المجلس (315) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب الامر بالوتر وقال اخبرنا هناد بن السري عن ابي بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن عاصم وهو ابن وهو ابن ضمرة عن علي
0:15رضي الله عنه قال اوثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا اهل القرآن اوتروا فان الله عز وجل وزر يحب الوتر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:34نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد رحمه الله باب الامر بالوتر المقصود من هذه الترجمة بيان ان الوتر جاء الامر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:57وهذا الامر امر ندب واستحباب والوتر من اخر من اعقد السنن بل جاء عن بعض اهل العلم في الامام احمد رحمة الله عليه انه قال فان الذي لا يصلي يوتر الرجل سوء
1:19والنبي عليه الصلاة والسلام ما ترك الوتر لا في حظر ولا في سفر في جميع احواله عليه الصلاة والسلام كان يوجد في حظره وسفره صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على تأكده
1:39وعلى ان المسلم عليه ان يحرص عليه كما يحرص على الرواتب من سورة خاصة وعلى النوافل الاخرى التي هي دونها وقد اورد النسائي حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
1:59ان النبي عليه الصلاة والسلام اه او جرى وقال الوزراء؟ نعم يا شيخ اوتر وقال يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر اه كان يوتر عليه الصلاة والسلام وقال يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر
2:20والمراد من الوتر اه يمكن ان يكون المراد به صلاة الليل التي هي موضع القراءة والتي فيها المجال لقراءة القرآن وختامها الوتر الذي هو ركعة ويوتروا بها ما مضى يوتر بهما بها ما مضى كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
2:44صلاة الليل مبنى مبنى فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة توتر ما مضى وقوله عليه الصلاة والسلام اوتروا يا اهل القرآن خص اهل القرآن لاشتغالهم بالقرآن لحرصهم على تلاوة القرآن
3:03واما صلاة الليل آآ هي مجال فيها مجال واسع لقراءة القرآن وتدبر تدبر القرآن والتأمل في القرآن ثمان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان الله وتر يحب الوتر ان الله وتر يحب الوتر
3:23فمن اسمائه الوتر ويحب الوتر وهذا وهذا الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم من الايجار في الصلاة وامره اهل القرآن ان يوتروا هذا مما يحبه الله عز وجل
3:41لان هذا من الاعمال الصالحة التي يحبها الله بل ان هذا من اكد النوافل واهمها كما اشرت وقوله ان الله وتر هو من اسمائه سبحانه وتعالى والوتر هو الواحد بذاته وفي صفاته وافعاله
4:01سبحانه وتعالى والله عز وجل يحب مقتضى اسمائه ولهذا جاء في آآ نصوص كثيرة فيها ذكر اسماء الله عز وجل وفيها محبته لمقتضى اسمائه ندري ان الله جميل يحب الجمال
4:24ان الله ان الله محسن يحب الاحسان ان الله رفيق يحب الرفق وهنا ان الله وتر يحب الوتر مقتضى اسمائه سبحانه وتعالى مثل مثل ما جاء في هذه الاسماء التي فيها ذكر اسم الله ثم تعقيبه كون الله عز وجل يحب القضاء ذلك الاسم
4:51وهذا من هذا القبيل فان الله وتر نحب الوتر واسناد الحديث يقول انه سيخبرنا هنادي بن سري الناجي بن السري او ابو السري الكوفي وبنيته توافق في ما فيه فابوه السري
5:13وكنيته ابو الشريف وهذا نوع من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت بنيت باسم ابيه وفائدة معرفة هذا النوع الا يغني الواحد الشخص الواحد الا يظن التصحيح فيما لو ذكر
5:30آآ فيما لو كان معروفا عند البعض باسمه بنسبه دون بدون كنيته فاذا وجده مكنا بدل النسبة بان كان يعرف انه هنادي بن سري فوجده هناد بسري ويظن ان ابوه مصحفة عن ابل
5:51لكن اذا عرف ان الاسم يوافق الكنية او ان الكنية توافق الاسم فانه لا يلتمس عليه الامر سواء جاءها النادي بن الزبيري اوجأها الناس ابو سعيد لانه كل ذلك صواب
6:05وكل ذلك حق وهل نادي بالنسبة لي اه الكوفي هو ثقة اخرج له البخاري بخلق العباد ومسلم واصحاب السنن الاربعة وهو من المعمرين اه توفي سنة مئتين وثمانية وثلاثين وعمره احدى وتسعون سنة
6:28وهو في الطبقة العاشرة ويروي عن ابي بكر ابن عياش وهو في الطبقة السابعة ومن ها هنا يأتي آآ اختصار الطبقات يكون الشخص يروي عن طبقة متقدمة عنه بطبقتين كونه معمرا
6:47لانه ولد سنة اه لانه اه توفي سنتين ثمانية وثلاثين وعمره عند وفاته احدى وتسعون سنة فقد ادرك المتقدمين لانه عاش طويلا وهذا مثل قتيبة بن سعيد الذي مر بنا ذكره
7:07وانه توفي مئتين واربعين وولد سنة مئة وخمسين ولدها ثلاث مئة وخمسين ادرك المتقدمين ومن هنا يكون اختصار الطبقات وكون الانسان يروي في طبقة ثم يروي عن طبقة متقدمة مثل هذا في العاشرة يروي عن عن شخص في الطبقة السابعة
7:25معناه انه آآ ثلاث طبقات آآ هناك طبقتان بين طبقته وطبقة شيخه وسبب ذلك هو كون الانسان عمر وادرك المتقدمين وهو ثقة اخرجه البخاري في خلق احوال العباد ومسلم اصحاب السنن الاربعة
7:45عن ابي بكر ابن عياش وابو بكر بن عياش آآ هو الكوفي وهو وهو ثقة آآ تغير اخيرا وكتابه صحيح وقد اخرج له مسلم في المقدمة واصحاب السمن الاربعة اخرج له مسلم في المقدمة مقدمة صحيح
8:12واخرج له اصحاب السنن الاربعة. البخاري البخاري؟ كمال مسلم في مقدمته والباقون؟ كمال قال مسلم في مقدمته هو الباقي بخاري؟ نعم عندنا في التقرير هنا ذكر الجماعة. الجماعة؟ ايه نعم. هذه
8:33لا هنا ما ذكرني النبي صلى الله عليه وسلم على كل اذا كان اذا كان يعني صاحب تأديب الكمال قال انه اخرج له مسلم في المقدمة والباقون فالامر كما قال النجدي في تهذيب الكمال
8:52ثمان رواية مسلم في المقدمة عنه لا يعني آآ لا يعني كونه اه اه فيه شيء عند مسلم لانه كم من راو لم يحرج له مسلم او خرج له في المقدمة
9:10مع انه من الثقات الاثبات ومن هؤلاء عبد الله بن الزبير المكي شيخ البخاري الذي روى عنه اول حديث في صحيحه ان من باب النيات تحدثنا عبد الله بن الزبير
9:26عبد الله بن الزبير هذا خرج له مسلم في المقدمة ما خرج له في الصحيح ولا يعني انه انه آآ يعني اه ضعيف عنده وانما يعني لعله هكذا اتفق اتفق له ان روى عنه شيئا في المقدمة
9:43ولا يعني انه اذا لم يرد عنه في الصحيح يكون فيه شيء هناك ائمة ثقات اثبات ما خرج لهم في الصحيحين ومنهم ابو عبيدة القاسمي بن سلمان فان هذا ما خرج له في الصحيحين
10:02وهو امام جليل وعالم كبير وذلك ان صاحبه الصحيح لن يلتزم اخراج كل صحيح ولم يلتزم الرواية عن كل بقاع او الافراج عن كل ذرة فكم من حديث صحيح لا يوجد في الصحيحين
10:23وكم من ثقة لا يوجد له رواية في الصحيحين ابي اسحاق عن ابي اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الحمداني السبيعي نسبة خاصة والهمدان نسبة عامة ينسب الى قبيلة اليمن
10:47وسبيع بطن من همدان سريع بطن بن حمدان ولهذا اشتهر بالنسبة الى هذه النسبة الخاصة فهو مشهور بابي اسحاق السبيع مشهور بابي اسحاق السبيعي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
11:06عن عاصم ابن وهو الكوفي وهو ثقة اصحاب السنن الاربعة وهو صدوق اخرج له اصحاب السنن الاربعة ايوه عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
11:30ابو السخطين الحسن والحسين رضي الله تعالى عنه وعنهما وعن الصحابة اجمعين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقال اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي نعيم عن سفيان عن ابي اسحاق
11:51عن عاصم ضمرة عن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كهيئة مكذوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم النسائي آآ حديث علي رضي الله عنه
12:08او قال الوتر ليس بحتم كالمكتوبة تحياتي المطلوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يبين ان الامر في قوله اوتروا في حديث علي المتقدم انه ليس للوجوب
12:24وليس للفرظ والحاكم وانما هو للندب والاستحباب المؤكد لان تعقيب ذلك الحديث بهذا الحديث وقوله ان الوتر ليس بحجم كهيئة المكتوبة هذا يفيد ان الامر بقوله اوتروا انه ليس للوجوب
12:48وانه ليس للحدث وعليه وكلام علي رضي الله عنه يبين هذا حيث قال ان الوتر ليس بحتم كهيئة مكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه سنة سنها رسول الله وهو من سنة النبي عليه الصلاة والسلام المؤكدة. التي جاء الحث عنها عليها والترغيب فيها
13:13عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه ليس من من الامور التي اوجبها الله عز وجل في الصلوات الخمس فان الذي اوجبه الله في اليوم والليلة خمس خمس صلوات
13:26ولم يوجب سواها ولكن الوتر متأكد ومن اكد السنن ومن المعلوم ان السنن انها سياج للفرائض ومن تهاون بالسنة تهاون بالفرائض من تعاون بالسنن تهاون بالفرائض والسنن تكمل بها الفرظ
13:52اذا حصل فيها نقص وخلل فانه يكمل من النوافل وقد سبق ان مر بنا الحديث ان الله آآ ان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة فان آآ
14:06فان اه احسن فيها والا اه قيل والا قال الله يقول الله عز وجل انظروا هل لعبدي من اه اه من تطوع فيكمل به والحديث سبق ان مر بنا في سنن النسائي
14:22فهي وقاية وزياج في آآ للفرائض بحيث انها من يحافظ عليها فهو محافظ على قراءة اولى. ومن تهاون بها فانه قد يتهاون في الفرائض. ثم ايضا تكمل بها الفرائض كما جاءت في ذلك
14:41سمع عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اولو سنة سنها رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ معلوم ان السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام يدخل تحتها كل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
14:59وهي تأتي بمعنى ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن والحديث كل ذلك يقال له سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
15:15لما بلغه ان جماعة من اصحابه اه تكلموا في اه صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وتقالوها وقالوا ان قال واحد منهم انا اصوم نهار انا اصوم الدهر ابدا فلا افطر وقال الثاني انا اقوم الليل ولا انام وقال الاخر انا لا تزوج النساء
15:36قال عليه الصلاة والسلام اما اني اخشاكم لله واتقاكم له ولكني اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس منك المراد بالسنة طريقة وطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم هي ما جاء به القرآن والسنة
15:54كل ما جاء به القرآن والسنة هو طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم السنة تأتي يطلق اطلاقا عاما يشمل الكتاب والسنة ومنه ما جاء في هذا الحديث لقوله وتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
16:12اي من رغب عن طريقته التي هي السير على منهاج الكتاب والسنة فليس منه صلى الله عليه وسلم وتأتي السنة آآ يراد بها الحديث كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث فانه يقال له سنة
16:31ومن امثلة ذلك ما يأتي في كتب الفقه والحديث في شروح الحديث عندما يأتي مثلا قالوا يقول دل عليها الكتاب والسنة والاجماع دل عليها الكتاب والسنة والاجماع فاذا جاءت السنة معطوفة على الكتاب فالمراد بها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاءت السنة معطوفة على الكتاب الذي هو القرآن والمراد بها
16:53الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ما اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي كل هذا يقال له سنة اي كل حديث عنه آآ
17:10فانه آآ يطلق عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والنبي عليه افضل الصلاة والسلام قال الامير في القرآن ومثله معا. يعني يريد يريد بذلك السنة. ومن المعلوم ان الوحي وحياة. وحي
17:27آآ متعبد بتلاوته ومتعبة بالعمل به وحي متعبد بالعمل به ذاك الذي تعبد بالتلاوة والعمل بالقرآن هو الذي تعبد بالعمل به هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتأتي السنة
17:48آآ في مقابلة البدعة يأتي في مقابل البدعة ولهذا يأتي اه عند اهل السنة كتب عديدة باسم السنة يريدون بها بيان العقيدة وبيان آآ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين في العقيدة
18:10فيقال يطلقون على ذلك سنة ويريدون في ذلك في مقابل البدعة ويجدون يعني ما يقابل البدعة السنة يعني ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة والتابعين ومن تبعهم
18:29في باب العقائد هذا يقال له سنة. ولهذا يأتي كتب كثيرة باسم السنة قلنا الامام احمد قلنا لعبدالله والامام احمد سنة ابن ابي عاصم وسنة لمحمد ابن ناصر المروزي السنة الطبراني كلها بلفظ السنة وكلها في العقيدة
18:49كل عام في العقيدة آآ آآ وتأتي السنة باصطلاح الفقهاء بمعنى المندوب وهذا في اصطلاح الفقهاء يعني وهو آآ ما جاء الامر يعني آآ ما طلب آآ ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه
19:13آآ الشارع طلبا غير جاهز يعني معناه انه ليس على الحفظ انما على الاستحلاب وانما على الاستحباب. هذا يقال له سنة مثل المستحب والمندوب احب كذا يندب كذا آآ يسن كذا هذا هو معناه عند الفقهاء
19:38وقولوا هنا ولكنه سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ هو آآ من السنن التي جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه كما جاء في اول الاثر عن علي انه قللت في حدث
19:56انه ليس بحقد ولكنه من السنن التي هي آآ مندوبة ويرغب فيها وفيها اجر عظيم بل هي من كالسنن ومن اهمها التي لم يتركها النبي عليه الصلاة والسلام لا في حضر ولا في سفر
20:19اخبرنا محمد اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم هذا المقسم الاسدي الكوفي البصري البصري وهو المشهور ابوه بابن عليا المشهور ابوه ابن علي آآ وهو ثقة اخرج له النسائي وحده
20:44موسيقى اخرج له النسائي وحده محمد ابن ابراهيم محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم اخرج له النسائي وحده هو محمد هذا وابوه من الثقات وابوه مشهور بابن عليا واسمه اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم
21:08وهناك اخ او هناك ابن لاسماعيل اخ لمحمد هذا ولكنه من المبتدعة ومن اهل الضلال وقد قال عنه الذهبي في الميزان جهمي هالك وهو ابراهيم ابن اسماعيل إبراهيم ابن إسماعيل
21:30ويأتي ذكره في مسائل الفقه الشاذة في كتب الحكم يأتي في مسائل الشذوذ يقولون قال فيها ابن علي كذا والمراد بابن علي الذي يأتي في مسائل الفقه الشاذة هو هذا الجهمي
21:48الذي قال عنه الذهبي في ميزان جهمي هالك. وهو ابراهيم ابن اسماعيل يعني جاء ذكره يأتي ذكره في كتب الفقه قد ذكره ابن رشد في آآ بداية المجتهد عند الاجارة
22:07وذكر آآ ان انه خالف فيها من علي والاصم قال ففيها ابن علية والاصم وقالوا انها لا تجوز قالوا ان على تجوز الاجارة وابن علي المراد به هو هذا ابراهيم
22:23واما الاصم فالمراد به ابو ابو بكر ابن كيسان الاصم المعتزلي وليس ابو العباس الاصم شيخ الحاكم فان ذاك ثقة ولكن المقصود ابو بكر ابن كيسان الاصم المعتزلين امين عن ابي نعيم وهو الفضل من
22:45عن فضل ابن دكينة الكوفي ووثيقة الذبح اخرج له اصحاب الكتب الستة وقد قيل عنه انه يتشيع لكن نقل الحافظ ابن حجر عنه في مقدمة الفتح انه قال كلمة تدل على بعده عن
23:08آآ عن آآ مذهب الشيعة وعن طريقة الشيعة وهي قوله رحمة الله عليه ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية ما كتبت علي الحفظة عن النبي سلفته معاوية ومن المعلوم ان ان سب معاوية من اسهل الاشياء من اسهل الامور
23:34عند الرافضة بل وعند الشيعة مثل الزيدية الذين هم خوف من الراغبة كلهم يسبون معاوية ويشتمون معاوية وهذا ابو نعيم الذي قيل انه يتشيع قال هذه الكلمة التي تدل على كلامته من هذا المذهب
23:58وهو قوله ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية يعني الملائكة الذين يكتبون الحسنات والسيئات ما كتبوا عليه ما كتب الذي ملك السيئات عليه انه سب معاوية ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية
24:15وهذا يدل على سلامته وعلى استقامته وعلى بعده عن آآ الانحراف باصحاب رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنهم وارضاهم. والفضل ابو معين حديثه عند اصحاب الكتب الستة
24:34وابو نعيم اشتهر واشتهر بهذه الكنية وقد اشتهر بهذه الاغنية شخص متأخر مؤلف من المؤلفين صاحب الحلية صاحب معرفة الصحابة وهو ابو معمر الصهاني المتوفى سنة ثلاث وثلاثين واربع مئة
24:55الذين بعد الاربع مئة فذاك متأخر واما هذا اه متقدم بل هذا من من كبار شيوخ البخاري ولهذا النسائي لا يروي عنه الا بواسطة. النسائي لا يروي عنه الا بواسطة
25:11واما البخاري فهو يروي عنه مباشرة وهو من كبار شيوخه الذين ما ادركهم النتائج عن سفيان وهو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي وثقة تبث حجة امام فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
25:32وهي من اعلى صيغ التعديل وارفعها وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة عن ابي اسحاق عن عاصم عن آآ عن علي وقد مر ذكرهم بالاحتياد الذي قبل هذا قال باب الحث على الوتر قبل النوم
25:52وقال اخبرنا سليمان بن سلم ومحمد بن علي بن الحسن بن شقيق عن النظر بن سمير قال حدثنا شعبة عن ابي شم عن ابي عثمان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث النوم على وتر وصيام
26:12ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى لما ورد النسائي في هذه الدنيا وهي الحث على صلاة الوتر قبل النوم اه المقصود المراد بهذا هو من يعرف من نفسه انه لا يستيقظ
26:31او يخاف الا يستيقظ في اخر الليل. فان المستحب في حقه والذي ينبغي في حقه ان يوتر قبل ان ينام حتى لا يطلع عليه الفجر وهو لم يوتر اما اذا علم من نفسه انه يقوم اخر الليل
26:49فانه يؤخر الوتر الى اخر الليل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشى احدكم الصبح كفر ركعة توتر ما مضى وهذا يدلنا على ان من طمع او اه من وثق بانه يقوم اخر الليل فانه يؤخر الوتر
27:08الى اخر الليل. واما من خشي الا يقوم فانه آآ يوتر قبل ان ينام فانه يوتر قبل ان ينام وقد جاء اه في ذلك احاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا
27:25الذي قال فيه اوصاني خليلي وهذا هو الذي فيه بيان الحق لان هذا في وصية يعني معناها ان في حث على الوتر قبل النوم ولكنه يحمل على اذا كان يخشى ان لا يستيقظ
27:41اما اذا طمع بان يستيقظ في اخر الليل فانه يجعل الوتر في اخر الليل ولا يجعله في اول الليل اوصاني خليلي قليلي آآ هذا كلام ابي هريرة رضي الله عنه
27:57وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابو بكر خليلا
28:11هذا فيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اتخذ قليلا. وابو هريرة يقول اوصاني خليلي. ولا تنافي بين الروايتين بين الحديثين لان النفي انما هو من جانب النبي صلى الله عليه وسلم. فانه ما اتخذا قليلا من امته
28:27واما قوله فهذا من جانب ابي هريرة. من جانب ابي هريرة رضي الله عنه وان وانه اطلق على النبي صلى الله عليه وسلم انه خليله اذا لا تنافي بين الحديثين
28:41اوصاني خليلي هو من جانب ابي هريرة واما قوله لو كنت متخذا من امتي خليلا ومن جانب الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا ابو هريرة آآ يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم خليلا وقال اوصاني خليلي والنبي صلى الله عليه وسلم واتخذ ابا هريرة ولا غيره قليلا
29:00ولو كان معتقدا من اهل الارض خليلا لاتخذ ابا بكر خليلا كما ثبتت في ذلك الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا لا تنافي بينما جاء في هذا الحديث وبين حديث
29:14لقد ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا قوله النوم النوم قبل الوتر النوم على وتر. النوم على وتر يعني انه ينام وقد اودع ينام وقد اوتر وهذا كما قلنا فيما اذا كان يخشى ان لا يستيقظ
29:34آآ النوم على وتر وآآ ركعتي الضحى في صيام ثلاثة ايام من ذو الجهر وركعتي الضحى وجاء ايضا عن ابي الدرداء رضي الله عنه في صحيح مسلم حديث ابي هريرة متفق عليه
29:51واما حديث آآ ابي الدرداء فقد اخرجه مسلم وهو من جنس وهو مثل حديث ابي هريرة ولكنه يقول اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث عبر بحبيبي وابو هريرة عبر بحليبه وصاني حبيبه صلى الله عليه وسلم بثلاث وصل الضحى وصيام ثلاث ايام من كل شهر
30:14وان اوتر قبل ان ارقد اخبرنا سليم اخبرنا سليمان محسن منهم اخبرنا سليمان ابن سلم هو البلخي سليمان ابن سلم البلخي ووثيقة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. محمد ابن علي. ابو داوود والترمذي والنسائي. ومحمد بن علي
30:33ابن الحسن ابن شقيق وهو ثقة اخرج له الترمذي والنسائي عن النور بن جميل وهو ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة قال حبيبنا شعبة شعبة وابن حجاج الواسطة هم البصري
30:54وواسطة الذبح وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب كتب الستة عن ابي هشام عن ابي انا بشبر الرباعي البصري وهو مقبول مقبول نعم مقبول اخرج له مسلم والنسائي
31:14عن ابي عثمان النهدي وهو عبد الرحمن ابن ابن مل اومل او مل مثلث الميم وهو ثقة تبدو المخضرم عابد اخرج له اصحاب الكتب الستة ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن
31:41النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر سبعة على الاطلاق حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة ثم ذكر كلمة معناها عن عباس البريري
32:01قال سمعت ابا عثمان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يقول او قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث الوتر في اول الليل وركعتي الفجر وصوم ثلاثة ايام من كل شهر
32:17المولد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله مشتمل على الوصايا الثلاث التي اوصى النبي عليه الصلاة والسلام ابو هريرة بها والمقصود منها الاولى وهي كونه يوتر في اول الليل
32:35آآ وهو الملقب من دار البصري اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة عن محمد غير منزور يروي عن شعبة هو المراد به محمد بن جعفر الملقب غندر
32:57وكل ما جاء محمد غير منسوب يروي عن عن شعبة ويروي عن محمد بشار او محمد المثنى والمراد به محمد ابن جعفر الملقب غندر البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة
33:14ثم الان ثم ذكر كلمة معناها نعم عن شعبة هو ابن الحجاج وقد مر ذكره ثم قال ثم ذكر كلمة معناها عن عباس اه؟ عن عباس الجريري يعني آآ لعل قوله معناها
33:37يعني ان ان انه آآ ان قوله عن عباس الجريري آآ انهما اتقن الكلمة التي قالها عندما ذكر الاسم او اه اه الصيغة التي هي عن ولهذا قال معناها عن عباس الجريري
34:00وعباس هو عباس ابن ابن اه ابن بروخ اه الجريري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي عثمان عن ابي عثمان عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما قال باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوترين في ليلة
34:23وقال اخبرنا هنادي بن السري عن ملازم بن عمر قال حدثني عبد الله ابن عن قيس ابن خلف قال زارنا ابي خلف بن علي رضي والله تعالى عنه في يوم من رمضان فامسى بنا وقام بنا تلك الليلة واوتر بنا ثم انحدر الى مسجد فصلى باصحابه
34:43حتى بقي الود ثم قدم رجلا فقال له اوتر بهم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة ثم ورد النسائي آآ هذه الترجمة وهي
35:00قال نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوترين في ليلة عن الوترين في ليلة في ليلة والمقصود من هذا ان الوتر في الليلة الواحدة يقوم مرة واحدة
35:15ولا يتكرر وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث الذي اورده هنا هذي طلقة بن علي لا وتران ذي ليلة. وكان عليه الصلاة والسلام كما سبق ان مر بنا في حديث عائشة
35:33انه اذا اذا اذا شغله عن صلاة عن وتره وصلاته في الليل آآ وجع او فمرظ آآ صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة. يعني انه يقظيه ولكنه آآ يقضيه اه مشبوعا
35:56لا يقضي فيه وترا فاليلة الواحدة لا يؤتى بها الا بيفرح بالوتر مرة واحدة ومن اوتر اول الليل ثم استيقظ في اخر الليل فان له ان يصلي ما امكنه ولكن لا يوتر مرة اخرى
36:18لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا وتران في ليلة واورد النسائي حديث طلحة بن علي رضي الله تعالى عنه انه قال عنه ابنه قيس ان اباه زارهم وانه صلى بهم
36:33واوتر بهم ثم انحدر الى مسجد فصلى باصحابه واوتر فصلى باصحابه ولما بقي الوتر قال لي قدم واحدا منهم وقال اوتر بهم فان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا وتران في ليلة ولا يوتر لانه قد اوتر قبل ذلك
36:54فهو لا يكرر الوتر ثم استدل بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من قوله لا وتران في ليلة هي انطلق ابن علي رضي الله تعالى عنه اوتر بالجماعة الاولى التي زارهم ثم لما ذهب الى اولئك المسجد
37:13الى الى ذلك المسجد وصلى باصحابه ولم يبقى الا الوتر قدم شخصا ليؤجر بهم ثم بين السبب في كونه لا يوتر بهم لانه قد اوتر من قبل وقال فان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا وتران في ليلة
37:36آآ والحديث واضح الدلالة على الترجمة وعلى انه لا يجوز للانسان ان يوتر مرتين وانه ان كان يثق من نفسه انه يقوم اخر الليل فليجعل وتره اخر الليل. وان كان لا يثق حد وتر اول الليل لكن ان قام
37:55فليصلي ما شاء لكن لا يوتر مرة اخرى لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا وتران في ليلة وكلمة لا وتران في ليلة الاصل ان يقال لا وترين في ليلة. لكن الى هذه على لغة بعض العرب الذين آآ
38:15الذين اه ينصبون المثنى بالالف بدل الياء وقد مر ذكره قريبا كوفي الفقه اخرج له البخاري في خلقه العباد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابن عمرو اليماني عن ملازم بن عمرو
38:37اليمامي اه نسبة الى اليمامة وهو اه صدوق اخرجه اصحاب السنن الاربعة صدوق اخرج له اصحاب السنن الاربعة وفي نسخة التقريب اليماني كما قلت لكم ان كلمة اليمام واليماني يكون التصحيف فيما بينها مثل البخاري والنجاري
39:01يكون التصنيف فيما بين البخاري والنجاري اه متقاربة وكذلك اليماني واليماني اليماني واليماني هنا في ترجمة ملازم التقرير المصرية قال اليماني وهو اليمامي وليس اليماني بل هو مسئول الى اليمامة
39:21انا حدثني عبد الله بن بدر عبد الله بن بدر وهو ايضا اليمامي خلقة اخرج له اصحاب السنن الاربعة اخرجه حابس اربع عن قيس ابن طلق اليمامي ايضا وقد اخرج له اصحابه ثقة اخرج له ثقة كل صدوق
39:39صديقي صدوق اخرجه اصحاب السنن الاربعة عطلتني علي آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ممن وفد الى النبي عليه الصلاة والسلام من الوفود الذي التي وفدت الى النبي عليه الصلاة والسلام. بل وفد اليه في وقت مبكر
40:01فانه جاء عنه انه قال جئت وهم يؤسسون المسجد دعينا سيدي الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في اول الهجرة في اول آآ السنة الاولى من سني الهجرة فانه قدم قال قدمت وهم يؤسسون المسجد
40:17ولذلك في حديث بشرى بن صفاء في حديث طلقة بن علي مع بشرى بن صفوان يقول فيه من افضل الى ذكره فليتوضأ هذه الاسرة آآ آآ حديث فضل بن علي يقول هل هو الا بضعة منك
40:34وحديث بشرى يقول من افضل الى ذكره فليتوضأ وهو متقدم الوفادة وحديث بشرى هو وفيه الامر بالوضوء وذاك متقدم وطلق ابن علي ايضا جاء عنه انه ممن روى حديث الوضوء من مسجد الذكر
40:56وقلت ابن علي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج له خالصا اربعة وعلى هذا فهذا الاسناد الذي معنا لاربعة من اليمامة وكل منهم خرج الى اصحاب السنن الاربعة
41:08اربعة من اليمنيون اخرج لكل واحد منهم اصحاب السنة الاربعة وهم ملازم ابن عمر وعبدالله ابن بدر بقيتي بطلق وطلقة من علي اربعة من اليمامة وكل واحد من هؤلاء الاربعة اخرج له اصحاب السنة الاربعة ما خرج لهم البخاري ومسلم وانما خرج لهم اصحاب السنن الاربعة
41:34قال باب وقت الوتر وقال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد قال سألت عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان ينام اول الليل ثم يقوم فاذا كان
41:56من السحر اوتر ثم اتى فراشه فاذا كان له حاجة الم باهله فاذا سمع الاذان وثب فان كان جنبا فاض عليه من الماء والا توضأ ثم خرج الى الصلاة ثم ورد في وقت الوتر
42:15ووقت الوتر هو الليل كله كما جاء في الاحاديث روي الى السحر كما سيأتي وهو هذا الحديث فيه الوتر في اخر الليل هذا الحديث الذي اورده النسائي آآ حديث عائشة الاول انه اوتر في اخر الليل في السحاب
42:36ولكنه انه ينام ثم يستيقظ ويصلي يعني فاذا جاء السحر اوتر ثم نام فان كان له حاجة باهله الم بها يعني كناية عن الجماع ثم اذا يعني آآ جاء الوقت وسب قام مسرعا فان كان عليه جنابة اغتسل والا توضأ وخرج الى الصلاة
43:01وللحديث دال على ان الوتر يكون في من اوقاته السحر بل افضل اوقاته ان يكون في اخر الليل لمن تمكن من القيام اخر الليل واما اسناد الحديث فيقول نسائي انا محمد ابن محمد ولا محمد المثنى هو العنزي
43:26الملقب بالزمن البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه مباشرة وبدون واسطة محمد ام محمد وهو ابن جعفر محمد هو ابن جعفر ملقب غندر وقد مر ذكره قريبا
43:44من شعبة كذلك مر ذكره عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وقد مر ذكره عن الاسود بن يزيد عن الاسود بن يزيد بن قيس النخعي البوبي بوثقة فقيه مخضرم اخرج له اصحاب الكتب الستة
44:00عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق التي انزل الله براءتها لايات تتلى من سورة النور فمن رماها بالافك فانه كافر مكذب بالقرآن وبما انزله الله على محمد عليه الصلاة والسلام
44:19من هذه الايات العشر التي تتلى في سورة النور وهي من اوعية السنة وحفاظها ولا سيما مما يتعلق باحكام البيوت التي لا يطلع عليها النساء الا النساء فانها روت الكثير عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
44:42وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله الانصاري وانس بن مالك وام المؤمنين عائشة
44:56ستة رجال وامرأة واحدة وقال اخبرنا اسحاق ابن المنصور قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي حصين عن يحيى ابن وسام عن مسروق عن عائشة الله تعالى عنها قالت اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله واخره واوسطه وانتهى وتره الى السحر
45:24وهذا فيه بيان وقت الوتر وان الليل كله وقت للوتر اول الليل ووسطه واخره. النبي عليه الصلاة والسلام اوتر في اول الليل. واوتر في وسطه واوسط اوتر في اخره. فدل هذا على ان الليل
45:37كله وقت للوتر فان اوتر في اول الليل ان اوتر في وسط الليل ان اوتر في اخر الليل وانتهى وتره الى السحر اي انه كان آآ في اخر امره عليه الصلاة والسلام انه كان يوتر في السحر كما دل عليه حديث متقدم
45:56الذي جاء عن عائشة انه كان ينام ينام ثم يستيقظ ثم يصلي ويوتر في سحر ثم ينام بعد ذلك آآ آآ فالحديث دل على ان الليل كله وقت للوتر. والنبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وهذا. وصل اول الليل ووسطه اخره. ولكن انتهى وتركه الى السحر
46:22اي ان اخر امره عليه الصلاة والسلام انه كان يوتر السحر ورنا اسحاق بن منصور. اخبرنا اسحاق بن منصور وهو الكوسد المروزي واثقة حافظ فاخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داود. اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داود
46:47ولاصحاب وهناك شخص اخر اسمه اسحاق منصور السلولي ولكنه فوق منصور هذا في طبقة لان هناك الطبقة التاسعة في سنة ميتين واربع قبل ان يولد النسائي توفي قبل ولادة النسائي
47:08التي مات في السنة التي مات فيها الشافعي وهي مئتين واربعة فاذا جاء اسحاق المنصور يروي عنه النتائج واسطة والمراد به السلولي واذا جاء اسحاق بن منصور يروى عن النسائي مباشرة وهو الفوزج المروزي
47:26فخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داود واما السلوني خرج عبد الرحمن ها عبد الرحمن ابن مهدي البصري هو ثقة ذبذ عالم بالرجال والعلل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
47:42عن سفيان الثوري وقد مر ذكره عن ابي حصين عن ابي حصين بفتح الحاء الصاد على خلاف الجادة لان الجد حصين هذا هو الذي يأتي كثيرا واما حصين فيأتي بندرة وبحلة
48:01ومن شهر بابي حكيم عثمان ابن عاصم عثمان بن عاصم هذا آآ كنيته ابو حصين وفيه اه شخص متأخر ايضا من شيوخ النتائج يقال له ابو حصين ايضا وعثمان ابن عاصم هذا الذي روى عنه
48:23آآ الذي آآ الذي آآ اشتهر بجنته ابو حصيم اخرج له ثقة اخرجها منه يا شيخ مم ماذا انظر يا شيخ؟ ما هو عبد الله بن احمد؟ لا لا انا متأخر. نعم. هذا من شيوخ النسائي. قال ابن مات. هذا عثمان ابن عاصم. ها
48:43هذا عدنان بن عاصي في طبقة متقدمة طبقة متأخرة وهذا طبقته متقدمة حصين آآ احمد ايش احمد؟ احمد عبد الله من احمد عبد الله؟ عبد الله ابن احمد ابن احمد؟ نعم ابن عبد الله الربوعي ابن يونس؟ نعم. ايه الجربوع؟ هذاك من شيوخ النسائي متأخر
49:08اما هذا فهو طبقة متقدمة وهو عثمان ابن عاصم هم تحريم وجود؟ موجود نعم الحصين الاسدي يا شيخ؟ نعم. الجماعة دي سني ربما دنس ربما دلس لقد كتبت سني ربما دلس اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو عثمان ابن
49:32بن عاصم ايش بلده توفي يا شيخ الكوفي نعم ان يحرم الوثاق عن يحيى ابن وزاب اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. هذا مثل اسحاق الكوزجي. يعني الذين خرجوا له
49:51مثل الذين خرجوا لالحاق الكوثر اسحاق المنصور ستة الا ابا داوود المسروق عن مسروق بالاجدع وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عائشة. عن عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال من صلى من الليل فليجعل
50:18اخر صلاتي وترا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بذلك مما ورد النسائي حديث آآ ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال من صلى من الليل فليجعل اخر صلاته وترا فان النبي صلى الله عليه وسلم
50:35كان يأمر بذلك وهذا فيه بيان ان الوتر يكون في اخر صلاة الليل سواء كانت في اول الليل او وسطه او اخره فان صلاة الليل تفهم بالوتر سواء كانت الصلاة في اول الليل او وسطه او اخره. والتفصيل كما ذكرت
50:53انذا من وثق من نفسه ان يقوم فليوتر اخر الليل ومن لم يثق فانه يوتر قبل ان ينام كما اوصى النبي عليه الصلاة والسلام بذلك آآ الصاحبين الكريمين ابا هريرة وابا الدرداء رضي الله تعالى عنهما والله اعلم
51:13اخبرنا قصيبة وابن سعيد الجميل ابن طريف البرغاني ثقة الذبح اخرج له اصحابه عن الليث بن سعد المصري وهو ثقة ثبت فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عن نافع ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه
51:33وهو صحابي ابن صحابي احد العبادلة الاربعة وهم عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عمرو ابن العاص واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين مر ذكرهم قريبا وهذا الاسناد من اعلى الاسانيد عند النسائي
51:53لانه من الرباعيات لان بين النسائي فيه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص عجيبة والليث ونافع ومن عمر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين