شرح الكافية ( 39 ) ( تابع للمنادى ) : نداء المعرّف بأل ـ يا تيم تيم عديّ ـ يا غلامي ـ يا أبي .
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. آآ وصلنا الى قوله واذا نودي المعرف باللام. اذا نودي المعرف
0:30باللام قياسا لا يصح ان ينادى المعرف باللام طبعا يقال المعرف بال والمعرف باللام على الخلاف المعهود المعروف بين الخليل وغيره. هل اداة التعريف هي ال باكملها او اللامو فقط
0:48واحيانا تجاوزا ليس قول المعرف بالله دليل على ان مذهبه ان اداة التعريف اللام فقط وانما هذا من باب التساهل في اللفظ كثيرون يذهبهم ان اداة التعريف قل ومع ذلك يقول المعرف الا من باب الاختصار. قال اذا نودي المعرف بالله واداة النداء
1:09لا تستطيع ان تباشر المعرف باللام بنفسها. فيحتاج الامر الى وصلة وصلة توصل اداة النداء الى ما فيه ال. هذه الوصلة هي اي للمزكر واية لي المؤنث لذلك قال واذا نودي المعرف باللام قيل يا ايها الرجل
1:36ويا هذا الرجل ويا اي هذا الرجل اذا يا اي الوصلة اي او اسم الاشارة او هما معا ايه هذا الرجل هذا لو ناديت مذكرا لو ناديت انثى ستقول يا ايتها المرأة يا هذه المرأة يا
2:07اكملوا ايتها المرأة اذا الان قال اذا نودي المعرف باللام واذا نودي المعرف باللام قيل كذا المنادى حقيقة هو ليس اي وانما المعرف بان لذلك قال اذا نودي المعرف بالف هو المنادى حقيقة. ولكن لان يا
2:37لا تدخل عليه مباشرة احتاجوا الى هذه الواصلة. الواسطة الى هذه الوصلة تماما كاحتياجهم الى همزة الوصل في النطق بما في اوله سكون فهي مجرد واسطة والمنادى حقيقة هو ما فيه قال ولذلك قال اذا نودي المعرف بال
2:58يا ايها الرجل يا هذا الرجل يا ايه هذا الرجل طيب المنادى حقيقة هو ما فيه ال. ولكن اي وهذا يا هذا الرجل تعرب منادا تعرب منادا من حيث الاعراب ولكنها
3:19في الحقيقة ليست هي المنادى وهذا له نظائر كثيرة جدا. الاعراب يختلف عن المعنى في كثير من الامثلة يعني في باب الاستثناء مثلا اذا استثنيت بغير وسوى ما اعراب غير سواها؟
3:39اذا استثنيت بغير وسواء تقول جاء الجميع غير سعد جاء الجميع سوى سعد ما اعراب غير وسوى هنا اعرابهم استثنى منصوب واجب النصب اعرابه مستثنى ولكن في الحقيقة هو ليس المستثنى
3:59هو اداة الاستثناء الاداة الاسم الذي حصل به الاستثناء فاذا اختلف الاعراب عن عن المعنى ومثله في الامثلة كثيرة جدا. في المصدر مثلا المضاف الى فاعله او المضاف الى مفعوله
4:20تقول مثلا يعجبني شرب القهوة صباحا ما اعراب القهوة مضاعف اليه في اعراب مضاف اليه ولكنه في المعنى مفعول به ومثله لو اضفته الى فاعله يعجبني شرب زيد القهوة شرب زيد نيل قهوة زيد في الاعراب
4:47مضاف اليه لكن في المعنى هي الفاعل فاحيانا يتفق الاعراب مع المعنى واحيانا يكون لللفظ اعراب ما ولكنه من حيث المعنى ليس هو صاحب هذا الاعراب. اذا نرجع الى هذا لو نودي المعرفة يا ايها الرجل يا هذا الرجل يا ايه هذا
5:10رجل المنادى حقيقة هو ما فيه ال ولكن من حيث الاعراب ستكون اي وهذا هي المنادى. واما الرجل فما حكمه؟ قال والتزموا رفع الرجل الذي بعد اي وبعد هذا التزموا رفعه
5:31لانه المقصود بالنداء لانه هو المقصود بالنداء حقيقة لانه هو المقصود بالنداء حقيقة. ما علاقة هذه المسألة بما قبلها؟ هذه صورتها تماما كصورة توابع المنادى يا ايها الرجل ما اعراب الرجل
5:54يا هذا الرجل اي هذا هو المنادى لكن الرجل صار بدل تابع وليس تابعا سابع اذا ما ما الذي يجوز فيه الان هنا وجوب الرفع وجوب قال والتزموا رفع الرجل حتى لا تظن انه يجوز فيه الوجهان
6:16كما في سابقه والتزموا رفع الرجل. ما علة التزام رفع الرجل لانه هو المنادى المقصود. فلو ناديت الرجل ستقول يا الرجل يا العباس ولكن يا لا تباشر الف احتاجوا الى هذه الوصلة. اذا علة وجوب الرفع لانه هو الحقيقة
6:40منادى فلو صح ادخال النداء عليه مباشرة لوجب بناؤه على الرفع ولذلك قال والتزموا رفع الرجل لانه نعم المقصود بالنداء ثم وتوى بعه لانها توابع معرب ما معنى هذا الكلام
7:10وتوابعه توابع ماذا يعني ما المقصود ازا الحكم؟ وتوابعه ملتزم فيها. نعم. ثم انتقل الى مسألة ثانية قالوا وقالوا يا الله هذه المسألة تفريع عن السابقة المسألة السابقة ان ما فيه
7:39لا تدخل اداة النداء عليه مباشرة الان قال ويستثنى مما فيه قال الذي لا تدخل عليه مباشرة لفظ الجلالة لفظ الجلالة يستثنى فتدخل عليه الف قال وقالوا يا الله خاصة. يعني يقصدون
8:07واجازوا دخول يا على ما فيه المع لفظ الجلالة بشكل خاص مع لفظ الجلالة بشكل خاص نعم. وبالطبع الذي تدخل آآ تدخل ال على ما فيه الف مواضع سبعة ذكرها ابو حيان في التزيين والتكميل واخذها عنه السيوطي ايضا في الهمع وليس مع لفظ الجلالة خاصة فقط
8:42فهنا واحد من سبعة السبعة ليست الفاظ. لفظ الجلالة لفظ ولكن السبعة البقية مواضع وليست الفاظا قال في موضع كذا في باب كذا في باب كذا يجوز ان تدخل على ان تدخل اداة النداء على ما فيه
9:03اذا ليس مع لفظ الجلالة خاصة ما علاقة هذه المسألة بسابقتها؟ المسألة السابقة نداء ما فيه هل نحتاج الى وصلة لانها لا تدخل يا مباشرة عليه الا لفظ الجلالة فدخلت يا عليه مباشرة. ثم انتقل الى مسألة ثانية
9:24المسألة ما كان من نحو يا تيم عاديا يا زيد زيد ان يعملات الذبل جمع يعملة وهي من اوصاف الناقة. يا سعد سعد الاوس لو تكرر المنادى نفس اللفظ والثاني كان مضافا يا سعد سعد الاوس يا تيم
9:56تيمة عدي يا زيد زيد ليعملات الذبل. هذه المسألة جديدة. قال بالنسبة لسعد سعد الاوسي نعم اقرأ يا تيمو طبعا الثاني بالنسبة تيمة بالنصب وجوبا. الثاني يا زيد زيد ليعملات يا سعد سعد الاوس. الثاني منصوب وجوبا لا كلام فيه
10:37وقالوا ولك في مثل يا تيم تيم عدي الضم والنصب يقصد في الاول وليس في الثاني الثاني واجب النصب لك في نحو يا تيم التيم عدي يا سعد سعد الاوسي يا زيد زيد لك في الثاني
11:01اه لك في الاول الضم والنصب واما الثاني فيجب نصبه نعم لماذا هذه المسألة صورتها او الاقوال التي فيها هذه المسألة فيها اقوال القول الاول يشبه يا خالد بن الوليد
11:29اذا وصف العلم بابن مضافة الى علم قلنا لك في الاول الضم النصر يا خالد خالد بالضم منادى مبني على الضم في محل نصب طيب يا خالدة كيف سنقول في اعرابه يا خالد بن الوليد
11:54سنقول يا خالد منادى مبني على ضم مقدر منع من ظهوره ما هو حركة الاتباع في محل نصب اذا اتبعت الاول لي الثاني هنا في نحو يا تيمو تيم عدي لك فيه ثلاثة اوجه اعرابية او فيه ثلاث مذاهب. المذهب
12:18في الاول ان تتبع الاول للثاني تماما. كما اتبعت فيها خالد بن الوليد. فتقول يا تيمة شي معدي يا سعدة سعد الاوسي انا الان اوجه للنصب اوجه لماذا للنصب واما يا سعد يا تيم يا زيد ما يحتاج الى توجيه واضح مبني على الضم في محل نصب. اقول المذاهب في توجيه
12:55فيه النصب في توجيه نصب الاول. اما الثاني فواجب النصب. اذا المذهب الاول انهم نصبوا الاول اتباعا يعني كما اتبع في خالد ابن وليدي هذا المذهب الاول المذهب الثاني هما متضايفان
13:19اصل الكلام يا تيمل يا تيمة عاديا تيمة عدي يعني مضاف ومضاف اليه مضاف ومضاف اليه. يا تيمة عدي تيمة عادية. طيب اذا كان متضايفين كيف يقال المبرد رحمه الله تعالى ابو العباس المبرد يقول
13:50حذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه عفوا حذفوا من الاول لدلالة الثاني عليه يعني اصل الكلام عنده يا تيمة عند المبرد انا قلت ماذا؟ حذف من اول لدلالة الثانية عليه. فيأتيما مناداة مضاف منصوب
14:22والمضاف اليه محذوف بدلالة الثاني عليه العكس الذي هو الذي يحصل ان يحذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه. فالمبرد قال بعكس ما هو مشهور. ما هو معتاد من كلام العرب. المعتاد
14:43في كلام العرب ان يحذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه وليس ان يحذفوا من الاول لدلالة الثاني لان الثاني ما جاء حتى تتضح دلالة الثاني لم يأت بعد وحذفوا من الاول دلالة الثاني هذا عكس
15:00ما يصنعه العرب. العرب يحذفون من الثاني لدلالة الاول. فعند المبرد اصله يتيمة عدي تيمة عاديا فحذف وعديا الاولى التي هي المضاف اليه للاول لدلالة الثاني عليه. فتقول على رأي المبرد يا تيمة تيمة منادى منصوب مضاف منصوب. والمضاف اليه محذوف
15:24رؤيتين عاديين تيمة الثانية ستعربها بالاوجه التي تقال اما على انه منادى اداة النداء محذوفة؟ طبعا هو واجب النصب على انه منادى واداة النداء محذوفة كما تقول ربي اغفر لي ارحمني. واما
15:43على انه منصوب على الاختصاص اقصد تيمة عادية او على انه بدل او عطف بيان او مفعول به ادعو اقصد اعني الى اخره على الاوجه التي تقال في توجيه النصب. لكن على رأي المبرد
16:05متضايسان وحذفوا من الاول لدلالة الثاني عليه الرئيس الثالث يقول ليسا متضايفين بل وهو رأي لسيباويه ورأي سيبويه فسر بوجهين اثنين سيبايهي الوجه الاول لرئيس بويه يقول انهم حذفوا من هما متضايفان
16:43كلام سيبوي فسر بتفسيرين هما متضايفان تماما كما يقولوا المبرد وحذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه ثم اقحم المضاف الثاني ما بين المضاف والمضاف اليه الاول. اصل الكلام هكذا اتيم عدي تيم عدي
17:10فحذفوا الثاني وصار يتيم عاديا تيما ثم حملوا المضاف الثاني واقحموه ما بين الاول مضاف الاول والمضاف اليه الاول. فصار يا تيمة تيمة عاديين. اذا هما متضايفان لكن كيف متضايفين بهذه الصورة؟ قال حذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه. اذا حذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه سيصبح
17:40يا تيم عاديا تيما قال ثم حملوا المضاف واقحموه بين المضاف والمضاف اليه. يعني كلام الاخفش كلام المبرد فيه قوة من وجه وضعف من وجه الضعف انهم حذفوا من الاول لدلالة الثاني عليه وهذا خلاف ما يصنعه العرب. القوة انه ليس فيه القول بالاقحام الذي قاله
18:05سبا والاقحام هكذا غير معهود في كلام العرب وجه قوة كلام سيبوي انه قال بما هو معتاد في كلام العرب انهم يحذفون من الثاني لدلالة الاول عليه. ولكنه ايضا قال بشيء
18:23ليس معتادا في كلام العرب وهو هذا الاقحام ان يحملوا المضاف الثاني هذا ويقحمونه بين المضاف الاول والمضاف اليه الاول. فلكل منهما لكل منهما قوة من وجه وضعف من وجه اخر. الرأي طبعا هذا تفسير
18:46الذين فسروا كلام سيبويه قالوا يقول هذا. وبعضهم قال بل هو لا يقول بالتضايف بل يقول ان الاصل لا يقول بالتضايف وانما يقول ان الامر عنده هكذا اياك ثم اكد على هيئة الاضافة نحن نتكلم عن بالنصب اصله يا تيمة عدي ثم
19:22كده المضاف اكد توكيدا لفظيا يا تيمة اكد توكيدا لفظيا وليس فيه تضايف الا بالمضاف الاول والمضاف اليه الاول. فهذا توكيد لفظي طيب اذا اكد واصل الكلام واصل الكلام كان يا تيمة تيم عدي فحذفوا من الثاني
19:52ليلة الاول عليه فلما حذفوه حذفوه ولم ينوى ثبوته. هذا الثاني حذفوا لدلالة الاول عليه ولم ينوى ثبوته. فصار صارت صورته صورة المؤكد تأكيد لفظي فتعرب عن الوجه الثاني هذا يا تيمة تيمة عاديا تيمة منادى مضاف
20:13منصوب تيمة الثانية توكيد لفظي وعديا مضاف اليه لتايم الاولى. والثانية لا مضاف اليه لها هذه الاقوال في نحو يا سعد سعد الاوسي يا زيد زيد ليعملات الذبل تطاول الليل عليك
20:35فنزيلي. نعم. اتفضل. بارك الله الي المتكلم يجوز فيه يا غلام يا ويا غلامي ويا غلام ويا غلام ويا غلامي ويا غلاما وبالهاء وقفا نعم قالوا المضاف الى ياء المتكلم. المضاف الى ياء المتكلم
21:05سواء كان لفظة او لام او لفظة غيره ما لم يكن لفظة اب وام لها حكم مستقل. الاب والام لها حكم مستقل لانها مما تكثر دورانه على الالسن والذي يكثر دورانه على الالسن تكثر اللغات فيه وتكثر التصرفات فيه. المضاف الى ياء المتكلم اما ان يكون
21:38هذا المضاف الى ياء المتكلم صحيح الاخر واما ان يكون معتل الاخر يعني صحيح الاخر مثل يا غلام يا صديق يا غلامي يا صديقي يا صاحبي واما ان يكون معتل الاخر
22:01مثل يا فتى مقصورا اذا كان معتل الاخر فليس فيه الا اثبات الياء مفتوحة يا فتايا يا فتى يا. تنادي فتى بي اثبات الياء مفتوحة. اذا كان صحيح الاخر ففيه ست لغات. اذا كان صحيح الاخر وليس لفظة. قال والمضاف ماذا قال هنا؟ والمضاف الى
22:47المتكلم يجب ان يقول والمضاف الى ياء المتكلم وليس لفظة اب او ام لكن لم يحتج الى هذا القيد لانه ذكر بعدها بعد هذه المسألة مباشرة لو كان هذا المضاف الى ياء المتكلم كلمة اب او كلمة
23:08ام ماذا سيكون حكمه؟ اذا بهذه المسألة بهذا التعقيد بالمسألة التالية لهذه المسألة كأنه يصرح بقيد او باخراج لفظة اب وام. اذا المضاف الى ياء اتكلمي ان لم يكن ابا او اما
23:27لفظة اب او ام وكان صحيح الاخر ففيه ست لغات اللغة الاولى اثبات الياء ساكنة تقول يا صديقي يا صاحبي يا غلامي باثبات الياء ساكنة اللغة الثانية بحذف الياء وتبقية الكثرة دلالة عليها. تقول يا غلام
23:58يا صديقي يا صاحبي بكسرة لذلك تقول يا ربي بالياء ويا ربي بكسرة من غير تنوين كسرة من غير تنوين دليل على ارادته الاضافة. اضافة الى ماذا؟ الى اليا الساكنة
24:18اذا يا صديقي يا صديقي يا غلامي يا غلام هذه اللغة الثانية. اللغة الثالثة اثبات الياء متحركة مفتوحة يا صديقي يا يا غلامي يا صديقي يا غلام اللغة الرابعة ابدال هذه الياء توجيه اللغة الرابعة او تفسيرها انهم
24:54هذه الياء المتحركة فارادوا ابدالها الفا يقولون تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت الفا وهنا تحركت الياء ولكن انكسر ما قبلها والياء مستثقل عندهم فارادوا ابداء لها اليفا لا يمكن ان تبدل اليفا الا اذا انفتح ما قبلها. فابدلوا كسرة ما قبلها فتحة
25:23ثم ابدلت الفا فقالوا يا غلاما يا صديقا يا حسرتا يا اسفا يا حسرتاه من غير تنوين. يا اسفا على ما فرطوا يا حسرتا من غير تنوين كثيرون يقرأونها به
25:47التنوين التنوين يعني لا اضافة وهنا المضاف اليه موجود وهو الالف فيها صديقة يا غلام هذه الالف مضاف اليه هي الالف المبدلة من الياء كيف ابدلت الياء الفا بعد فتح ما قبلها؟ او بعبارة اخرى بعد ابدال الكسرة
26:09فتحة تتذكرون في جمع خطيئة على خطايا احدى الخطوات طبعا خطيئة هذه اول مسألة صرفية. في حياتي كلها احفظها غيبا من غير ان افهم المسألة حفظتها غيبا. كنت في الحرم. امشي في صحن الطواف في الحرم فاذا برجل
26:43رحمه الله تعالى ولعلكم تذكرونه كان شيخا اثيوبيا يدرس شرح ابن عقيل. فاذا به يدرس هذه المسألة انا وجدت رجلا شيخا كبيرا كان هذا سنة الف واربع مئة وواحد هجريا. وجدت شيخا كبيرا حوله كثيرون من كبار السن ومعظمهم افارقة
27:03فجلست استمع فاذا به يسرح ابن عقيل على الالفية هذه المسألة. فيقول لهم في جمع خطيئة على خطايا يقول الاصل خطايا ثم ابدلت الياء الفا. لانه من مواضع ابدال الياء الفا
27:29اذا وقعت الياء بعد الف صيغة منتهى الجموع وكانت الياء مدتا زائدة في المفرد ابدلت همزة والقاعدة متحققة فابدلت الياء همزة ثقيلة خطائ. اذا السورة الاولى خطاياي ثم خطا اي او
27:55ثم يقال اذا اجتمعت همزتان طرفا في طرف الكلمة عندنا قاعدة عكس الاولى الاولى من مواضع ابدال الياء همزة الثاني من مواضع ابدال الهمزة ياء يقولون اذا اجتمعت همزتان طرفا
28:14مطلقا همزتان ايا كان نوعهما اصليتين مبدلتين احداهما اصلية احداهما مبدنة اذا اجتمعت همزتان طرفا مطلقا يعني بغض النظر عن حركتهما ايضا ابدلت الثانية ياء اذا صارت خطاياي خطايئ خطائي
28:37خطائي قالوا ارادوا ابدال الياء الفا استثقالا لها ولا يمكن ان تبدل الياء اليفا. طبعا التماسا للخفة الا اذا انفتح ما قبلها فابدلوا كسرة الهمزة قبلها فتحة فصارت خطا ايو
28:58اذا خطايئ خطائي خطائي خطأ ايو في خطأ اي تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت اليفة الياء فصارت خطاء ثم كرهوا ما يشبه صورة اجتماع ثلاث الفات في خطأ الف
29:21والف وفي الهمزة او في الوسط همزة والهمزة تشبه الالف فكرهوا صورة ما يشبه اجتماع ثلاث الفات فابدلوا الهاء حمزة ياء فصارت خطايا اذكر جلست عنده شرح عدة مرات حفظتها قال من يعيد
29:44فرفعت يدي انا. قلت انا. قال قل. فقلت خطايا. قال اا عادت الافارقة يعني مثل ايهي عند كلام العرب يعني تابع هات اللي بعدها قلت خطاياي قال ااه قلت خطائي انا خطائي اا خطائي
30:07خطأ ثم خطايا. كانت هذه اول مسألة. اذا نرجع الى خطأ مثل صديقي تماما ارادوا ابدال الياء الفا لا يمكن ان تبدل الياء الفا الا اذا تحركت وانفتح ما قبلها ابدلوا الكسرة
30:28فتحة صارت صديقة يا ثم ابدلوا الياء اليفا فقالوا صديقا. اذا يا صديقا يا غلاما ومنه تقرأون يا حسرتاه يا اسفا يا حسرة يا اسفا يا حسرة يا اسا فيا ثم هذي قلنا صديقي صديقي صديقيا صديقا
30:56اه ثم تحذف الالف كما حذفت الياء من صديقي الساكنة. فيقال يا صديقة يا غلام. اذا يا صديقة يا غلام لا ما هذه مجتزأة من يا صديقا. يا صديقي يا غلامي هذه مجتزأة من يا صديق
31:16يا غلام. هذه اللغة الخامسة وفي اللغات كلها الخمسة السابقة المضاف اليه موجود لفظا او تقديرا. صديقي صديقا صديقيا. موجود لفظا. صديقي صديق موجود تقديرا واما اللغة السادسة فكما يقولون في لله الامر من قبل ومن بعد بالقطع عن اضافة وكما نقول يا رب
31:48يقول يا صديق بالقطع عن الاضافة. مبني على الضم بالقطع عن ال اضافة. نعم هذه هي اللغات قال والمضاف الى ياء المتكلم يجوز فيه يذكر اللغات التي فيه يا غلام يا
32:05يا غلام يا غلام مومي بالثلاث ولام هذه اضبطها المقصود هنا ما اراد ان يكرر اليس عندكم يا غلام مرة واحدة اذا يا غلام يقصد بها يا غلام يا غلام يا غلام بالثلاث
32:30اذا يا غلامي يا غلامي يا غلام يا غلام يا غلام ويا غلاما وبالهاء وقفا بالهاء وقفا. يعني كيف سننطق بالهاء وقفا يا غلامة. يا غلامة ولا تزيدها مثلها معتصماه. لا
32:54بالهاء وقفا يعني وبابدال الالف هاء ومن مواضع ابدال الالف هاء انها تبدل في الوقف المثل المشهور هكذا انا يقصد انا هكذا فاصدي انا ويروى هكذا فاز دي بابدال الصاد زاين. والكلام ينسب الى حاتم
33:31الطائي حاتم الطائي اسر ولا يدري اسره من هو ربطه واسره على انه احد الاسرى والاسرى وان كان الاسير ان كان حرا يصبح عبدا بالاسر فجاءه ضيف الاسر ولا يدري ان المأسور حاتم. فامر حاتما بان بان يفسد لضيفه
33:54يفسد والفصد له صور طرقت الفصد الفصل ان يأتي الى سنام البعير من صوره يعني الفصل ليس نحرا وليس ذبحا الفصل ان يأتي الى سنام البعير كتلة الشحم ويشق شق صغير منها ويضع تحتها
34:16وعاء ينزف منه الدم ثم يعجن الدم بالعجين ثم يخبز ولذلك في الامثال يقولون لم يحرم من فسد له يعني لم يحرم القرى من فسد له فجاء ضيفي اسر حاتم امره ان يفصل له فقام حاتم ونحر
34:39قال امرتك ان تفسد. قال هكذا فاصدي انا انا ما اعرف فسط الا بهذه الطريقة قصدكم انتم لا اعرفه اعرف النحر انا قال ومن انت؟ قال حاتم فاطلقه مثل حاتم لا يؤسر
34:54فاكرمه بان اطلقه. طبعا فاصديق له. في ابدال الصاد زاين ايضا نعم وقالوا يا ابي ويا امي ويا ابتي ويا امتي ويا امة فتحا ويا ابن امة نعم المسألة الثانية يا ابن امة لفظة اب وام
35:26ويا ابن اماه. نعم هذه مسألة ثانية. اولا نأتي الى كلمة اب وام. اب وام لكثرة دورانهما على الالف في سيناء اذا اضيفا الى ياء المتكلم اب وام ليس يا ابن ابي يا ابن امي
35:47اب وام اضيف الى ياء المتكلم مباشرة اذا اضيف لفظ اب او لفظ ام الى ياء المتكلم ففيه عشر لغات الستة السابقة والاربعة التي ذكرها الستة السابقة ان تقول يا ابي
36:10بالياء ساكنة. يا ابي بحذف الياء الساكنة. يا ابي وابي هذي قد تستغربها سمعتها من قرى حول حول الباحة كثيرون يقولون يا ابي يا يا ابي بالياء المفتوحة هذه الثالثة الرابعة يا ابا الخامسة يا ابى السادسة يا ابو
36:40يا امي يا امي يا امي يا اماه يا اماه يا امه هذه الستة السابقة واربعة لاحقة وهي ان تأتي بالتاء بدل الياء عوضا عن الياء تحذف الياء وتأتي بالتاء فتقول يا
37:04ابت يا ابتي بتاء مكسورة من غير يا ان او ان تحذف الالف الف ابا يا ابى وتأتي بتاء مفتوحة فتقول يا ابت اذا قال وقالوا يا ابي ويا امي باثبات الياء
37:34ويا ابتي ويا ابت يا امتي يا امة فتحا وكسرا الفتح والكسر للتاء ثم هذه قال وبالألف دون الياء يعني ياء دون الياء او دون التاء عندك؟ دون الياء. دون الياء. يعني يا ابا. اذا يا ابي وقالوا يا ابي يا امي يا ابتي يا ابتي
38:11وبالاف يا ابا ويا ابا ايضا بالحذف. المهم عشرة. نحن الان عرفنا منها ثمانية اين التاسع والعاشر التاسع والعاشر وجهان قبيحان لان فيهما جمعا بين العوض والمعوض عنه لذلك صار التاسع والعاشر هما
38:36يا ابتي يا ابتاه بالياء بالجمع بين التاء وال الياء او التاء وال الف يا ابتي يا ابتاه هذان هما التاسع والعاشر. هذان قبيحان لغتان ضعيفتان قبيحتان. وجه القبح فيهما جمع بين العوض
39:01فعوض لاننا قلنا ان هذه التاء عوض عن الياء فاذا قلت يا ابتي جمعت بينل وهذا وجه القبح ومن العجائب ان ترى كثيرا من المشتغلين بالنحو يصنع كتابا في النحو
39:21مطبوعا او يصنع رسالة في النحو ثم في الواجهة بعد الغلاف مباشرة الاهداء الى ابتي كيف صارت الى ابتي ابت هذه لا تكون الا في النداء ثم هي في النداء قبيحة فان تستعمل ابتي في غير النداء الى ابتي اذا ليست نداء
39:46ان تستعمل في غير النداء وبالجمع بين التاء والياء هذا قبح ثاني لا تجوز ابدا لم ينطق بها عربية الى ابت اذا اراد ان يتفاصح يقول الى ابت او يقول يا ابي يا ابتي
40:04والضعيف ان يقول يا ابتاه يا ابتي الى اخري. اذا صار عندنا فرق بين المضاف الى ياء المتكلم علينا ان نفرق هل هو صحيح اخر او معتل الاخر. ان كان صحيح الاخر هل هو لفظة اب وام او ليس لفظة اب وام
40:24لم يكن لفظة اب وام ففيه ست لغات. ان كان لفظة اب او ام ففيه عشر لغات الست التي في غيره والاربعاء اضافية نعم بابدال الالف هاء. نعم بابدال الالف هاء هذه قال في
40:49اين قال وبالهاء؟ مثلها اذا وقفت على كل مختوم بالف اذا وقفت ابدلت الالف هاء فعندما يقول يا اباه هذه بي ابدا لي الالف هاء وقفا. الالف تبدل هاء في الوقف. لكن في الحقيقة
41:14هذه العشر هل هي على سبيل الحصر ليست على سبيل الحصر فتش في المطولات ستجد انهم من النحات من زاد فوقها والعجب في الامر اني اذكر اني لما درست هذا
41:33في الجامعة لما درسنا هذا واللغات العشر هذه ثم انتقلت من مكة للتدريس في ابها سمعت عدد من اللغات اضافية ممن يعني اهل فصاحة اضافية كنت ذهبت الى مكتب ابحث في مكاتب العقار
41:56الى منطقة في ابها يعني هي من الريف ليست في وسط ابها في طرف ابها اسمها العرين. الان صارت في وسط ابها. مكتب عقاري وجدت الولد اين ابوك؟ بدأ ينادي يا ابيه
42:14يا ابية قلت ابن عقيل لم يذكر هذه. يا ابي يه باثبات الياء والهاء ثم زرت صديقا لي في ريف الباحة فسمعت ابناؤه ينادونه يا اباه بابدال الالف هاء ابدال الالف هاء
42:39هذا معروف في الوقف عند الوقف تقف على المختوم بالالف بالهاء الساكنة. نعم. بالهاء. نعم الامالة هذه امالة الفتحة نحو الكسرة هذه اه معروف في في هذه اللفظة في المنادى وفي غيره بشكل عام
43:00الامالة معروفة في كل ما اه من ضمن اسباب الامالة الياء والكسرة. الياء والكسرة من اقوى اسباب الامالة. وبالتالي هذه سيكون فيها نعم. هو يتكلم عن الاخر يتكلم عن حكم الاخر بالياء ساكنة او بالياء مفتوحة او بابدال الياء
43:21اه الفا او بحذف الياء وثم زاد هنا بالتاء فقط او بالجمع بين التاء والياء او التاء والالف نعم قال ويا ابن ام ويا ابن عم خاصة مثل الباب يا غلام وقالوا يا ابن امي
43:43ويا ابن عمي. نعم. المسألة طبعا هنا مثل وهذه ستكون في اللقاء اللاحق باذن الله تعالى مثل بلفظة اب آآ لفظة ابن فقط مع كلمة ام ليست خاصة بكلمة ابن يا ابن امي
44:07ويا ابنة امي ايضا. يا ابن عمي يا ابنة عمي فيها لغات سيأتي تفصيلها باذن الله تعالى في لقاءنا القادم لكن يكفي الان ان انبه ليست بلفظ ابني المذكر فقط بل الحكم
44:25مع ابن ومع مع ابنة هذه نقطة اولى تحتاج الى تنبيه والنقطة الثانية قال ابن ام ابن ام وابن عم طيب هل يدخل فيه الاب يا ابن ابي يا ابنة ابي هذه مسألة ايضا تحتاج الى تنبيه وسيكون ذلك باذن الله تعالى في اللقاء القادم. ذكروني ان تكون هذه بداية اللقاء القادم باذن الله تعالى
44:51فاذا نسيت