين اثنين لكن ينبغي ان يقول اخره مد زائد لان المد الذي في الاخر قد يكون اصليا وقد يكون زائدا. شرطه هنا ان يكون المد زائدا. وقوله
36:56او حرف صحيح يعني او اخره صحيح ليس زائدا قبله مدة يجب ان يقول قبله مدة زائدة. ثم قوله قبله يغنيه عن امرين اثنين وهو عن قوله قبله مدة ساكنة
37:16لانها لا تسمى مادة الا اذا كانت ساكنة. فكلمة مد تغنيه عن ذكر او اشتراط السكون. لانها لا تسمى مد الا اذا كانت ساكنة. ثم ايضا قوله قبله مدة يغنيه عن ان يقول قبلها يعني قبل المد حركة من جنسها
37:38لانه لو كان ما قبل المادة الساكنة الزائدة حركة ليست من جنسها ما صارت مادة وانما صارت حرفا لين قولين بضم بفتح اللام او بكسرها. طبعا هذا احيانا اما من باب التسامح في اللفظ
38:03واما من باب الاختلاف يعني المذهب مختلف في حد اللين او اللين وحد المد المشهور المعروف ان طبعا الالف لا تكون الا ساكنة الواو والياء حروف العلة المذاهب فيها متعددة
38:27المشهور وليس الاصح ان حروف العلة الالف والواو وال ياء هذا المشهور وليس الاصح. الالف لا تكون الا ساكنة اما الواو والياء فقد تكون ساكنة وقد تكون متحركة. ان كانت الواو او الياء متحركة فهي علة فقط
38:51هي حرف علة فقط معنا فقط يعني لا توصف ايضا بانها مد او لين اما ان كانت الواو اولياء ساكنة وصارت مثلها معها ايضا الالف ساكنة. فان كان ما قبلها فتحة
39:10الف واو ياء ساكنة قبلها فتحة وبالطبع الالف لا يكون ما قبلها الا فتحة فهي لين حرف لين او يقال حرف لين واو ياء الف ساكنة قبلها فتحة. فهي حرف لين
39:28واو الف ياء ساكنة. قبلها حركة من جنسها والالف لا يكون ما قبلها ايضا الا حركة من فصارت الالف دائما علة ودائما مد ودائما لين الواو والياء قبلها حركة من جنسها فهي مد
39:49مع السكون طبعا. اذا قوله هنا او حرف صحيح قبله مد يعني الف قبلها فتحة او واو قبلها ضمة او ياء قبلها كسرة هذا هو القيد وبالتالي لو وجدت واوا قبلها فتحة او قبلها كسرة
40:09فلا يحذف منه حرفان لو وجدت ياء وهي مادة ساكنة زائدة قبل الاخر وقبلها ضم او قبل فتح يحذف منه حرف واحد اذا قال هنا نرجع الى هنا قال وهو
40:27اه حرف صحيح لاحظوا نرجع الى النوع الثاني الذي يحذف منه حرفان قال فان كان في اخره زيادتان في حكم الواحدة كاسماء او ومروان او اخره ليس زائدا صحيح لكن بشرط ان يكون قبله
40:47حرف مد ثم هناك شرط اخر ثالث يتعلق بالنوعين معا. المختوم بزيادتين في حكم الزيادة الواحدة زيدتا معا والمختوم بصحيح قبله مد شرط الاثنين معا ان يكون الذي اه ان يكون
41:09اكثر من اربعة احرف يعني بعبارة اخرى قبل الزيادتين ان كان في اخره زيادتان في حكم الواحدة قبل الزيادتين ثلاثة احرف فصاعدا هذا هو معنى قوله اكثر من اربعة احرف. زيادتان في الاخير
41:33وثلاثة قبلهما صار اكثر من اربعة صار خمسة. ليس بشرط ان يكون خمسة. قد يكون خمسة او اكثر. الحد الادنى يجب ان يكون خمسة احرف زائدان في الاخير وثلاثة قبلهما او اكثر من ثلاثة. والمختوم بحرف مد قبل الاخر في مثل مسكين
41:52عصفور مروان قبل المد يجب ان تكون هناك ثلاثة فصاعدا. اذا هذا القيد اكثر من اربعة احرف يرجع الى النوعين معا هنا سنحذف حرفين اثنين مثلي مروان سنقول يا مروة على لغتي
42:16من ينتظر وهو الافصح والاكثر؟ او نقول يا مروا سلمان يا سلمى يا سلموا منصور يا على اللغتين منصور ثلاثة احرف ميم نون صاد منصور سنقول طيب يا مانصو على اللغتين معا. هكذا جاء
42:50يعني هناك كان عندنا يا سلمى يا سلموا يا عثمان يا عثمان اما منصور سنقول يا منص على اللغتين ما فيها منصة يا منص النطق واحد في اللغتين والاعراب مختلف
43:08على لغة من ينتظر كيف سنعرب منصور سنقول نعم اعرب خالد على لغة من ينتظر يعني الصاد ليست الاخر. الاخر هو الراء في منصور. سنقول منادى نعم. ايه اعرب نعم. منصور. منادى مرخم. منادى مرخم. مبني على. مبني. على الضم. ضم
43:38من اخر المحذوف ترخيما. ضم الاخر اذا هذا ليس هو الاخر مبني على ضم الاخر. اين هو؟ المحذوف ترقيما. اما على لغة من لا ينتظر نقول منادى مرخم مبني على الضم
43:56وكأن الصاد هيل لا اخر في مسكين كيف سنقول يا نعم مسكين ثلاثة احرف قبل الياء سنقول يا مسكي او يا يا مسكي يا مسكو. طيب لو اردنا ان نرخم فردوس
44:25ومثله نفس النطق فرعون. في بعض الكتب يقولون فرعون كثير يعني نحو فرعون كيف سيرخم؟ فردوس فرعون بيرثون البرذون نوعا من انواع الدواب بالحمير فردوس فرعون بر ذون كيف سيرخم
44:51فكر ثم اجب. فكر ثم اجب. كيف سنرخم؟ نعم لم تفكر فكر ثم اجب نعم هذا ليس من النوع الذي يرخم في حذف حرفين. لان ما قبله ليس مضمون. نعم لان الواو ليست مدة. نحن نشترط قبل الواو ان تكون نعم الواو مد
45:23هنا زائدة ولكن ما قبلها مفتوح. لذلك سنقول في ترقيم فردوس يا فردون بالسكون يا فردوس يا فرعون يا بر ذو طبعا هذا هو الرأي الاصح هو الاشهر. بعضهم يجيز ان نحذف حرفين قياسا على عصفور ومسكين وسلمان
45:51بعض النحات يجيز ان نحذف حرفين يلحقه بما يحذف منه حرفان. يعني لا يشترط ان يكون مدا يكفي ان يكون علة ساكنا زائدا قبل الاخير. سواء كان لينا او كان
46:05مدا لا يشترط ان تكون قبله حركة من جنسه. طيب من الامثلة ايضا المشهورة في الكتب آآ اه يقولون اه غير نيق غير نوق الغير نيق والغير نوقو الغرنيق نبات والغرنيق ايضا
46:27الشاب الناعم في غرنيق عدد كبير من اللغات يقولون غرنوق بضمتين غرنوق. اذا هذا مثل عصفور يرخم بحذفه حرفين. ويقولون غرنيق مثل مسكين يرخم بحذفه حرفين ويقولون غرناق مثل مصباح
46:57يضخم ايضا بحذف حرفين غير نيق غير ناق غرنوق بحذف حرفين لكن المثال الذي في الكتب وهو ايضا من تراكيب الكافية غير نوق اللغة الرابعة غير نوق غير نيق يرونق
47:21غرانق هنا يرخم بحذف حرف واحد. في غرانق لحذف حرف واحد. لماذا؟ لان قبل الاخير ليس مد له ارانق النون في غرونق بحذف حرف واحد لان الواو ليست ما قبل الاخير. وقبلها فتحا في غرنيق الياء قبل الاخير نعم ولكن قبلها فتحة. ونحن اشترطنا كسرة
47:49غير نوق مثل فردوس يضخم بحذفه حرف واحد لذلك من تراكيب او من امثلة الكافية الغرنوق بهذا الضبط غير نوق او غير نيق او هرونق او غرانق يرخم بحذف حرف واحد. اما غرنوق
48:13غرني غرناق بحذف حرفين اثنين نعم واضح الكلام هنا؟ اذا انتهينا مما يحذف طبعا في مثل مختار كم حرفا كم حرفا سنحذف مختار واحد اسمه مختار نعم لماذا؟ نعم. وما قبل الحكم يعني في
48:44مختار. سنحذف حرفين. حرف. حرف واحد. لماذا؟ لان الالف. الياء اصلية. المختار اصله مخير ان كان اسما للمفعول او مختير من الاختيار نحن اشترطنا في المد ان يكون زائدا في مختار اصلي
49:09نحن قلنا حرف مد وما قيده بزيادة او حرف الاخير حرف صحيح قبله مدة اشترطنا ان تكون المادة زائدة المادة يجب ان تكون زائدة وليست منقلبة او اصلية نحو محتار مختار محتال يرخم بحذف حرف واحد فقط فنقول فيه يا مختال
49:38الف طيب نحو ثمود ساختم به نحو ثمود ايضا هذا من باب يفكر ثم اجب. كيف سنرخمه؟ نعم لا يرخم بحذف حرفين. الياء زائدة. الواو في ثمود زائدة ومثله سعيد حميد مجيد. الواو زائدة
50:07الياء زائدة ولكن قبلها حرفان نحن اشترطنا ان يكون قبل المدة ثلاثة. اذا هذا يرقم بحذف حرف واحد. في نحو سعيد طبعا على خلاف رأي اجازة حرف اه حذف حرفين. على رأي الجمهوري سنرخم بحذف حرف واحد
50:29سعيد سنقول يا سعي على اللغتين طيب سمود فكر ثم اجب كيف سنرقم نحو ثمود يا. فمي. فمي. لماذا يا فمي؟ لان دائما يا فمي. اي نعم دائما ليس دائما على احدى اللغتين سنقول يا فمي الاخرى يا ثور. على لغة من ينتظر ستقول يا ثم
50:59لان الواو ليست الاخير. الواو ليست الاخير. الدال هي الاخير. اما لو على لغة من لا ستقول يا فمي لانك جعلت الواو كانها الاخر حقيقة اذا جعلت الواو كانها الاخر حقيقة اذا هذا اسم معرب في اخره واو قبلها ضمة. وليس في كل العربية اسم معرب
51:26اخره واو قبلها ضمة. اذا ادى هذا الى ما ليس في ابنيتهم فعليك ان تبدل الواو ياء حتى لا تنطق بما ليس في لغتهم فتقول يا فمي ومثله لو رخمت عمودا
51:48اسما لواحد واحد سميته عمود ستقول يا عمي على لغتي من لا ينتظر. اما على لغة من ينتظر هذا ليس الاخير. ستقول يا عمو واحد سميته جنود ستقول يا على لغة من ينتظر على لغة من لا ينتظر يا جوني
52:11حتى لا تؤدي او لا تصنع شيئا يؤدي الى ما ليس في ابنيتهم وليس في ابناء العرب ليس في ابنيتهم اسم المعرب اخره واو قبلها ضمة. لكنه في لغة الاعاجم كثير جدا جدا. الذي في اخره واو
52:30لها ضم نكمل فيما بعد باذن الله تعالى