المجلس (317) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب كيف الوتر بواحدة فقال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا حجاج بن إبراهيم قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن عبد الرحمن ابن القاسم
0:15حدثه عن ابيه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا قبل ان تنصرف فاركع بواحدة توتر لك ما قد صليت
0:31بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله بيته بواحدة فكيف يكون الوتر بواحدة
0:51ومن المعلوم ان الوتر فيكون ركعة ويكون اكثر من ذلك النسائي حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وارضاهما عن النبي عليه الصلاة والسلام قال مثنى مثنى فاذا اردت ان تنصرف وارجع
1:11واحدة توتر لك ما صليت وهذا فيه بيان ان الركعة التي يكون بها الوتر التي تسبب بها صلاة الليل تكون واحدة اي انها اه بعد ما يسلم من الركعتين اللتين قبلها
1:33يقوم فيصليها ثم يسلم فيكون ما تكون الا كان ركعة مستقلة عما قبلها اي ركعة منفردة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل مثنى مثنى يعني اثنتين اثنتين فاذا اردت ان تنصرف يعني تنتهي من صلاة الليل
1:55فانت تأتي بركعة توترون كما قد صليت يكون ما صليته بعد ان كان شفعا يكون وجرا في هذه الركعة الواحدة التي اوترت بها ما مضى او جعلت فيها ما مضى
2:14من الشفع وترا وقد جاء ايضا وبيان ذلك من فعله عليه الصلاة والسلام ابن عباس الذي تقدم والذي فيه مبيته عند خالته ميمونة رضي الله تعالى عنها وارضاها وانه لما قال النبي عليه الصلاة والسلام
2:38يصلي من الليل وقام وصلى معه قال فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين حتى عد ست مرات ركعتين ثم قال ثم صلى ركعة والمصلى ركعة آآ اذا الوتر في ركعة واحدة
3:00اه مستقلة آآ قبلها سلام وفي نهايتها سلام آآ جاء من فعله ومن قوله من فعله عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابن عباس عندما بات عند خالته ميمونة ومن قوله في هذا الحديث
3:18الذي هو حديث عبدالله ابن عمر صلاة الليل ملزمتنا فاذا اردت ان تنصرف واركع واحدة توتر لك ما قصر الليل واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا الربيع بن سليمان وهو ابن عبد الجبار
3:37المرادي المصري صاحب الامام الشافعي وهو رقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اربعة يا شيخ الاربعة اجازة هذا كله في النسخة المصرية التي عندي فيها ابو داوود والنسائي وابن ماجة لكن لعل هذا هو الذي فيه
4:08اجازة هذه هؤلاء هم الثلاثة ابو داوود ثلاثة جالسين هؤلاء ثلاثة ملايين اربعة اصحاب السنة انا ادري يعني لعل هذا وغيره الذي كان جنب الترمذي رواه عنه بالاجازة ادي يعني يتحفظ من هذا
4:56هذا هو سليمان ابن الربيع الرفيع بن سليمان الربيع ربيع بن سليمان المرادي وهو ابن عبدالجفار وهو آآ المصري ويتفق معه في الاسم واسم الاب آآ سليمان الامام آآ الربيع الربيع بن سليمان بن داود
5:21الوليد ابن سليمان ابن داوود وهو ايضا مصري وهو ايضا مصري من اهل بلده وهو منشوخ النسائي ايضا لكن الذي يبدو انه عند الاطلاق من يريد المرادي صاحب الامام الشافعي ابن عبد الجبار
5:39بدليل انه احيانا عندما يذكر الاول يذكر جده فيقول الربيع ابن سليمان ابن داوود كما سيأتي ببعض الاسانيد الربيع بن سليمان بن داود ثم نعم لا غير هو لو هو وابن داوود
6:01الربيع ابن سليمان ابن داوود يقول جيزي اما الربيع ابن سليمان عبد الجبار هذا صاحب الامام الشافعي وهو الذي روى عن اه حجاج ابن ابراهيم وهو الذي روى عن حجاج ان ابراهيم في هذا الاسناد
6:19والذهبي قال هو المرادي ان يبلغه بذهبه الناس دي في تحفة الاشرار آآ تقريبا ايش قال عن عن الاول قال في مراده ايضا؟ نعم يا شيخ قال الاول ايه هو جيل
6:47ما قال عنه مرادي وانما قال عنه الجزي هذا يا شيخ المراد المصري المؤذن سليمان ابن داود في مراد المراد ايضا؟ اي نعم. مع الجيزي؟ ايظا. مم. كلهم طبقة واحدة. الربيع بن سليمان الجيزي وابن
7:15عبدالجبار كلهم في طبقة واحدة وكل منهما لكن المراد اذا قيل المرادي فالمراد به اه الثاني الذي هو ابن عبدالجبار ابن عبد الجبار وكل وكلهما مصريان. والثاني هو صاحب الشافعي
7:37الربيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي المصري عن حجاج ابن إبراهيم الحجاج ابن إبراهيم ثقة فاضلة اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المطري ثقة فقيه اخرج حديثه واصحابه
8:00عن عمرو بن الحارث المصري وهو ثقة فقيه ايضا وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة عبد الرحمن بن هاشم عن عبدالرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق المدني وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الشركية
8:18يروي عن ابيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق موثقة الفقيه للفقهاء المدينة السبعة المشغولين في عصر التابعين اللي هو قاسم ابن محمد ابن ابي بكر وواحد الفقهاء السبعة في المدينة على
8:39آآ آآ احد احد الستة الذين متفق على عدلهم بالوقاية سبعة لان نتبع فيهم فيه ثلاث اقوال فيه خلاف وستة لا خلاف في عدهم في الوقاية السبعة ومنهم القاسم محمد
8:53صلاة النبي محمد ابن ابي بكر الصديق اخرج له اصحابه في والفقهاء السبعة ام عبيدالله بن عبدالله بن عتب بن مسعود وخارجه من زيد بن ثابت وسعيد بن المسيب وسليمان ابن يسار
9:08وعروة بن الزبير بن العوام والقاتل بن محمد هؤلاء ستة متفق على عدلهم في الوقاية السبعة. والسابع فيه ثلاثة اقوال الى ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
9:28هو غازي بن محمد هو احد الستة المتفق على عدهم في الفقهاء السبعة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
9:44وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس وام المؤمنين عائشة هؤلاء سبعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام تميزوا عن عن غيرهم من الصحابة لكثرة الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
10:10وقال يخبرنا قال حدثنا خالد ابن زياد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة واحدة
10:26النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من طريق اخرى وهو قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة واحدة يعني في اخر الصلاة في اخر صلاة الليل
10:42هذا مثنى والوتر ركعة واحدة. يأتي بها الانسان مضمومة الى ما قبلها. فيكون ذلك العدد يسرا. فيكون ذلك العدد وزرا ويجوز ان يوتر بركعة واحدة ليس قبلها شيء. لكن لا ينبغي للانسان ان آآ
11:02آآ يقتصر على ركعة واحدة. وذلك سائر ولكن الاولى الزيادة عليها والاجتهاد ابن سعيد ابن جميل ابن طريق البغلاني طريقة الزبح اخرجه اصحابه بستة يروي عن هذه الجهاد نعم خالد ابن زياد وهو صدوق اخرج له الترمذي والنسائي
11:28خالد بن زياد اه الازدي الترمذي آآ واخرج له الترمذي والنسائي وقد بلغ عمره مئة سنة وهو من المعمرين وكتيبة ايضا مثله من المعمرين بلغ عمره تسعين سنة ولهذا الاسناد رباعي
11:49بين النسائي فيه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص اه اه رتيبة وخالد ابن زياد وبعدها النافع ونافع مولى ابن عمر وهو ثقة ثبت حديثه عند اصحابه ثم
12:04عبد الله بن عمر الذي مر ذكره بالاسناد التي قبل هذا. فالاسناد رباعي وهو من اعلى الاسانيد عند النسائي. لان النسائي ليس عنده اعلى ما عنده الرباعيات وهذا منها الرباعيات كثيرة عند النسائي وهذا الاسناد رباعي
12:24يروي عن خالد ابن زياد وخالد يروي عن نافع ونافع يروي عن ابن عمر وآآ اصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم عندهم ثلاثيات وثلاثة اعلى ما عندهم الرباعيات الذين عندهم ثلاثيات
12:44البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا البخاري عنده في صحيحه اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا الترمذي عنده حديث واحد فلازم حديث واحد فلاني وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية ولكنها كل هذا باسناد واحد وهو ضعيف
13:09اسنادها واحد وذلك للاسناد ضعيف الذي فيه هذه الاحاديث الخمسة الثلاثية اما مسلم وابو داوود والنسائي اعلى ما عندهم من رباعيات وليس عندهم شيء من وقال اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن
13:39وعبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد
13:59نعم كما ورد حديث ابن عمر رضي الله عنه طريقا اخرى وهو قوله صلى الله عليه وسلم مبنى مبنى فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة توتر له ما قد صلى
14:11ان يكون العدد وترا بعد ان كان شفعا وآآ في هذا الحديث اخبرنا محمد ابن سلمة هو الحارث المسكين محمد ابن سلمة هو المرادي المصري وهو ثقة بالذبذقة حديث اخرج حديث مسلم وابو داوود
14:32والنسائي وابن ماجة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجوا لمحمد ابن سلمة المرادي هو فيه محمد ابن سلمة وهو انطبق الشيوخ شيوخ النسائي وهو آآ يروي عنه بواسطة فاذا جاء محمد ابن سلمة يروي عنه مباشرة فهو للمصري. واذا جاء يروي عنه بواسطة فهو الباهلي
15:05وهو فانه لا يروي عنه الا بواسطة في حالة المسكين المصري وهو ثقة فقيه اخرج حديثه ابو داوود والنسائي قال قراءة عليه وانا اسمع اللفظ لا كثيرا ما يأتي النسائي في روايته عن الحارث المسكين ان يقول قراءة عليه وانا اسمع لفظ له
15:35وسماعه او روايته او اخذه عن الحالف مسكين وهو يجمع القارئ يقرأ عليه ثم ايضا يجعل اللفظ له عندما يروي عنه وعن غيره يقول واللفظ له اي للحارث المسكين وهو ثقة فقيه اخرج حديثه ابو داوود والنسائي
16:00عن ابن القاسم وهو عبد الرحمن ابن القاسم المصري وهو ثقة الفقيه هو حديث اخرجه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي عن ما لك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة وحديثه عند اصحاب كتب الشدة
16:25ان عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكر عمر. نعم عبد الله بن دينار. ومعه عبد الله بن دينار يروي عن ابن عمر وعبد الله بن دينار العدوي مولى عبد الله ابن عمر وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه
16:45وعندكم وعبد الله يعني وهي خطأ بل بعبدالله يعني معطوف على اه على نافع يعني ان مالك يروي عن شخصين ومنافع عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر
17:03يعني يعني شيخ مالك فيه شخصان وكل منهما يروي عن ابن عمر ماء نافع وعبدالله بن دينار. وهي مذكورة وعبدالله يعني معناه كانه معطوف على ماله وان عبدالرحمن بن القاسم يروي عنه وليس الامر كذلك
17:25المالك يروي عن نافع وعبدالله تكون عبد الله مجرورة وليست مرفوعة معطوفة على نافع قال الحديث في البخاري مالك عن نافع وعبدالله بن ابن دينار عن عبد الله بن عمر
17:47والله اخبرنا عبيد الله من فضالة ابن ابراهيم قال حدثنا محمد يعني ابن المبارك قال حدثنا معاوية وهو ابن سلام عن يحيى ابن لابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ونافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:08انه سمعه يقول صلاة الليل ركعتين ركعتين فاذا خفتم الصبح فاوتروا بواحدة ثم ورد حديث بن عمر من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله صلاة الي ركعتين ركعتين هو معنى مثنى مثنى يصلي ثنتين ثم ثنتين ثمتين ثنتين واذا اراد ان ينتهي او خشي الصبح فانه يوتر بركعتين
18:30لوحدك. سواء اراد ان ان ينتهي كما مر في الحديث الذي يقول فاذا اردت ان تنصرف او خشي فانه يأتي بركعة اه يضيفها الى مظى فيكون العدد وترا بعد ان كان شفعا
18:46واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا عبيد الله بن فضائل بن ابراهيم وهو النسائي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده طبعا محمد يعني محمد يعزم المبارك محمد يعني ابن مبارك وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه وكلمة يعني يعني ابن المبارك هذه قالها من دون عبيد الله
19:10النسائي او من دون النسائي لان كلمة يعني فعل مضارع فاعله ضمير مستتر يرجع الى الى آآ تلميذ ذلك الرجل وهو يعود الله في مفاعل يعني ضمير مستتر يرجع الى عبيد الله. اما قائلها قائل كلمة يعني
19:39فهو من دون عبيد الله اما النساء يوما دون النسائي. فاذا كلمة يعني فعل مضارع له قائل وله فاعل وفاعله ضمير مستتر يرجع الى التلميذ الذي هو عبيد الله من فضالة ابن ابراهيم
19:55واما قائل هذه الكلمة فهو النسائي او من دون النسائي اراد ان يبين ان محمد الذي ذكره عبود الله غير منسوب ان المراد به محمد ابن مبارك محمد ابن المبارك وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة
20:19عن معاوية عن معاوية وهو ابن سلام وايضا محمد ابن مبارك قال عن معاوية فقط وما زاد عليها ابن زلام فمن دونه يعني من دون محمد ابن مبارك اما عبيد الله او من دونه
20:37هو الذي قال هو واذا فهذا الاسناد فيه العبارتان قال لك يعني يؤتى بها يؤتى بهما للتوضيح وهما كلمة يعني وكلمة هو. هو من فلان لانهم يأتون بفاتن العبارتين اما بكلمة يعني
20:56او بكلمة هو ابن فلان اذا ارادوا ان يوضحوا اه اسم شخص ويزيدون على ويزيدوا على كلام التلميذ اتوا بكلمة يعني او كلمة هو واذا فهذا الاسناد جمع بين اللفظين
21:14هذا الاسناد الواحد جمع فيه بين اللفظين الذين هما يعني وهو ابن فلان ومعاوية بن سلام بن ابي سلام ابو سلام ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن يحيى بن ابي كثير
21:38الامامي واثقة يرسل ويدلس وحديثه عند اصحاب عن ابي سلمة ونافع نافع وابن عمر مرة ذكرهما واما ابو سلمة فهو ابو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة الفقيه
21:58ومن فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال في الثالث كما اشرت انفا وحديثه عند اصحاب كتب السنة وقال اخبرنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرحمن قال حدثنا مالك عن الزهري
22:16عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر ومنها بواحدة ثم يضطجع على شقه الايمن ثم اورد النسائي
22:34آآ حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي من الليل آآ اه احدى عشرة ركعة؟ نعم. اه ايش؟ يوتر منها بواحدة. يوتر منها بواحدة يعني يصلي ركعة واحدة
22:54في اخرها يوتر بها ما مضى يوتر بها ما مضى ثم يضطجع على شقه الايمن. ثم يضطجع على شقه الايمن اه اه محل الشاهد منه قوله ثم يوتر منها بركعة واحدة
23:15يوصل منها بركعة واحدة آآ ثم يضطجع على شقه الايمن. وكيفية هذه الاحدى عشر جاء بيانها في حديث ابن عباس ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. وجاء في حديث عائشة الذي سيأتي يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا على حسن بطونهم
23:38ثم يصلي ثلاثا ثم يصلي ثلاثة. الا انه هنا قال انه يوتر منها بواحدة. يعني مستقلة بعد ما نسلم من الركعتين قبلها يقوموا فيصلي ركعة واحدة ثم يسلم منها فيكون العدد
24:01في هذه الركعة مغمومة الى ما سبق يكون وترا بعد ان كان شفعاء على شقه الايمن قال اه الشيخ الالباني ان هذه الزيادة انها شاذة وان المحفوظ انها بعد صلاة الصبح بعد ركعتي الصبح ركعتي الفجر انه كان يضطجع
24:24لكن اذا كان المقصود بالاضطجاع هو ما جاء في حديث عائشة الذي جاء في اه حديث مضى قريبا وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني اه آآ ينام ثم يقوم فيصلي وآآ يوتر ثم آآ يضطجع فان كان له حاجة
24:51في اهله الم آآ يعني آآ الم بها ثم اذا آآ يعني جاء الصبح وثم ان كان عليه جنابة اغتسل والا توضأ وخرج للصلاة فان كان المقصود بذلك النوم الذي يكون منه بعد الصلاة
25:13وانه يضطجع بعدما ينتهي من صلاة الليل وبعد ما ينتهي من الوتر فهو على بابه وهو متفق مع الروايات الاخرى واما قضية الاضطجاع فهو مشغول الروايات بعد صلاة الصبح ويحتفل
25:32ان يكون شاذا اذا كانوا يراد به صلاة آآ يعني آآ يعني انه خطأ عن صلاة الصبح واذا كان المقصود منه النوم الذي بعد الوتر كما جاء مبينا في الاحاديث فلا يكون جانبا
25:51قال اخبرنا اسحاق ابن منصور اخبرنا اسحاق ابن منصور هو الفوزج المروجي لقبه الفوز وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. اخرج حديث واصحاب كتب الستة الا ابا داوود
26:10وفي رجال الكتب الستة شخص اخر اسمه اسحاق ابن منصور السلولي ولكنه متقدم عن هذا بطبقة متقدم على الحاق المنصور الحوث بطبقة انطبق شيوخ شيوخ النسائي ليس من طبقة شيوخ النسائي بل هو من طبقة شيوخ شيوخه هذا من جنس محمد ابن سلمة المرادي
26:35الجاهلي يعني هو محمد ومحمد منصور واسحاق بن منصور والسلولي من طبقة من شيوخه والسلولي من شيوخ شيوخه قال اخبرنا عبد الرحمن اخبرنا عبد الرحمن ابن مهدي البصري ثقة ثبت عارف بالرجال والعلل وحديثه عند اصحاب
27:00قال حدثنا مالك؟ لو حدثنا مالك قد مر ذكره قريبا عن مالك ابن انس عن الزهر ومحمد المسلم بن عبيد الله بن عبدالله محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبيد الله ابن حارث ابن زهران ابن
27:23ينسب الى جده زهرا من كلاب وينسب الى جده شهاب. ويقال من شهاب ويقال الزهري هو ثقة فقيه آآ مصدر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن صغار التابعين وحديثه عند اصحاب
27:40العروة عن عروة بن الزبير بن العوام وهو ثقة الفقيه احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين الذين ذكرتهم قريبا واشرت اليهم غريبا وحديثه عند اصحاب كتب السجدة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق
28:03آآ آآ وهي من واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بترك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة يحيى عائشة وقد مر ذكره قريبا قال باب كيف الوتر بثلاث
28:22قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن سعيد ابن عن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه اخبره انه سأل عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها كيف
28:42الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
29:02ثم يصلي ثلاثة قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني ولا ينام قلبي ثم اورد النسائي آآ كيف الوتر بثلاث؟ كيف الوتر بثلاث؟ لما ذكر كيف الوتر بواحدة وانه يؤتى بها
29:25مستقلة آآ بعد ما يسلم من الركعتين قبلها يدخل في تلك الركعة ثم يسلم منها الوتر بواحدة يكون بان يصليها مفردان ثم بعد ذلك قال كيف الوتر بثلاث والمقصود انه يصلي ثلاثا متصلا
29:48لا يسلم بينها ولا يجلس بينها ليس كهيئة المغرب وانما ثلاث مفرودة متوالية على نسق لا يجلس الا في اخرهن ثم يسلم فقد اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان آآ قالت
30:14يزيد في رمضان ولا غيره على اربعة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنه موضوع العلم ثم يصلي اربعا ثم يصلي ثلاثا ومحل الشاهد قوله ثم يصلي ثلاثا ويحتمل ان تكون مسرودا
30:34وهذا هو الذي عقد النسائي له الترجمة ويحزن ان تكون اثنتين على حدة ثم واحدة على حدة ومثل ذلك ايضا قوله يصلي اربعا وقوله يصلي اربعا ثم يصلي اربعا. يعني معناها ان الاربع الاولى متماثلة. ثم الاربعة الاولى متماثلة ولا ينفي ان يكون يسلم
30:54قلنا لانها ذكرت اربعة في تشابهها وتماثلها ثم ارضع في تشابهها وتماثلها ثم ثلاثا ثم ثلاثا لكن على احد الاحتمالين ان الثلاث مفرودة هذا هو مراد النسائي بالترجمة فكيف الوتر بثلاث يعني تكون مسرودا؟ لا تكون المغرب لانه جاء
31:20حديث والنهي عن ان تشبه الصلاة بصلاة المغرب يعني بحيث انه يصلي ركعتين ثم يجلس التشهد ثم يقوم للركعة الثانية فتكون الهيئة كهيئة المغرب لكن اذا اتى بها الثلاث متصلة
31:42فهذا هو الذي عناه النسائي واراده النسائي بقوله كيف الوتر بثلاث مع ان في احتمال اخر كما اشرت وهو ان الثلاث يعني يسلم من ركعتين ثم يقوم للركعة الثالثة. وانما ذكر الثلاثة
32:00في تشابهها والاربعة التي قبلها لتشابهها. والاربعة التي قبلها لتشابهها ويحلمن ان نقول اربعة مفرودة مع بعض وان يكون فيه سلام بين كل ركعتين وكذلك الاربع الثانية يحسن ان تكون مسروده وان يكون سلام بعد الركعتين الاوليين
32:24قول عائشة رضي الله عنها ما كان يزيد في رمضان ولا ولا في رمضان ولا غيره وهذا يدل على ان هذا الذي كان يفعله عليه الصلاة والسلام في رمضان وغيره وانه لا يزيد على احدى عشر احدى عشرة ركعة
32:42وجاء انها ثلاث عشر ركعة. وجاء انه لم ينقص عن سبع عليه الصلاة والسلام لكن لا هذا الحديث لا يدل على عدم جواز الزيادة على احدى عشر لا يدل على جواز عدم جواز الزيادة
33:01بل قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم السمعة بركعة مثل ما مضى فان هذا يدل على جواز الزيادة. لان هذا يدل على الانسان يصلي ما شاء من الليل. ركعتين ركعتين ركعتين وهكذا
33:18فاذا خشي الصبح بركعة. ومعنى هذا انه يزيد. او يمكن ان يزيد على احدى عشر ركعة. وعلى هذا فان الانسان اذا في رمظان عندما يصلي الامام اكثر من احدى عشر
33:36فان الذي ينبغي له ان يستمر معه حتى ينتهي. وان صلى عشرين او ثلاثين او اقل او اكثر. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة. قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة. فهذا هو الذي ينبغي للانسان
33:56ان يتابع الائمة عندما يصلون اكثر من احدى عشر لان الزيادة الاحدى عشر فائضة وجائزة لهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لي مبنى مبنى. فاذا خشى احدكم الصبح ولا شك ان الاولى هو ما فعله رسول الله. عليه الصلاة والسلام
34:15لكن اذا وجد او فعل امر جائر يا مانع منه فان الاولى للانسان ان يتابع الامام حتى يحصل الاجر الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف حفظ الله له قيام ليلة
34:31وقد مر ذكرهما قريبا. عن ابن القاسم وقد مر ذكره عن مالك؟ عن مالك كذلك مر ذكره سعيد ابن ابي سعيد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة حديث اخرجه حال ابن جدة
34:51عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقد مر ذكره قريبا عن عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها ايضا وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا سعيد عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد ابن هشام
35:12ان عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يسلم في ركعتين ثم فاورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يسلم في ركعتي الوتر
35:33اي حكى يضم اليها الثالثة يعني اذا اوتر بثلاث فانه لا يسلم بين بعد الركعتين حتى يضم الثالثة فيصلي ثلاثا مفرودة ويسلم بعد الثالثة فيكون الوتر بثلاث هذا هو وجه الحديث في هذه الترجمة. كان لا يسلم من ركعتي الوتر. بل يضيف اليها الثالثة ويسلم بعد الثالثة
36:04لانه لو سلم بعد ركعتي الوتر فانه يكون اوتر بواحدة والمقصود من الترجمة هو الايثار بثلاث فمعنى هذا انه لا يسلم وهذا في انه في بعض الاحوال فلا ينفي وما جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه يصلي واحدة وانه يصلي ركعتين ثم يسلم ثم واحدة ثم يسلم كما جاء في حديث ابن عمر حديث ابن عباس
36:33لما مات عند خالته ميمونة وانه صلى ثنتين ثم ثنتين ثم ثنتين ثم واحدة هو واحدة المفروض من هذا انه اذا اوتر بثلاث لا يسلم به بعد بعد الركعتين وانما يسلم بعد الثالثة
36:52اما اذا اخر بواحدة فانه يكون قد سلم من ركعتين قبلها ثم صلى الركعة الاخيرة التي هي الوتر المستقلة الشيخ الالباني قال ان هذا الحديث شاذ قال ان ليس مقصود
37:11منه ركعتي الوتر للركعة التي الركعتين التي اللتين قبل الوتر وانما المقصود من ذلك اه اه الركعتين الاوليين كما جاء مبين في بعض الروايات وانه كان يواصل الثمان يعني ثمان ركعات في تسليم واحد
37:33ثم يقوم ثم يجلس في الركعة الاخيرة يعني بعد الثامنة ثم يأتي بالركعة الاخيرة التي هي التاسعة التي يكون بها الوتر التي يكون بها الوتر من المعلوم ان قولا يعني آآ من حديث لا يسلم بعد الاثنتين هو قوله ثم ثلاثا
38:03التي التي هي قبلها وعلى هذا فلا يكون من قبيل ما هو شاذ بل هو مثل الرواية السابقة التي قبل هذه رواية والايجار بواحدة جاءت بسنة والايثار بثلاث مفرودة جاءت بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:24وعلى هذا وبعض احواله انه يصلي واحدة وهو الغالب وبعض احواله انه يصلي ثلاثا قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود البصري فرقة اخرجها حديثه النسائي بشرب المفضل وهو ثقة ثابت اخرج له اصحابه
38:48انا سعيد الحسنة سعيد وهو ابن ابي عروبة ووثيقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو من اثبت الناس بقتادة يروي عن قتادة السدوسي البصري ثقة اخرج له اصحابه عن زرارة بن اوفى البصري وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. وهو الذي توفي وهو يخلد الناس الصبح
39:18قال عنه ابن حجر مات فجأة في الصلاة. والحافظ ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل فاذا نقر في الناقور وذلك يومئذ يوم عسير قال انها زرافة بن اوفى
39:31كان يصلي بالناس كان اميرا على البصرة وكان يصلي بالناس الصبح وعندما جاء عند هذه الاية فاذا نقر في الناقور شهق ثم فوقع مخفيا عليه فمات رحمة الله عليه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
39:48يعني عن سعد بن هشام ابن عامر وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كثر ستة عن عائشة وقد مر ذكرها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين