المجلس (327) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الامام النصراوي رحمه الله تعالى لمن احب لقاء الله قال اخبرنا هناد عن ابي الزبيدي وهو عنفر ابن القاسم عن مفرط عن عامر عن شريف ابن هانم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه
0:20ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قال صريح عليه عائشة رضي الله تعالى عنها فقلت يا ام المؤمنين سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ان كان كذلك فقد هلكناه قالت وما ذاك؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه
0:43من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ولكن ليس منا احد الا وهو يكره الموت قالت من قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالذي نذهب اليه ولكن اذا طمح البصر وحشرج الصدر
1:03الراجل فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه واللي بعديه بعد انس بعد المصاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد
1:46وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله لازم في من احب لقاء الله برافو قالوا ان من احب لقاء الله او في بيان قبل ذلك والثوابت عند الله عز وجل
2:08والعورة بالنسائي في حديث اه وابي هريرة رضي الله تعالى عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه قال الراوي عن عائشة رضي الله عنها وذهبت الى عائشة
2:29وقلت لها يا ام المؤمنين حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ آآ كلنا قد هلكنا يعني ان ان يعني فهم ان الموت ان ان ان الكراهية كراهية الموت
2:48المؤمن احب لقاء الله احب لقاءه هذا لقاءه من كره لقاء الله كره لقاءه وفهم ان ذلك في كراهية الوصل وكلنا نكره الموت فقد جبه الناس على كراهية الموت وعدم محبتهم
3:04فقالت ليس يعني ذلك الرسول قد قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المقالة ولكن ليس النشوط هو كراهية الموت وانما المقصود ان المسلم اذا اذا حصل من نزع حصلت الحشرجة في الصدر
3:27عند خروج الروح فانه يبشر مما اكرمه الله عز وجل له به وبما اعده له فيحب لقاء الله احب لقاء الله لما بشر به فيحب الله لقاءه والله تعالى يحب لقاء
3:45وهو يحب لقاء الله عز وجل وهذا يكون للمؤمن واما الكافر فانه يكره لقاء الله فيكره الله لقاءه طبعا اذا يشرى بما يسوؤه واخبر بالعذاب الذي امام فانه يكره هو جروحه يكره نفسها من هذه الدنيا لانه سينتقل الى عذاب
4:12وهو الذي اخبر به فيكره لقاء الله عز وجل يعني يكره آآ ان يموت وان تخرج روحه فينتقل الى عذاب شديد وهذا مثل ما تقدم في الحديث الذي يتعلق بخروجه الروح
4:35وان المؤمن اذا كان عند خروج روحه يأتيه ملائكة معهم حرير من الجنة حرير ابيض من الجنة ويقولون يا ايتها النفس اخرجي راضية مرضيا عنك اخرج الى روح الله وريحان ورب غير غضبان
4:56فيبشر ويحب رضاء الله عز وجل فيفرح فيحب الله لقاءه واما الكافر فانه اذا قيل له اخرجي ايتها النفس الخبيثة مسخوطة ساخطة مسخوطا عليك فعند ذلك آآ لا تريد الخروج
5:22لانه ليس امامها الا النوع ويكره الكافر رظاء الله لما يجلب امامه من العذاب والله تعالى يكره لقاءه وهو ايضا مثل ما جاء في حديث حديث النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يا سيدي المؤمن وجنة الكافر
5:45المؤمن هو جنة الكافر لانه المؤمن اذا بشر بما هو خير امامه احب لقاء الله واما الكافر فان الدنيا جنته وهو اذا بشر بما يسوؤه واخبر بما يسوءه امامه فانه يكره ان يخرج من هذه الدنيا لانه يخرج من جنته ونعيمه
6:06وليس عنده من النعيم هو التلذذ الا ما حصل في الدنيا وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وهو اول حديث في كتاب زهد من صحيح مسلم
6:18قال عليه الصلاة والسلام الدنيا في دين مؤمن ودين الزكاة الدنيا سجن هنا وجنة الكافر وهو ويسوءه ان يخرج من هذه الحياة الدنيا لانه يترك النعيم الذي كان فيه ولا نقيب له في النعيم الا هذا النعيم ويبشر بالعذاب
6:37يغرق الخروج من هذه الدنيا واما المؤمن اذا بشر فانه يفرح قبل الخروج من هذه الدنيا لانه بشر بما يسره وهو قادم على ما يسره وعلى النعيم الذي اعده الله عز وجل له
6:54فعائشة رضي الله تعالى عنها بينت ان الامر ليس كما قتل نعم الموت الله تعالى وضع الناس وجبل الناس على كراهية الموت ما يقرأ ما يحب الانسان الموت وانما الموت
7:12الله عز وجل الناس على كراهيته وعلى عدم الرغبة فيه ولكن القضية ما هي قضية الموت وكرظية الموت وانما هي عند التفجير بالخير او التبشير بالشر هذا يبشر بنعيم وهذا يبشر بعذاب اليم
7:31فهذا يحب لقاء الله والله يحب لقاءه وهذا يكره لقاء الله والله تعالى يكره آآ لقاء رهية الموت ولهذا قال قد هلكنا جميعا يعني ما في احد الا وهو يكره الموت
7:48يعني الناس يكرهون الموت وقد يبعوا على ذلك الناس سئلوا على كراهية الموت والشاعر يقول آآ يعني مبينا ان الشيء قد يكون محبوبا ومبغوضا بان واحد وفي وقت واحد وهو الشيء
8:13الشيب يقول الشاعر الشيب كره وكره ان يفارقه اعجب لشيء على البغضاء محبوب فيذكرهم اذا قيس الشيخ بالشباب غير مرغوب فيه فاذا نظر الى امامه نرى غير محبوب لان الشباب احب منه
8:34وارغب منه لكن اذا نظر الى ما بعده والموت صار مرغوبا ولهذا قال الشيب كره وكره ان نفارقه يعني يكره ان يموت وكرهنا يغارقه اعجب لشيء على بغواء محبوب اعجبني شيئا بشيء على البغضاء محفوف مع انه محموم هو مضغوط
8:53محبوب نجي ما وراءه ومبغوظ من اجل ما كان قبله وهو الشباب اه كل يحب الحياة ويفرح الموت وهذا شيء جبر الله عليه الناس جبر الله الناس على ذلك الله الناس على ذلك وهذا شيء يكره الناس طبعا
9:19وقضي على ذلك وجملوا عليه لكن ليست القضية ان من احب من فرح لقاء الله وان الانسان يفرح الموت فاذا يقرأ الله لقاءه لا وانما ما يبشر به المؤمن من النعيم وهو يحب لقاء الله ويحب ان يلقى الله عز وجل ليجازيه بما وعده به من النعيم
9:40والكافر يعني والعياذ بالله يكره لقاء الله اذا بشترى بالعذاب الاليم ولهذا جاء في الحديث حديث إبراهيم ابن عازب في خروج الروح وان المؤمن اذا قيل اذا قيل له اذا قيل لروحه اخرج الى روح وريحان ورب غير رضوان
10:00فتخرج كما تسيل القطن من في السقاع احنا في نخرج بسهولة يعني ترغب القطرة من فم القربة واذا كان بخلاف ذلك فاذا قيل له اخذي الى الى عذاب والى رب غضبان والى اخره
10:25يعني لا تريد ان تخرج فيستخرجونها اي الملائكة او يستخرجها ملك الموت عندما يستخرج السقود من الصوف المبلول. والسقود هي الحديدة التي فيها حدائد يعني اه يعني من جهات مختلفة
10:45فانها اذا دخلت في حروفهم او اذا قادها فانها لا تخرج الا بعد ان يتمزق الصوف الذي امامها. والشعر الذي امامها فيقول خروجها خروج السحور من الصوف المبلول لانها لا تريد الخروج
11:00لانها بشرت بالعذاب فتلك تخرج يسير كما يسير في الثقة وهذه تخرج كما يخرج الكبوت من الصوف المذبح هذا هو الذي آآ اعناه الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وهذا فيه دليل على
11:22ان الله تعالى يحبه ويكره صفة الحب والكره لله عز وجل والله تعالى مكافح بهذا الصفات وصفاته كما يليق به كل ما يضاف الى الله عز وجل في الكتاب والسنة يجب اثباته لله عز وجل وهو على ما يليق به سبحانه وتعالى
11:40لا يشبع لا تشمل صفات صفات المخلوقين هل من صفات الباري كما يليق بجلاله وعظمته؟ وصفات المخلوقين كما يليق بضعفهم وافتقارهم. والامر كما قال الله عز وجل ليس في مثله شيء
11:54وهو السميع البصير. وهو سميع بصير به شيء. يعني سمعه ذاك الاسماع وبصره ذاك الابصار. وحبه ذاك الحب. وكراهيته ولاة الكراهية وهكذا الصفات كلها من باب واحد يقال فيها ما يقال في بعضها ما يقال في البعض الاخر
12:13لا يفرق بينها بل كلها على وتيرة واحدة. وان وهي انها تثبت كما يليق بالله عز وجل. ولا يتصور ان ما يضاف الى الله عز وجل يشبه ما يضاف للمخلوقين
12:27بل ما يراه الله عز وجل يليق بكماله وجلاله وما يليق بالمخلوقين وما يضاف المخلوقين يليق بضعفهم وافتقارهم والامر كما قال الله عز وجل ليس في مثله شيء وهو السميع العليم. فاثبت السمع والبصر فالمشابهة
12:44وهو يحبه ويكره ولكن لا يشبهه شيء فاذا كمثله شيء في جميع الصفات فهو سبحانه وتعالى صفاته جميعها على ما يليق به هو صفات المخلوقين من يليق بهم ولا يشبه
13:01صفة الخالق صفة المخلوق عائشة يا ام المؤمنين سمعت ابو هريرة ويذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه
13:25ولكن ليس منا احد منا وهو يطلب وهذا فيه وهذا فيه ان ان ان الامور قد تخفى او ان فهم يعني بعض الاحاديث قد يخضع على بعض الصحابة وعلى تابعين
13:43فيبينه يبينه الصحابة او يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم. كما سيأتي يأتي بيانه من الله من الرسول عليه الصلاة والسلام او من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهذا من جنس
13:58فلما نزل قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قالوا اين لم يظلم نفسه ان امنوا ويلزوا منهم بظلم يعني بشرك لانه ثم ذكر الاية ان الشرك لظلم عظيم
14:19ففهموا ان المراد بذلك هو اي ظلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فبين لهم ان وهنا فهمت وقالت عائشة لا ليس المراد هو الموت وانما المراد ما يبشر به عند الموت
14:38اما نعيم واما عذاب فهذا يفرح لانه سيقدم على ما بشر به وهذا يفتاء ويكره لانه سيقدم على ما العذاب والعياذ بالله اخبرنا هناك ان ندعو بن السري ابو السري
14:57اه صفة اخرج حديثه البخاري في صفحة طالبان ومسلم واصحاب السنة الاربعة الزبير عمل ابي ابي زبيد وهو حنفر بن القاسم الزبيدي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. وعنثر هذا هو الذي مر بنا في المصطلح
15:18الذين عذروا عنبر وانهما من قبيل المؤتلف والمختلف يتفقان في الرسل ويختلفان في النطق عنتر وعنبر تعثر ابن القاسم هو بالعين والباء والدال والراء وعنبر سواء بالعين والنون والباء والراء. فمتفقان في الرأس ولكنهما مختلفان
15:44بالنطق والنقط وان اتفقا في الشكل الحروف والحركات عنتر وعنبر يعني بشكل واحد فتحة وسكون والحجر والفتح وما الى ذلك كله سواء. ولكن الفرق انما هو في النقط والنطق يعني عنف وكون النطق يختلف في هذا وفي هذا
16:12فاكثر من قادم ابو زبيد الزبيدي اخرج له اصحاب القدس جدا المطرف مطرف ابن طريق ابو طالب ابن عبد الله ابن الشيخين ومطرف ابن طرف هذا المطرف ابن طريق. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
16:33نعم عن عامر ابن شراعيل الشعبي وهو ثقة الفقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو الذي قال الكلمة المشهورة في بيان ما كان عليه الرافضة من السوء وهو قوله رحمة الله عليه
16:51ان اليهود والنصارى قد فاقوا الرافضة وهي انه لو قيل لليهود من خير اهل ملتكم لقالوا اصحاب موسى ولو قيل للنصارى من خير اهل ملتكم؟ لقالوا اصحاب عيسى واذا قيل للرافضة من شر اهل ميتكم لقالوا اصحاب محمد
17:11قالوا اصحاب محمد يعني شر امة محمد اصحاب محمد. هكذا يقول الرافضة. هذا قاله عامر الشعبي من قديم الزمان ثم قاله رافظي في قصيدة له راتبهم طويلة معروفة مشهورة الاذرية او الاذية
17:30وهي تمتلئ مليئة بالخبث وجملته والقبح والكلام الذي لا يقوله من يؤمن بالله واليوم الاخر في حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاه انه قال في بيت من ابياتها نفس الكلمة التي قالها الشعب
17:54فيقول في بيت من ابياته فهم خير امة اغريت للناس اهو الانذار ها هم خير امة نفيت للناس اي هكذا بل اشقاها اي هكذا بل اشواها. هذا يقوله رافضي في قصيدة طويلة
18:14مطبوع يعني اه يعني مطبوع بعضها ولا ادري هل هي مطبوعة كلها لكن رأيت يعني آآ اه ابياتا منها يعني آآ مطبوعة وعليها تعليقات وتعاقبات بعض آآ اهل السنة اهم خير امة للناس؟ هيهات هكذا الاشخاص
18:40يعني حسن الكلمة اللي قالها الشعبي ان ان الرافظة يقولون عن اصحاب محمد انهم شروا هذه الامة عكس اليهود والنصارى النصارى يكونوا خير الامة والرافضة يقولون شر هذه الملة ارحموا عنا
19:01ويقول في بيته من ابياتها يعني آآ يقول فيها ان ان سورة براءة لم تبدأ بالبسملة من الثائر سور القرآن لانه ذكر فيها ابو بكر لانه ذكر فيها ابو بكر
19:20هكذا يعني الله ذكره باحسن الذكر وسماه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو وهذا المجرم الخبيث يقول ان سورة براءة لم يبدأ بالبسملة لانه ذكر فيها وقت في اي شيء ذكر ابو بكر ذكر بالثناء
19:41وتسميته صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام بنص القرآن الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني يثني انهما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لصاحبها المثل
19:59الله تعالى قال عن ابي بكر نصح رسول الله وسماه صاحب رسول الله صاحب رسول الله ولما هرب او الذين المشركون الذين تفرقوا يبحثون عن الرسول صلى الله عليه وسلم
20:13ومن مع وجاؤوا على باب الغار واقدامهم يراها الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وهم في الغار وهناك ان يواقفوه قال ابو بكر للرسول صلى الله عليه وسلم لو اصدر احد لو نظر احدهم الى موضع قدمه لرآنا
20:32وقال عليه الصلاة والسلام لابي بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ اثنين من هم ابو بكر؟ الرسول صلى الله ابو بكر. الله ثالثهما بنصره وتأييده وحفظه وكذاته هذا ثناء حصل لابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه
20:50لكن من يضلل الله عز وجل لن تجد له وليا مرشدا يعني هذا الثناء وهذا الذكر الحسن وكون كون يقال لصاحب رسول الله بنص القرآن مع ذلك يأتي رافظي خبيث يقول ان سورة براءة
21:18ولم تبدأ بالفسملة لانه ذكر فيها ابو بكر طيب عن شريح ابن هانئ عن شريح ابن هانئ آآ هو ثقة مخضرم اخرج حديثه في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
21:37البخاري بلاد المفرد البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنة الاربعة المخضرم ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه
21:51ابو هريرة عبدالرحمن الزوجي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة معروفين في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثرهم ابو هريرة وعن ابو هريرة وابن عمر وابن عباس
22:07وجابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك ومسعد خضري ستة رجال وامرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قال رحمه الله تعالى اخبرنا الحارث بن مسكين عليه وانا اسمع
22:28عن ابن القادر قال حدثني مالك قال واخبرنا خزيبه قال حدثنا المغيرة عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اذا احب عبدي لقائي احببت لقاءه والى غيرها لقائي كرهت لقاءه
22:50وما ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه من صريح اخرى وهو حديث قدسي هذه الطريق هذه الرواية جاء فيها الحديث على انه حديث قدسي يضيفه النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه
23:05والحديث القدسي هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول يسنده الى ربه عز وجل. ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول يسنده الى ربه عز وجل. يعني يقول فيه قال
23:20الله عز وجل ثم تأتي ضمائر للكلام فارجع الى الله عز وجل وما التكلم مرجعها الله عز وجل من احب لقائي الضمير المتكلم يرجع الى الله عز وجل احببت لقاءه
23:41احببه يرجع الى الله عز وجل آآ ومن كره لقائي كرهت لقاءه ومن كره لقائي كرهت لقاء حديث قدسي اضافه النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه وانه من كلام ربه تكلم به. والحديث القدسي هل هو كلام الله عز وجل لفظا ومعنى
24:07القرآن معلوم انه كلام الله لفظه ومعناه. لفظ ومعنى الله تكلم به بلفظه ومعناه لفظه ومعناه هو كلام الله عز وجل القرآن ولكن الحديث القدسي هل هو كلام الله لفظا
24:23ومعنى او بمعنى فقط معلوم ان الاحاديث الغير القطرية هي كلام الله معنى. هي من الله معنى وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي تكلم بها. ولكن المعنى من الله عز وجل اوحى به
24:38الى رسوله عليه الصلاة والسلام ولهذا فان السنة كلها وعي من الله عز وجل اوحاه الى رسوله عليه الصلاة والسلام القرآن والسنة واحيانا جاء من الله عز وجل الا ان القرآن متعبد بتلاوته والعمل به. ومعجز
25:00والحديث آآ الذي هو السنة متعبد بالعمل به ولم يتعبد بتلاوته وليس معجزات هناك فدية به فهذا من الخروج بين القرآن وبين السنة ومن المعلوم ان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو عن الله عز وجل
25:25والله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اوحاه الله عز وجل الى ربه عليه الصلاة والسلام
25:35وفي حديث اه الدين الذي فيه طموح لشهيد يعني كل ذنب ثم قال عليه الصلاة والسلام الا الدين زارني بفي جبريل انذا الا الذكر لبناء الدين لحقوق الناس قال جارني به جبريل انفا يعني نزل بالوحي
25:58نزل بالوعي على رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك وسنة القرآن والسنة كلها كلام الله عز وجل يعني كونها من الله عز وجل لكن كونها كلام الله لفظ ومعنى القرآن كلام الله لفظ هذا
26:14اما الحديث القدسي المتكلم به هو الله عز وجل والذي قال من احب لقائي هو الله يعني ربما ترجع الى الله عز وجل ما ما احد يقول من احب لقائي وهو غير الله عز وجل
26:30يعني احب لقائي قبلت لقاءه كرهت لقاءه الذي قاله هذا هو الله عز وجل الله عز وجل ولكن هل اللفظ يعني هل هو لفظ ومعنى كما ان المعنى من الله هل اللفظ ايضا من الله
26:46من المعلوم ان الاحاديث القدسية تقول في الرواية معنا نقولها الرواية بالمعنى والرواية اذا دخل المعنى اذا دخل الحديث اذا دخلت في رواية معنى لا يقال ان اللفظ هو الله ولا له الرسول صلى الله عليه وسلم
27:04اذا دخلت الرواية في المعنى لان الراوي عندما يبلغ في الحديث قد يضبط لفظه ومعناه لا يؤدي لهم كما سمع لكن هذه المعنى وينسى اللفظ ما يضبط اللفظ لكن المعنى مضبوط عنده
27:25فهذا ماذا يصنع ان يحدث للحديث الذي ضبط معناه ونسي لفظه ويعبر عنه بعبارته ويرويه بالمعنى او يقال لا خلاص اسكت لا تتكلم. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بلفظه لا يحدث بشيء لا
27:44اتقوا الله الناس وبعضهم اذا لم يتمكن من اداء اللفظ وتمكن من اداء المعنى فليعبر عنه والمبين ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالمعنى الاحاديث القدسية نجد ان بعضها يأتي بروايات عديدة وبالفاظ مختلفة
28:05وهذا نتيجة رواية بالمعنى فيقال احاديث قدسية ان المتكلم بها هو الله والظمان ترجع الى الله لكن هذه الالفاظ كلها التي جاءت في الاحاديث القدسية هي الله عز وجل لفظا ومعنى
28:23او انها يعني مروية بمعنى لو عرفنا ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني هذا اللفظ هو لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وماذا خلته برواية بمعنى يمكن ان نقول ان هذا كلام الله لفوا ومعنى كما انه معنى هو ايضا لغو
28:43لكن ما دامت الاحاديث القدسية رواية للمعنى كالاحاديث غير القدسية لا يجزم او لا يستطاع ان يجزم مع ذلك بان اللفظ بجميعه هو كلام الله عز وجل اذا قوله ان من احب لقائي احببت لقاءه ومن فرح لقائي لقاءه
29:06هو مثل الذي قبله الا انه هنا حديث قدسي الظمان ترجع فيه الى الله عز وجل وقد عرفنا ما يتعلق بالحديث القدسي من اي تعريفه ومن حيث هل هو كلام الله لفظا ومعنى
29:20والفرق بينه وبين القرآن الباقي مثل ما كان قبله يعني من يحب لقاء الله يعني اذا بشر بما اعد له من النعيم يستبشر ويفرح ويحب لقاء الله والعفو من يبشر بالعذاب الاليم فيقرأ
29:39الخروج من هذه الحياة الدنيا من الحارث المسكين هو المصري ربح اخرجه ابو داوود والنسائي عن ابن القاسم هو عبد الرحمن ابن قاسم صاحب الامام مالك فهو ثقة فقيه اخرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي
30:05عن مالك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب كثير بشدة ثم قال حاء وهذه لتحول من اسناد الى اثنان
30:25وخطيبة شيخ اخر للنساء الاول الحارس المسكين والشيخ الثاني في هذا الجهاز قتيبة وهو قتيل ابن سعيد ابن جبير ابن طريف البغلاني اخرجه المغيرة هو ابن عبد الرحمن الحزامي نظيرة بن عبد الرحمن وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الفتنة
30:49انا بالزناد وهو عبد الله بن زكوان عبد الواحد الزكوان المدني لقب ابو الزناد وهو بلفظ الكلية لقبه بلفظ الكلية ابو زناد لقب وليست دنيا غير ذلك وانما هذه لقبه هو ابو عبدالرحمن
31:11ابو الزنا اه ولقبوها ابو عبدالرحمن وهو ثقة اخرج حديثه عن الاعرج وهو عبد الرحمن بن حرمص المدني لقبه الاعرج مشهور بلقبه ومشهور باسمه ايضا عبد الرحمن بن وهو ثقة اخرج حديث واصحابه عن ابي هريرة وقد مر ذكره
31:38قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس رضي الله تعالى عنه يحدث عن عبادة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاء
31:58ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه هذي النسائي حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وهو مثل حديث ابي هريرة بلفظه ومعنى وقد وقد مر ببيان المعنى واما الاسناد
32:15احمد المثنى العنزي الملقب الزملي ابو موسى رجل اخرج حديث بستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه مباشرة وبدون واسطة عن محمد وهو ابن جعفر الملقب هندر وهو ثقل اخرج حديث واصحاب كتب الفتنة. فاذا جاء محمد يروي عن شعبة ويروي عنه محمد المثنى او محمد المشار فالمراد به غندر
32:46حمد بن جعفر الملقب غندر يأتي ذكره غير محمد ولكنه معلوم ومعروف ماذا جاء محمد؟ مثال محمد المثنى او محمد المشار يرويان عن محمد غير منسوب وهو يروي عن شعبة غير منسوب محمد المراد به محمد ابن جعفر بندر البصري ثقة اخرج حديثه
33:11عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري لرجل نبذ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنع له صيغ التعديل وارفعها وحديث اخرجه اصحاب عن قتادة ابن دعامة السدوسي البصري من زعامة السدوسي البصري وهو ثقة اخرج حديثه السابق
33:36قال سمعت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه قدمه عشر سنين وهو من صغار الصحابة وقد عمر وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد مر ذكرهم انفا عند ابي هريرة
33:58وهذا الاسناد كله بصريون حامد المحنى ومحمد بن جعفر شعبة ومزاده واضح هؤلاء كلهم مصريون وهو مسلسل للرواة البصريين وهو ايضا مسلسل لكون الرجال كلهم خرج لهم حالهم بدون فتنة محمد المثنى محمد بن جعفر
34:24وشعبة بن الحجاج وقد نادى بنوتي وانس ابن مالك عن عبادة ابن الصامد عن عبيدة ابن الصامت رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو اه صحابي جليل وحديث اخرجه خالد ابن جدة
34:46وقال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الاشعث قال رواية الصحابة عن الصحابة رواية صحابي عن صحابي فهذا صغير عن صحابي كبير قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الاشعث قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي يحدث عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى
35:07عن عباد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. او هو مثل الطريق السابقة
35:25واما فيقول اخبرنا ابو الاسعد واحمد ابن مقدام العجلي صدوق صدوق اخرج له البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة البخاري والترمذي الحسين وابن ماجة ولا حدثنا المعتمر. قال حدثنا المعتمر بن سليمان ابن طرفان
35:45وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة انا به سليمان ابن فرخان التيمي وهو كذلك ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ويقال له الديبي وليس من التيميين ولكنه نزل فيهم فنسب اليهم نزل فيهم ونسب اليهم وحديثه اي سليمان ابن
36:04عند اصحاب عن انس عن عبادة وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد حاء قال واخبرنا حميد ابن
36:24مسعدة وعن خالد ابن الحارث قال حدثنا سعيد عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
36:44نادى عمرو في حديثه فقيل يا رسول الله كراهية لقاء الله كراهية الموت؟ كلنا نكره الموت؟ قال ذاك عند اذا بشر برحمة الله ومغفرته احب لقاء الله واحب الله لقاءه. واذا بشر بعذاب الله كره لقاء الله
37:04جعل الله لقاءه. وهذا حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها وهو بمعنى ما تقدموا فيه ان هذا البيان التفسير وهذا الاستشهال ورد على الرسول عليه الصلاة والسلام الجريح بالطريقة السابقة اورده على عائشة
37:23وهنا يعني اه في حديث اه عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ذلك وانه مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وان الرسول قيل له كلنا نكره الموت
37:38فبين عليه الصلاة والسلام ان المؤمن اذا بشر برحمة الله ومغفرته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه. والكافر اذا بشر وامام الله بعذاب الله واذا بشر اي الذي يكره لقاء الله آآ
38:03آآ يكره لقاء الله فيكره الله لقاء. يكره لقاء الله فيكره الله لقاءه. فهذا الحديث يبين او هذه الرواية تبين ان هذا انما هو من رسول الله عليه الصلاة والسلام وان هذا الاستشكال
38:17قد يعني آآ عرض على الرسول عليه الصلاة والسلام اجاب بما يوضح وان المقصود ليس كراهية الموت لان هذا شيء طبع عليه الناس وانما المقصود الحبة عندما يبشر بالمغفرة والرحمة
38:35وذاك عندما يبشر بالعذاب فانه هذا يسر وهذا يساء وهذا يحب لقاء الله وهذا يكره لقاء الله ومعه ابن علي ورويه عمرو بن علي هو الفلاج اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون مباشرة
38:57الحدود هنا عندنا لحد هنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى البصري ايضا هذا حديث سعيد بن ابي عروبة. سعيد بن ابي عروبة وهو ثقة اخرج كثير التدريب. اخرج حديثه حال كتب الفتنة
39:14حاول اخبرنا احمد بن متعب. حاول اخبرنا حميد بن مسعدة. هذه تحويل الى اسناد اخر. مسعدة البصري وهو صدوق اخرج مسلم الاربعة خالد بن الحارث. خالد بن الحارث البصري وهو ثقة اخرج حديثه
39:31حدثنا سعيد الذي هو من الذي هو ابن ابي عروبة عن قتادة الاسنادان عند سعيد عن قتادة قد مر ذكره اللي وراء عن زرارة بن اوفى زرارة ابن اوفى وهو ثقة اخرج حديثه هو الذي سبق ان مر بنا انه مات فجأة في الصلاة
39:54وهو يقرأ يصلي بالناس الفجر ويقرأ بهم سورة المدثر فلما جاء عند قول الله عز وجل فاذا نظر في الناقور فذلك يومئذ يومئذ يوم عسير اه سحق وسقط مغشيا عليه ومات
40:09وقد ذكر ذلك ابن كثير عند تفسير هذه الاية وكذلك ذكره غيره قالوا ماذا فجأة في الصلاة؟ لكن ابن كثير بين عند تفسير هذه الاية انه عند عند قراءة سورة المدثر عند من ربح مر بهذه الاية زهق وسقط ومات ومغشيا عليه ومات رحمة الله عليه
40:32وحديثه عند اصحاب كتب الستة الحمد لله عن سعد ابن هشام ابن عامر وهو ثقة اخرج حنيفة واصحاب عن عائشة وقد مر يكرها رضي الله تعالى عنها وارضاها قال رحمه الله تعالى تقبيل الميت قال اخبرنا احمد بن عمرو قال اخبرنا ابن وهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن
40:57عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه قبل بين عيني النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت كل ما ورد النتائج تقبيل الميت اي انه جائر
41:11واورد فيه آآ ما حصل من ابي بكر رضي الله عنه ولما جاء والرسول صلى الله عليه وسلم قد مات وهو مغطى فكشف عن وجهه وقبل بين عينيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله عن ابي بكر الصديق وعن الصحابة اجمعين
41:29ففعل هذا الصحابي الجليل احد اول الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين كونه قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عينيه بعد ان مات اه يدلنا على ان ذلك سائق اخبرنا احمد ابن عمرو وهو اه ابو طاهر المصري
41:53رواه ابو طاهر احمد ابن عمرو ابن الشرح ابو صالح المصري وهو آآ ثقة اخرج له مسلم ابو داود والنسائي وابن ماجة فيه ثقة فقيه واخرج حديثه واصحابه عن يونس وهو ابن يزيد الايلى المصري
42:11اخرج حديثه واصحابه عن الزهري. نعم. عن الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن كلاب وهو ثقل الفقيه آآ مكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
42:29وهم صغار التابعين وحديثه اخرجه اصحابه ادعو الله عن عروة ابن الزبير عروة بن الزويد بن العوام وهو فطن الفقيه احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين وحديثه عند اقوال كثير جدا
42:46عن عائشة وقد مر ذكرها قال رحمه الله تعالى اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم ومحمد ابن المثنى. قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس وعائشة رضي الله تعالى عنهم ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه قبل النبي
43:10صلى الله عليه وسلم وهو ميت ثم اورد النسائي حديث ابن عباس وعائشة آآ ومثل الذي قبله ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت
43:27قبل النبي عليه الصلاة والسلام وهو ميت الحديث الاول بين انه قبل بين عينيه. وهنا مطلق وذاك يبين من مكان التقدير وانه بين عيني الرسول صلى الله عليه وسلم واجهاد. اخبرنا يعقوب بن ابراهيم ومحمد المثنى. يعقوب بن ابراهيم الدورقي
43:50وهو ثقة اخرجنا واصحاب الكتب ستة وهو شيخنا لاصحاب الكتب الستة ومثله محمد المثنى محمد المثنى ويعقوب ابن إبراهيم الدورقي كل منهما شيخ لأصحاب وقد مات في سنة واحدة ويا شادي اثنين وخمسين وهم يدين
44:07ومثلهم محمد ابن بشار ايضا شيخنا ستة ومات معهم في هذه السنة وهم ثلاثة من شيوخ اصحاب كتب الفتنة واحدة سنة الفين وخمسين ومئتين وعلى احبتنا يحيى. قال احدثنا يحيى وابن سعيد القطان البصري ثقة اخرج له اصحابه
44:29عن سفيان وهو الثوري سفيان بن سعيد بن الثوري حجة الامام فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه عن موسى ابن ابي عائشة الكوفي وهذيقة اخرج له الخالق ايضا
44:48عبد الله بن عبد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وواحد فقعاء المدينة السبعة في عصر التابعين عروة وعشق وعبدالله وعبدالله بن عبيدالله وعبيد الله بن عبد الله هذان من من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
45:06عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود ثقة الفقيه احد الفقهاء السبعة للمدينة في عصر التابعين وفقا للمدينة السبعة في عصر التابعين هم عبيد الله هذا وعروة بن الزبير الذي مر
45:20وكذلك هؤلاء ستة سحق على عدل في الوقاية السبعة. اما السابع ففيه ثلاثة اقوال. قيل له ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن وقيل
45:40سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب النعمات المعاصرة عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو احد العبادة له اربعة من اصحاب رسول الله. عليه الصلاة والسلام
45:55ورضي الله عنهم وارضاهم وهم عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص وهن صغار الصحابة ومشهور بهذا اللقب العبادية الاربعة مع ان
46:07مع ان ممن يسمى عبد الله كثير من اصحاب رسول الله ولكن هذا اللقب اشتهر بهؤلاء الاربعة العبادي له الاربعة وهو ايضا ابن عباس احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين مر ذكرهم انفا عند ذكر ابي هريرة وعائشة
46:27وعائشة مر ذكرها نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا زويد قال حدثنا عبد الله قال حدثنا معمر ويونس عن ويونس قال اقال الزهري فاخبرني ابو سلمة ان عائشة رضي الله تعالى عنه اخبرته
46:45رضي الله تعالى عنها اخبرته ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه اقبل على فرس من مسكنه بالسنن حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم انا تحدى دخل على عائشة رضي الله تعالى عنها ورسول الله صلى الله عليه وسلم فكشف عن وجهه
47:05ثم كب عليه فقبله فبكى. ثم قال بابي انزل الله لا يجمع الله عليك موتتين ابدا. اما الموتة التي الله عليك فقد مدها ثم اورد النسائي حديث آآ عائشة نعم عائشة رضي الله عنها وارضاها
47:27وفيه تفصيل ما حصل من ابي بكر رضي الله عنه وانه قدم من من اه من اه مسكنه بالصلح وهو انا في عوالي المدينة فجاء على فرس وسمع خبر وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان بعض الصحابة نفشوا ودفنوا ولم يصدق بعضهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد مات
47:52فدخل ونسف عن وجهه وكان مزجيا مغطا لبرد حبرا وهو ثياب اليمنية وقال له خبرة بوزن عنبة يعني قد غطي به عليه الصلاة والسلام فكشف عن وجهه واكب عليه اقبله وبكى وقال بابي انت
48:19امي لابي عني وامي قال لابي لابي نعم بابي انت وامي؟ لابي انت والله يعني مهدي ليس المقصود به الحلف هو يعني فحلف وحلف بالله قال والله انت مهدي بابي
48:44يعني فداؤك ابي وهذه كلمة يقولها العرب ويستعملونها كثيرا وكثيرا ما يأتي يعني ذكر التغذية عندما يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يذكرون عندما يخاطبونه يذكرون التفجية يعني يقول بالاب والام واحيانا يقول بالاب كما هنا
49:07مفهوم انت بابي والله انت مهدي يعني انه يقول ذلك وهو صادق فيه ويحلف على ذلك. وذلك من شدة محبة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذه كلمة تقال وان كان الشخص قد مات
49:25ولهذا نعمل حتى في حال الموت استعمل في حال الموت يعني آآ لكنها كلمة تدل على التعظيم تعظيم من يقال في حقه بشأن قال والله لا يجمع الله عليك بين الموتتين ابدا
49:49يعني يموت ثم يرجع ثم يموت ما هناك الا هذه الموتى قال فيه هي الموتى الخروج من الدنيا نعم هناك موتتان وحياتان جاءت في القرآن ربنا مدنا اثنتين واحييتنا اثنتين بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم
50:11الموجة الاولى هي التي كانت لما كانوا عدما وقبل ان يوجدوا ربما حصلت الحياة في الدنيا ثم يعطي الموت ثم تحصل الحياة الاخروية اتاني هما الحيتان والموجتتان اللتان قال الله عز وجل فيهما اثنتين
50:33وجاء تقبيلها في سورة البقرة كيف تقرؤن بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم المؤمنين الاول وكونوا عدما ثم الحياة الدنيوية ثم الموت وانتقل منها ثم الحياة الاخروية التي ليس بعدها موت
50:50عياذ بالله موقفيها لا موت بعدها يعني انه لا يجمع لك في هذه الحياة الدنيا بين مدتين يعني يكون يموت ثم يحيا ثم يموت وانما الموتة التي كتب الله عز وجل عليه قد ذاقها
51:04وقد ما دعا وانه قد مات فعلا فاذا كما حصل بعض الصحابة انه وانه قال مات فراش يده بالنفر المروزي ثقة اخرج حديثه آآ الترمذي والنسائي. يروي عن عبد الله وهو ابن مبارك المروزي
51:29هو رضا البرد جواد مجاهد جمعت فيه الخير كما قال الحافظ ابن حجر في التقرير هو حديث اخرجه اصحاب كثر الفتنة نعم والله معمر بن راشد الازدي البقري نزيل اليمن
51:43اخرج حديثه اصحابه عن يونس ويونس ويونس وهو يونس ابن يزيد الايلي ثاني مرة اشوف الاهل الزهري؟ نعم. عن الزهري وقد مر ذكره ابو سلمة قال واخبرني قال زهري واخبرني لان زهري يقول واخبرني هذه الواو يقصد بها انه معطوف على حديث اخر
52:10ولكن الراوي عندما اراد ان يأتي بالشيء الذي يريد ان يأتي به اتى بالواو التي تدل على ان في شيء قبله. ولكنه اتى بالشيء الذي اراد روايته في هذا المكان
52:23فكلمته اخبرني انه قال كذا وكذا واخبرنا يعني معناه فيه اشارة الى الحديث الاخر الذي اه لم لم يرد ان يذكره هنا الراوي وانما اراد ذكر ما اراد ذكره وهو ما يتعلق وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
52:44ومجيء ابي بكر اليه وتقبيله اياه وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف هو ثقة فقيه احد الفقهاء الذين فقهاء المدينة السبعة التابعين على احد الاقوال في السابع وقد مر بك ذكرهم
53:00عاش وقد مر ذكرها قال رحمه الله تعالى تسبية الميت ورنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال سمعت ابن المنكدر يقول سمعت جابر رضي الله تعالى عنه يقول جيء بابي يوم احد
53:18وقد بذل به ووضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اوتي بثوب فجعلته اريد ان اكشف عنه. فنهاني قومي امر به النبي صلى الله عليه وسلم ورفع فلما رفع سمع صوت باكيا وقال من هذه؟ فقالوا هذه بنت عمرو او ركن
53:38قال فلا تبكي او كلمة تبكي. ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى ارضعت ثم ورد النسائي وهي تزكية الميت وقد مر يعني بالاسناد الذي قبله وبالحديث الذي قبله كان النبي صلى الله عليه وسلم مسجل
53:56وانه قد سجى في قرب وان ابو بكر كشف ذلك البرد وقبله وهو دال ايضا على ما حصل الا ان هذا فيه كونه فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
54:12يعني واقره على ذلك. ومن المعلوم ان كون الصحابة حجوا الرسول صلى الله عليه وسلم للتطبيق وانا ابو بكر قبله اذا هو حجة فعلهم ولكن اه النسائي رحمه الله اتى بالحديث بالشيء الذي هو مضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم من حيث التقرير
54:35وانه اقره وانه قد كان قد اوتي به هذا هو الذي جعله يأتي بالحديث في هذه الترجمة مع ان الذي تقدم هو دال ايضا على هذه الايام آآ نسيق الالتزامات
54:51واورد في حديث جابر ابن عبد الله انه اوتي بابيه لما استشهد يوم احد وقد بدل به يعني حتى تغيرت صورته وقد حجي به فجاء يريد ان يكشف عنه فنهاه قومه
55:08ولعل نهيهم عنه لانه قد مثل به فيسعون انه يعني يصيبه تأدب شديد لكونه قد مثل به هذا هو السبب لعل هذا هو السبب في كونهم ينهون ويخشون ان يتعلموا وان يتأثر تأثرا بالغا
55:25فلم يريدوا منه ان يكشفه فيرى وجه ابيه ممثلا به آآ اه ووضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غطي فجعلته اريد ان اشرك عنه بانه امر به النبي صلى الله عليه وسلم ورفع؟ امر به حروفه يعني يحمل يعني حتى يدفن ويوارى
55:54سمع صوت الباكية وقال من هذه؟ قالوا اه ابنة عمر او اخت او عمرو الوحي من اقربائه آآ آآ قال قال الا تبكي؟ قيل انه نهي نفي بمعنى آآ نأب الى انه نهي وقيل انه نفي بمعنى النهي
56:21او كلمة او كلمة يبكي يعني انه اه شق من الراوي هل قال كذا او قال كذا والمقصود من هذا انها يعني كيف تبكي؟ وهو قد اقدم على خير وهو يفرح له بهذا الذي اقدم عليه
56:41ولا يبكى عليه وقد حصل له هذا الخير وهي الشهادة في سبيل الله عز وجل ما زالت ثم قال عليه الصلاة والسلام ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حشروه وهذا يدل على قوله رضي الله تعالى عنه وارضاه
57:01الذي هو والده عبد الله ابن حرام يقول محمد ابن منصور وهو الجوال اخرج حديثه النسائي وحده عن سفيان ابن عيينة سفيان هو ابن عيينة الهلالي المكي واخرج حديثه واصحابه كثير جدا
57:24علي المنتدى هو محمد ابن المنتدى المدني ثقة. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:39وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذين مر بكم انبا وهذا الاجتهاد من الاسانيد الرباعية اي اه محمد ابن نسور وسفيان بن عيينة عن محمد بن من كذب عن جابر فهو حديث رباعي من اعلى الاسانيد عند
57:58والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين