شرح الكافية ( 41 ) ( تابع للترخيم ) ، المندوب ـ حذف حرف النداء ـ حذف المنادى .
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وصلنا الى النوع الثالث وهو ما يحذف منه من المرخم كلمة برأسها وهو طبعا المركب تركيبا مزجيا. قال وان كان مركبا يقصد تركيبا مجديا كيف عرفنا انه يقصد تركيبا مزجيا مركبا تركيبا مزجيا. لانه قال في البداية وشرطه الا يكون مضافا
0:39خرج المركب تركيب اضافة ولا جملة فخرج المركب تركيب اسناد اذا بقي هنا المركب تركيب مزج. نعم. حذف الاسم الاخير منه وان كان غير ذلك هو بين نوعين النوع الذي يحذف منه حرفان
0:59وهو الذي قال عنه فان كان في اخره زيادتان من اربعة احرف الى اخره والنوع الثاني الذي تحذف منه كلمة باكملها وان كان مركبا حذف الاسم الاخير قال وان كان غير ذلك يعني غير ما يحذف منه حرفان وغير
1:15ما يحذف منه كلمة برأسها فحرف واحد فالمحذوف حرف واحد وهو بدأ يتكلم الان في اللغتين فيما نحذف منه آآ في الاسم الذي سنحذف منه وهو في حكم الثابت على الاكثر
1:40يعني هذا الحرف المحذوف او هذان الحرفان المحذوفان او هذه الكلمة الكاملة المحذوفة هي في حكم الثابت على الاكثر اي الاكثر في لغة العرب والافصح ان يرخم على لغة من ينتظر. وهذا هو معنى قوله في حكم
2:02الثابت ففي ترخيم نحو حارث تقول يا حاري على لغة من؟ ينتظر وهي اللغة الافصح والاكثر. واما على لغة من لا ينتظر نقول يا حار وتقول على لغة من ينتظر يا ثم بالواو. على لغة من لا ينتظر
2:24يا فمي الكلمة الثانية كيف ضبطت كافة عندكم اخر كلمة. كريم. لأ. الكاف عليها كافة حارة لا خطأ هي الكروان نوعا من انواع الطيور. الكروان في نسختي بكسر الكاف في نسختكم بكسر
2:50بعض النسخ بكسر هي كروان. الكروان من الطيور. اذا على لغة من ينتظر كيف سنقول يا ترى و يا كروة حذفنا الالف والنون بتمثيله بنحو كروان هذا جميل التمثيل لانه قال وهو لاحظوا قال وان كان غير ذلك
3:21فحرف واحد يعني فالمحذوف حرف واحد وهو قد يظن ظان ان الضمير في وهو يرجع الى الحرف الى ما حذف منه حرف واحد وهو لا يقصد ما حذف منه حرف واحد. يقصد المرخص
3:37سواء كان المحذوف حرفا او حرفين او كلمة برأسها. يعني وهو اي المرخم او المحذوف من المرخم في حكم الثابت على الاكثر. سواء كان الترخيم بحذف حرف او اكثر. ما الدليل انه لا يقصد ما حذف منه حرف واحد فقط
3:55تمثيله بكروان كروان حذف منه حرفان اثنان اذا قال تقول يا حاري ويا ثم من غير ابدال الواويات. لانك لا تعتبر الواو هي الحرف الاخير الدال هي الاخير لانها في حكم الثابت. ويا كروا بحذف الالف والنون
4:20ولا تبدلوا الواو الفا لا تقول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فابدلت الفا. لان الواو ليست هي نعم. فتقول يا كارا في في حكمه الثابت. طيب لماذا يا كروا لا تبدل الواو الفا
4:38لانك تعتد بالالف والنون كروان فاذا اعتدت بالالف والنون صارت الواو نعم متحركة. وما قبلها مفتوح وهذا القيد الثاني. ولكن يشترط ايضا فيما كانت الواو اولياء عينا الا يليها ساكن. وفي كروان جاء بعدها ساكن. اذا لا
5:04تبدل الواو الفا لا تبدل الواو الف لان الواو او الياء حتى تبدل الفا وهي عين او غير عين الواو اولياء حتى تبدل الفا يجب الا يليها ساكن. وهنا قد وليها ساكن لان الالف والنون معتد بها على لغة
5:24ان يعتبروا من يعتد بهذا المحذوف لأ فعلا كروان فعلان لام كروان نعم سواء كانت عينا او لاما الواو او الياء عين او لام يجب ان يليها ان لا يليها ساكن. سواء اكانت عينا او كانت لامة
5:42ولذلك تقول يا كروا من غير ابدال ويا ثم من غير ابدا للواو لان الواو ليست هي اخر الاسم. وقبلها ضمة بل الدال هي اخر الاسم ثم قال وقد يجعل
6:00اسما برأسه معنى يجعل اسما برأسه يعني لا تعتد بهذا المحذوف وهي لغة من لا ينتظر. اذا لغة من ينتظر يعتد بهذا المحذوف وهي الافصح والاكثر لغة من لا ينتظر يجعل هذا الاسم بعد الحذف كانه اسم برأسه
6:22فتقول يا كيف سننطق بهذه نفس الامثلة يا حارية ثم يا كروة سنقول يا حار يا فمي تبدل الواو ياء حتى لا يؤدي هذا باعتبار اعتبرتها كلمة تامة حتى لا تقع الواو اخرا قبلها ضمة ويا
6:43بابدال الواو الفا. تقول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فابدلت اليفا لان الالف والنون لم تعد موجودة لا تعتد بها. فتقول يا كرام واضح الكلام هنا؟ نعم. هذا الجميل يعني بالتمثيل بكروان وثمود. لان وراءها ايضا
7:07اذا اه فائدة اضافية ونقتصر فيها ايضا نعم. نكون بهذا قديم انتهينا من الكلام في الترحيم بانواعه ثلاثة وطبعا اذكر ان الاصل والافصح والاكثر ان ترخم على لغة من ينتظر
7:31الذي ينوي ثبوت الحرف المحذوف. والاقل ان ترخم على لغة من لا ينتظر من لا ينوي ثبوت فيجعل الباقي كلمة برأسها نعم. وصلنا الى المندوب نعم اتفضل. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين. قال رحمه الله المندوب وقد استعملوا صيغة
8:05وهو المتفجع عليه. يا اواء واختص بواء. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. قال وقد استعمل لو صيغة النداء في المندوب يعني ومن جملة انواع المنادى هو مندوب والمندوب تعريفه قال هو المتفجع عليه
8:29وبقي ان يقول او المتوجع منه ليس محصورا ندوة على المتفجع عليه هو المتفجع عليه انت تتفجع على حبيب فقدته وعلى غال فقدته او تتوجع منه هو المتفجع عليه او المتوجع منه
8:54يستعمل له يا اوا والاحسن كان لو قدم ولو قدم لانه قال واختص المندوب بواو يعني اختص المندوب بانه لا يأخذ غير وا او اختص بمعنى خصه العرب واختص او اختص
9:23هنا ملاحظتان اولا قدميا وكان الاولى ان يقدما ثم قال واختص او واختص بواو والصحيح انك في المندوب تستعمل معه حصرا من ادوات النداء لا تستعمل غيرها الا يا يجوز بقلة ان ان تندب بيا بشرط امن اللبس
9:50بشرط امن اللبس يعني تقول وا زيد تبكي على زيد وزيد رأسه تتفجع تتوجع من من رأسي وزيد ورأس بوا. ويجوز ان تندب بيا بشرط امن اللبس. يعني بشرط ان يعلم انه هنا
10:22ليس منادا وليس مستغاثا لاننا عرفنا انه من الصور الاستغاثة ان تقول يا لزيد وان تقول يا زيد وان تقول يا زيد اليس مر معنا هكذا في الاستغاثة؟ فاذا هنا لو ندبت بيا التبس المندوب
10:45مستغاث به او او المتعجب منه او بالمنادى الذي لا استغاثة وراءه ولا ندب ولا ولا ترخيم. لا استغاثة ولا تعجب ولا ترخيم اذا الاصل وهي الاكثر استعمالا ويجوز بقلة ان تستعمل يا بشرط
11:10امن اللبس ان يلتبس المندوب بغيره من انواع المنادى لذلك لا يصح ان نقول واختص بواو وانما الاصل والغالب الندب بواو ويجوز بيا حصرا اذا صارت واو ويا. ادوات النداء متعددة
11:30ليست هاتين الاداتين فقط. هاتان الاداتان فقط تستعملان في باب الندبة وهي الاصل ويا بشرط امن اللبس. نعم والبناء حكم منادى. تماما. المندوب تماما كالمنادى ما تعطيه له مندوبا آآ منادا تعطيه له وهو مندوب
12:04ولك زيادة الالف في اخره. فان خفت النفس قلت وغلامكيه وغلام مكموه طيب الان قال لك زيادة الالف في اخره. يعني بالنسبة المندوب ستقول وا زيد من غير شيء في الاخر. او تقول
12:35وزيدا وهذا معنى قوله ولك زيادة الالف فيه اخره ثم بعد ذلك لك ان تزيدها السكت بعد الالف وقفا وليس وصلا تقول وا زيداه تزيدها السكتة ساكنة هل تزاد هاء السكت وصلا
13:06ورد ايضا عن كلام العرب الاصل ان تزاد وقفا. ولكن ورد عن في كثير ممن يحتج بفصاحته في لغة كثير ممن يحتج بفصاحته زيادة هاء السكت. والاصل ان تكون للوقف
13:20لكن ايضا الحقت وصلا فهذا مما يسمى اجراء الوصل مجرى الوقف طيب اذا وصلت وقد الحقتها السكت والاصل في ياء السكت ان تكون ساكنا حركتها اذا وصلت حركتها تحركها بماذا؟ ان شئت بالضم وان شئت
13:47كسري فتقول وا زيداه وزيداه. ان شئت ضممت وان شئت كسرتا ولكن ايه افضل الضم او الكسر يعني وزيداه او وزيداه اذا قلت وزيداه فقد كسرت على الاصل في التخلص من التقاء الساكنين
14:14الاصل في التخلص من التقاء الساكنين اذا حركت طبعا التقاء الساكنين ليست صورة التخلص من التقاء الساكنين دائما بالتحريك قد تكون بالتحريك قد تكون بالحذف قد تكون بغير ذلك ان حركت ان كان التخلص بالتحريك فالاصل تحريك الاول
14:37وقد يحرك الثاني لكن ان كان ان كنت ستتخلص بالتحريك فالاصل تحريك الاول طيب وقد يحرك الثاني ان حركت الاول فالاصل تحريكه بالكسرة. وقد يحرك بغير كسرة. اذا بالنسبة لالتقاء الساكنين
14:58اذا تخلصت بالتحريك وليس بغيره فالاصل ان تحرك الكسرة وليس بغير الكسرة. فتقول وزيداه على الاصل في التخلص من التقاء الساكنين على عند من يحرك طبعا قد يقال هنا وهذا شيء جميل ايضا يعني من من جماليات العربية قد يقال بالنسبة لواء زيداه
15:26وزيداه حركت تخلصا من التقاء الساكنين فيقال لك لما بقيت الهاء والهاء للسكت فالاصل اذا وصلت ان تحذف؟ فالجواب اجراء للوصل مجرى الوقف. طيب اذا اعتدنا بهذا الكلام سيقال ايضا لما لم تحذف الالف
15:51لانه اذا التقى ساكنان والاول علة فالاصل حذف الاول العلة فالجواب لن تحذف الالف لانك زدتها لغرض. فاذا حذفتها فات هذا الغرض تماما قانوني التوكيد زدتها لغرض فاذا حذفتها مراعاة لقاعدة صرفية
16:20فات هذا الغرض فتبقي الالف. اذا الحذف تعذر بقي التحريك فان شئت حركت بالضم وان شئت حركت نعم اه قال وحكمه في الاعراب حكم المندوب في الاعراب والبناء حكم المنادى
16:42ولك زيادة الالف في اخره اذا الزيادة ليست على سبيل الوجوب لك الزيادة اذا تقول زيد تقول زيدان والندبة ليس واجبا ان تزيد الهاء بعدها. صار عندنا صورتان لفظيتان ثم لك ان تزيدها اسكت فتقول
17:07اه زيدا وقفا ثم ان وصلت حزفت الهاء وهو الافصح حزفت الهاء لو وصلت وهو الافصح وان بقيتها حركتها ولم تحذفن الف حركتها بالضمة او حركتها بالكسرة فان خفت اللبس يعني الان في مثل تنادي
17:38في مضافا الى الكاف تنادي هو اللي قال هذا تعقيب على قوله ولك زيادة الالف في اخره. تقول وزيد او تقول وا زيدا اه طيب هاتي غلامك انتبهوا بزيادة الالف قال
18:06قال ستقول واغلامك اذا التبست سورة انت تريد الندبة لغلام واحدة وليس لغلام واحد. فعندما تزيد الالف يجب ان تفتح ما قبلها فقلت يا غلامك اه اذا التبس ندب الواحد
18:34بندبل واحدة طبعا المضاف الى ضمير مخاطبة بالمضاف الى ضمير المخاطب. ما عدة تدري هل هو وا غلامك ثم زدت الالف قلت يا غلامك آآ او وغلامك زدت الالف فقلت وغلامك وغلامك بزيادة الالف. فعند اللبس هنا ماذا ستصنع؟ هذا هو
18:58الذي قاله فان خفت اللبس قلت وغلامك وغلامكم وغلام مكموه فتزيد ما تزيد الالف وانما تزيد غيره لرفع اللبس. توضيح هذه المسألة الان عندنا مثلا غلامه غلامها غلامك غلامك لو ندبنا غلامه
19:45على الاصلي وهو ان تزيد الالف فقط. ماذا ستقول وغلامها. اليس كذلك؟ وغلامها. هي اصله غلامه. زدت الالف صار وغلام مها طيب التبس بالواحدة نفس الشيء التبس بالواحدة. كيف سيلتبس بالواحدة؟ الواحدة مختوم بها وليس
20:22اي فقط ولكن عندنا قاعدة تقول المختوم بالف عند في الندبة عندما تريد ان تزيد الف سيلتقي الفان تحذف الالف الاولى تحذف الالف الموجودة اولا ثم تزيدها الفا الندبة فاذا ستبقى
20:50غلامها ستحذف الف هاء ثم تزيد الف الندبة فتبقى الف واحدة فيلتبس المندوب الذي للمفرد بالمندوب الذي مفردتي ومثله مع كاف المخاطب غلامك غلامك اذا زدت الالف فقط صارت السورة واحدة غلامك معا
21:16لذلك الحل خروجا من اللبس ماذا ستصنع نعم ماذا سنقول؟ طيب غلامه سنقول واسلامه واو غلامه وغلامه غلامك كائن غلامك انت وغلامك وغلام مكاه ما فيها لبس اولى مكة غلامك وغلامك وغلام كيه. ازا ما زدت
22:03زدت مادة ياء مناسبة للكسرة غلام كيهي طيب غلامه وغلام هو هو ذي توا مناسبة للضمة هذا هو مقصوده. اذا قال فان خفت اللبس بين الواحد والواحدة مثلا لم تزد الفان وانما زدت مادة مناسبة
22:35المادة ستكون ياء مناسبة لكسرة المخاطبة اول مادة ستكون واوا مناسبة لضمة الغائب. نعم ولك الهاء في الوقف تقول وزيد وآآ عمراه نعم اذا صارت وزيد وزيد اذا وزيداه بهاء السكتة
23:09نعم يندم الا المعروف فلا يقال يا رجلاه. يعني بعبارة اخرى بين ان النكرة لا تندب. بالطبع لماذا؟ لانك تبكي تتفجع على اي احد على اي على احد معين وتتوجع من اي شيء او من شيء معين. ولذلك لا يندب
23:37المنكر او بعبارة اخرى لا يندب الا المعروف او المعرفة. نعم. وان كان عوازي ليونس. تمام بعد قليل ستأتي انواع اخرى مما لا يندب قال ولا يندب الا المعروف. بمعنى النكرة لا تندب. ثم نرجع الى هذه المسألة بعد ان نقرأ قوله هنا
24:06آآ هذا نعم فيما يجوز هذا شيء اخر. اذا الذي لا يندى ليس كل مناد يصح ان يندب الذي لا يندب اسم الاشارة اه عفوا النكرة لا يندر واسم الاشارة ايضا
24:27لا يندب النكرة لا يندم اسم الاشارة لا يندب الموصول مما ذكروه مما لا يندب الموصول لا يندب الا ان كان خاليا من ال. فيندب لذلك رووا عنه مثالا قالوا من حفر بئر زمزماه
24:56يندب من حفر من اسمه موصول بمعنى الذي كيف ندب الموصول؟ لا يندب الموصول الا خاليا من ال. يعني الذي التي اللذان اللتان لا يندب. لا يندب الموصول الا خاليا من
25:10فصارت عندنا ثلاثة انواع لا تندب النكرة اسم الاشارة والموصول بال ليس الموصول مطلقا. ذكر هنا قال ولا يندب الا المعروف يعني لا تندب النكرة. المعرفة وحدها تندب ويلحق بها اذان النوعان. قال فلذلك
25:32لا يقال ورجلاه رجلا لا على التعيين ورجلاه لا يندب لانه من شرط الندبة ال التعريف. ثم قال وامتنع زيد الطويلان خلافا يونس ما الذي يقصده هنا؟ نحن معنا ما الذي يقصده بهذا المثال؟ مر معنا في باب النداء آآ توابع المنادى
26:12كنا تابعوا المنادى المفرد. المنادى ان كان مفردا وكان تابعه مر معنا حكم التابع التابع ان كان تذكروا معي نعتن او لأ غير البدل النعت توكيد معنوي النعتو والتوكيد المعنوي وعطف البيان
26:37والمنسوق احنا عرفنا بين المنسوق منسوق بال ومنسوق بغير ال المنسوق بال هذه الاربعة لها حكم ثم قال البدل المنسوق بغير ال والثالث نحن اخرجنا نعم الاربعة الاولى قلنا النعت
27:08التوكيد المعنوي فيبقى التوكيد اللفظي. نعم. ازا صار بقي عندنا في القسم الثاني البدل والمنسوق بغير ال نعم. اذا مرة معنا مسألة في باب المنادى في حكم تابع المنادى وفرقنا اودعنا الكلام في قسمين. الان يتكلم عن هنا في هذه المسألة عن
27:30ابي علم مندوب هنتابع المندوب الكلام في تابع المندوب اه المسألة قال وامتنع وا زيد الطويلة خلافا ليونس. المسألة طبعا ليست يونس فقط وانما كثير من الكوفيين ايضا مع يونس ويونس من شيوخه
27:57سيبويه رحمه الله تعالى يونس بن حبيب يونس رحمه الله تعالى قالوا له ان هذا الغلام قد صنع كتابا من صفته كذا وكذا. هذا الغلام يعني الولد الصغير سيبويه لان سيبويه توفي
28:16وهو صغير في اوائل الاربعينيات. آآ قالوا له ان هذا الغلام قد صنع كتابا من صفته كذا وكذا وقد اكثر من النقل فيه عن الخليل بحيث ذكر عن الخليل من النقول ما مقداره كذا؟ مئات النقول عن الخليل
28:37فقال ومن اين لهذا الغلام؟ مثل هذه النقول هذا العدد الضخم. هذا العدد الضخم من النقول والمسائل عن الخليل تقتضي زمانا طويلا من المجالسة. فشكك. قالوا بل ونقل عنك اكثر من مائتي مسألة عنك انت قال فهاتوا كتابه. اذا صار في عندنا
29:06وسيلة للمحاكمة لنرى هل هو كذاب او مدعى؟ قال فهاتوا كتابه فجاءوا له بالكتاب. فراقب فنقولا لما نسبه الخليل لي يونس. هنا يستطيع ان يحكم هل هذا رأيي او ليس رأيي؟ اما لو تتبع النقول عن الخليل وما
29:26نسب للخليل لا يدري هل هذا هو بالفعل قول الخليل وسمعه منه او لم يسمعه. فتتبع كل ما في الكتاب منسوبا الى يونس وقال والله لقد صدق في كل حرف نقله او نسبه اليه. اذا هو فيما نقله عن الخليل صادق. لان
29:46للكاذب ما يستطيع مرة يكون هنا كاذب وهنا صادق الكاذب كاذب. لقد صدق في كل ما نقله عني. اذا هو فيما نقله عن الخليل صادق. يونس رحمه الله تعالى هذه المسألة تتعلق بتابعي المنادى. تابع المنادى هنا التابع المقصود نعم
30:06نعم. نعم تابع المندوب. التابع هنا على نوعين المقصود بالحكم هنا. اما ان يكون بدلا اما ان يكون بدلا واما ان يكون نسقا بشكل عام. اما ان يكون بدلا او نسقا
30:25او توكيد لفظيا بدل نسق توكيد لفظي او الباقي بيان توكيل معنوي تمام؟ اذا البدل المقصود هنا الحكم المختلف في انواع البدل. البدل اما ان يكون التابع اما ان يكون بدلا واما ان يكون نسبا
30:54واما ان يكون توكيدا لفظيا هنا المثال الذي ذكره يونس قوله وامتنع وزيد الطويلة خلافا يونس هنا نعت التابع اذا كان التابع تابع المندوب بدلا او نسقا او توكيدا لفظيا لحقته الهاء
31:25اذا قوله امتنع هنا لا يقصد كل تابع على الاطلاق واضحة المسألة او الجزء الاول من المسألة. قوله وامتنع وزيد الطويلة هذه مسألة تتعلق بتابع المندوب ولا يقصد كل تابع على الاطلاق. بل يقال التابع ان كان بدلا او نسقا او توكيدا لفظيا لحقته
31:52هاؤلاء الوقف. لماذا لحقته الهاء؟ لانه في حكم المستقل. البدل في حكم المستقل برأسه لان البدل على نية احلاله محل المبدل منه والتوكيد اللفظي ايضا في حكم المستقل كما مر معنا في توابع المنادى
32:10والنسق ايضا في حكم المستقل لانه على نية عطف ثان على اول مشارك له في نفسه الحكم. اذا ان كان البدل ان كان التابع بدلا او نسقا او توكيدا لفظيا جاز ان تلحقه الهاء. لانه في حكم المنادى او
32:33المستقل يقول وزيد وعمراة نسق وزيد وعمرا. تابع نسق. وزيد زيداه. توكيد لفظي قال الشاعر الا يا عمرو عمراه. وعمرو بن زبيراه الا يا عمرو عمراه. توكيد لفظي وزيد اخانا
33:08وزيد اخاناه بدل على نية انه بدا النعم. اذ اما ان كان التابع بيانا او توكيدا معنويا او نعتا لم تلحقه الهاء واجاز ذلك يونس. وهذه هي مسألة يونس. التابع هنا على رأي يونس التابع هنا في قوله وامتنع
33:35وزيد الطويلة نعت غير يونس وغير معظم الكوفيين يقول ان كان التابع بيانا او توكيدا معنويا او نعتن لا تلحقه الهاء واجى يونس وكثير من كوفيين ان تلحقه الهاء ولذلك على رأي يونس وكثير من الكوفيين
34:01يجوز ان تقول وزيد الطويلة وزيد الطويل لا. نعم. واضحة هذه المسألة؟ انتهى من هذه المسألة قد بدأ بمسألة اخرى وهي قوله ويجوز حذف حرف النداء يجوز حذف حرف النداء
34:29الا يستثني يجوء الاصل في كل ما دل عليه دليل ان يحذف. والاصل ان تحذف تخففا لان التماس الخفة هو المقصود الاكبر يجوز ان تحذف ما شئت الا اذا منع من ذلك مانع صناعي
34:51او معنوي مانع صناعي او معنوي. فالاصل انه يجوز ان تحذف اداة النداء الا هنا يستثني الا مع اسم الجنس والاشارة هذا الثاني والمستغاث والمندوب ذكر كم اربعة مع اسم الاشارة لا يحذف
35:18اداة النداء لا تحذف. يعني يا هذا يا هذه يا هؤلاء لا يصح ان تقول هذا وتريده منادى مع اسم الاشارة ومع اسم الجنسي النوع الثاني ويقصد باسم الجنس هنا كل ما يصح ان تلحق به ال
35:37اذا مع اسم الاشارة مع اسم الجنس مع المستغاث والمندوب لا تحذف ايضا اداة النداء لانك لو حذفتها التبس النداء بغيره في بعض الصور لانه آآ في في المستغاث به والمتعجب منه نفس الكلام سيكون الخامس هو المتعجب منه لاننا دائما نقول المستغاث به ويلحق به دائما
36:10عجب منه في بعض السور ليس بالضرورة ان يكون مجرورا باللام قلنا يا لزيدان هذا واحد يا زيد الثاني يا زيد لو حذفت اداة النداء كيف ستدري انه منادى او هو مستغاث او هو مندوب لو حذفت. اذا صار ذكر هنا اربعة وليست اربعة وحدها. الذي يحذف معه اداة النداء
36:40الذي يستثنى من حذف اداة النداء الاصل انه يجوز الحذف النداء وغيره الذي يستثنى لفظ الجلالة الله لا يصح ان تقول الله وانت تريد يا الله اما اللهم هل هو حذف لاداة النداء
37:04عوضت يعني كأنها كأنها موجودة اذا لا يقال تحذف يا مع لفظ الجلالة ومع لفظة اللهم اللهم في التعويض والمعوض كالمعوض عنه كأنها موجودة. تحذف ويعوض عنها فكأنها موجودة. اذا لفظ الجلالة خاصة
37:24ان لم تلحقوا الميم هذا الاول. الثاني مستغاث الثالث المتعجب منه. الرابع المندوب. الخامس اسم تينسي مما تلحقه السادس اسم الاشارة السابع النكرة غير المقصودة اذا ذكر اربعة وبقيت ثلاثة اذا يضاف الى ما لم يذكره ذكر الاشارة والمستغاثة والمندوبة
37:57وسم الجنس يلحق به لفظ الجلالة الله بالذات ثم المتعجب منه ثم ايضا النكر غير مقصودة النكرة غير المقصودة يعني رجل لو ناديته اهو ما عدت تفرق هل هو ما عدت تعرف هل هو
38:22لو حذفت اياه رجلا لو قلت رجلا طيب هذا هو منادى معرب نكرة غير مقصودة او هو مفعول به لفعل محذوف او هو ماذا يحتمل عددا من اوجه الاعراب وعددا من المعاني حتى لا يلتبس لنقل باول السور وهو المفعول به المحذور
38:52فعله قد يلتبس به لذلك لعدم العلة هي عدم اللبس لا يجوز الحذف لان الحذف سيوقع بلبس اولا او لانه سيخالف الصناعة النحوية. يعني بمعنى النحات تتبع كلام العرب. فوجدوا انهم لم يحذفوا في هذا
39:13هذه المواضع وان لم يكن هناك لبس اذا اما لانه سيوقع في لبس او لانه يخالف سنن العرب في كلامهم. وهذا المقصود بالصناعة النحوية. لذلك قال هنا ويجوز حذف حرف النداء الا مع هذه الاربعة وتلحق بها
39:31الثلاثة هذه التي ذكرتها ثم قال نحو يضرب امثلة لي حذف اداة النداء نحو قوله تعالى يوسف اي يا يوسف اعرض عن هذا ايها الرجل يعني يا ايها الرجل ايها الرجل افعل كذا
39:59ثم قال وشذ مما شذ حذفت اداة النداء فيه شذوذا قولهم اصبح ليل طبعا قوله شذا اذا هذا الذي حكمنا بشذوذ حذف اداة النداء معه يجب ان يكون راجعا الى النوع الى نوع من الانواع السبعة التي
40:26لا يجوز ان تحذف اداة النداء معها. نحن قلنا لا تحذف اداة النداء مع سبعة. فقوله شذى اذا ما بعد هذا الذي بعد قوله فذة يجب ان يكون راجعا الى نوع من الانواع التي لا تحذف اداة النداء معها. قال شذ قولهم اصبح ليل
40:46يقصد يا ليل اصبح طبعا هذا مثل مشهور. اصبح ليل ليل من اي الانواع نحن هل ذكرنا النكرة؟ لا. اسم الجنس. اسم الجنس. الذي لا تحذف معه اداة النداء لفظ الجلالة
41:09اسم الجنسي اسم الاشارة النكرة غير المقصودة ثم المستغاث والمتعجب والمندوب. اصبح ليل والمثال الثاني طبعا هذا اسمه جنسي. المثال الثاني قوله وافتدي مخنوق يعني يا مخنوق افتدي نفسك بفك نفسك من الاسر. طبعا له قصة المثل هذا مثل افتدي مخنوق يريد به يا مأسور افتدي نفسك قبل ان تقتل
41:43واطرق ترى بفتح الكاف الطريق الطريق ترى يعني اطرق يا كره والكره هو نفسه الذي مر معنا الكروان طبعا بالالف يعني على لغة من ينتظر او لا ينتظر اتفضل. لا ينتظر لانه ابدل الواوا اليفا. اذا واطرق ترى
42:22ثم قال اذا هنا تكلم في حذف اداة النداء. الان سيتكلم في حذف المنادى تكلم في حذف اداة النداء هنا المسألة الاخيرة هي في حذف المنادى وليس في حذف اداة النداء قال وقد يحذف المنادى
42:43لقيام قرينة جوازا وهذا معلوم وقد يحذف دلالة الى قد الى القلة الاصل ان يذكر المنادى الاصل ان يذكر المنادى وورد قليلا والاشارة الى القلة بقوله قد يحذف وقد يحذف المنادى حذف المنادى جائز الا انه قليل ومشروط بقيام
43:11قرينة تعين هذا المحذوف قال ومنه وقد يحذف المنادى لقيام قرينة جوازا ومنه قراءة الكسائي القراءة تنسب الى الكسائي ومنه قوله تعالى اقرأ يسجد. نعم يعني بلام خفيفة ولا لام مشددة
43:39الا يسجد الا ولا الا بلام خفيفة نعم بلام خفيفة لذلك اه تجدها مضبوطة في كثير من الكتب المشددة. المقصود هنا باللام الخفيفة الا يسجد هكذا بقراءة نسبت الى الكسائي وغيره. اين المنادى؟ قالوا التقدير والله اعلم الا
44:08يا قوم اسجدوا فحذف المنادى وهو قوم وحذف المنادى الجميل في ابن هشام رحمه الله تعالى. او هناك جميلان في ابن هشام. وكل لواحد منهما اجمل من الثاني. الجميل الاول في تصانيفه انه
44:36اكثر من استشهد بالقرآن الكريم مع حسن توظيف. تعجب كيف اتى بهذه الاية موظفة لهذا لهذا المسألة اكثر جدا من استشهادي بالقرآن اكثر من استشهد بالقرآن الكريم ابن هشام رحمه الله تعالى وليس كثرة فقط وانما مع حسن توظيف. هذه نقطة
44:59والنقطة الثانية لا تقل جمالا عنها وهي انه لا يغفل ابدا عن يقول والله اعلم لانه يقول مثلا وقد يحذف المنادى قليلا كالقراءة التي نسبت الى الكسائيين الا يسجد والتقدير الا يا قوم اسجدوا كأنه الزم النص ان يكون هكذا. فلا
45:26تغفل ولا ينسى ان يقول والتقدير والله اعلم على مذهب الكسائي الا يا قوم فيخرج نفسه هذا من الزام النص بكذا ما يغفل عنها تتبع استشهادات بني هشام لا ينسى هذه يقول والتقدير والله اعلم
45:45كذا ففيه ادب عالي علما بانه اه هو من من القراء ليس نحويا فقط هو من كبار قرائي ومع ذلك دائما يكون بهذا الاحتراز وبهذه الدقة. فكيف يتجرأ من ليس له بالقراءة علم ومن ليس له بالنحو
46:05علم ثم يقول والتقدير والمعنى كذا كأنه يلزم النص بهذا بهذا المعنى وقد يكون ما ما قاله والمعنى كذا تقدير كذا بعيدا جدا متكلفا جدا ابن هشام رحمه الله تعالى
46:22هذا من مظاهر التوفيق في تصانيفه. لذلك اذكر بان هناك اكثر من دراسة درست الشاهدة القرآنية ابني هشام كيف استطاع ان يوظفه هذا التوظيف الجميل وكيف تعامل مع هذا الشاهد مع هذه الايات؟ هذه دراسة جميلة وفيها دراسات كتبت فيها
46:44وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين