التعليق على تفسير البيضاوي - سورة الأعراف ( 11 ) تفسير من الآية (080) إلى الآية (087)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا الدرس من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى
0:29وآآ قد توقفنا في آآ نهاية قصة صالح عليه الصلاة والسلام مع قومه في سورة الاعراف نبدأ اه من قوله تعالى ولوطا اذ قال لقومه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:46اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللامام البيضاوي وللمسلمين اجمعين. اللهم امين قال الامام البيضاوي رحمه الله في تفسير قوله تعالى لوطا اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين
1:03قال رحمه الله ولوطا اي وارسلنا لوطا اذ قال لقومه وقت قوله لهم او اذكر لوطا واذ بدل منهم اتأتون الفاحشة توبيخ وتقريع على تلك الفعلة المتمادية في القبح ما سبقكم بها من احد من العالمين ما فعلها قبلكم احد قط
1:26والباء للتعدية ومن الاولى لتأكيد النفي والاستغراق والثانية للتبعيض. والجملة استئناف مقررة للانكار. كانه وبخهم اولا باتيان الفاحشة ثم باختراعها فانه اسوأ. نعم يقول الله سبحانه وتعالى ولوطا اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين
1:52ولوطا اي وارسلنا لوطا. كما مر معنا ولقد ارسلنا نوحا الى قومه ثم والى عاد اخاهم هودا والى ثمود اخاهم صالحا ولوطا هنا فهو منصوب يعني وارسلنا الوطن عليه الصلاة والسلام
2:09هو ابن اخي ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فابراهيم عليه الصلاة والسلام هو عمه اخو والد اذ قال لقومه وقت قوله لهم او اذكر لوطا لان اذ هنا واذ يعني واذكر اذ قال لوط لقومه كذا وكذا
2:29ماذا قال؟ قال اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. هذا توبيخ وتقريع على تلك الفعلة المتمادية في القبح ما فعلها قبلكم احد قط والباء للتعدية وهذا اشارة
2:46الى ان فاحشة قوم لوط هم الذين ابتكروها يعني لم لم يسبقهم احد اليهم وقوله ولوطا اذ قال لقوم اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين البيضاوي قال ومن الاولى لتأكيد النفي والاستغراق والثانية للتبعيظ
3:08يعني قوله ما سبقكم بها من احد. هذه لتأكيد النفي وتدل على الاستغراق يعني هذا تأكيد على انه لم يسبقهم احد الى هذه الفعلة القبيحة وقوله من العالمين هذي للتبعيظ
3:27وهذا يعني لمحات من البيضاوي كما كررنا مرارا. هذه مصطلحات نحوية نأتي للتبعيض وتأتي آآ تأكيد النفي كما في هذه الجملة مثلا اه ما جاءنا من بشير ولا نذير. ما جاءني من احد
3:50هذي لتأكيد النفي وللاستغراق اما من العالمين فهي للتبعيظ. قال والجملة استئناف مقررة للانكار يعني الجملة استئنافية اي انها منقطعة عن الجملة التي سبقتها من حيث الاعراب غير متصلة بها اعرابيا
4:06تسمى تسمى جملة استئنافية لانه وبخه وبخهم اولا باتيان الفاحشة ثم باختراعها فيعني كونهم يمارسونها جريمة وكونهم هم الذين ابتكروها جريمة اشد لذلك من يقع في هذه الجريمة القبيحة الملعونة
4:28فانهم يأخذون او لهم عليهم وزر من عمل بها الى يوم القيامة قال الله تعالى انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون. قال رحمه الله قال رحمه الله ائنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء
4:51بيان لقوله اتأتون الفاحشة؟ وهو ابلغ في الانكار والتوبيخ وقرأ نافع وحفص انكم على الاخبار المستأنف وشهوة مفعول له. او مصدر في موقع الحال وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة وتنبيه على ان العاقل ينبغي ان يكون الداعي له الى المباشرة طلبا
5:16الولد وبقاء النوع لا قضاء الوتر بل انتم قوم مسرفون اضراب عن الانكار الى الاخبار عن حالهم التي ادت بهم الى ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شيء او عن الانكار عليها الى الذم الى جميع معايبهم. او عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل انتم قوم
5:42الاسراف قال الله تعالى وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون قال رحمه الله وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي ما جاءوا بما يكون جوابا عن كلامه
6:03ولكنهم قابلوا نصيحته بالامر باخراجه في من معه من المؤمنين من قريتهم والاستهزاء بهم. فقالوا انهم اناس يتطهرون اي من الفواحش فانجيناه واهله الا امرأته كانت من الغابرين فانجيناه واهله اي من امن به. الا امرأته واهلة
6:25فانها كانت تسر الكفر كانت من الغابرين من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا. والتذكير لتغليب الذكور قال الله تعالى وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين. قال رحمه الله
6:43وامطرنا عليهم مطرا. اي نوعا من المطر عجيبا. وهو مبين بقوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل انظر كيف كان عاقبة المجرمين. روي ان لوط ابن هارون ابن تارخ لما هاجر مع عمه ابراهيم صلى الله عليه وسلم الى الشام نزل بالاردن. فارسله الله تعالى الى اهل سدوم
7:08ليدعوهم الى الله تعالى وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلم ينتهوا عنها فامطر الله عليهم الحجارة فهلكوا. وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة على مسافريهم ما هي هذه الجريمة؟ قال انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء. بل انتم قوم مسرفون
7:29وفي قراءة اخرى اانكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء فهي تأكيد والقراءة الاخرى انها من باب الاستفهام انكم هذه قراءة ابن عامر وقراءة شعبة عن عاصم وقراءة حمزة والكسائي بهمزتين. ائنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء
7:52قراءة حفص انكم من باب التأكيد ائنكم هذه استنكار وتوبيخ انكم يصير خبر مستأنف جديد وشهوة مفعول له تأتون الرجال من اجل الشهوة شهوة. مفعول له مصدر في موقع الحال
8:13وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة يعني انهم لا يأتون هذا الا لبهيميتهم وتنبيه ايضا على ان العاقل ينبغي ان يكون له الداعي له الى المباشرة. يعني الى الى اتيان الزوجة التي احلها الله له من باب طلب الولد وليس مجرد قضاء الشهوة فقط
8:37بل انتم قوم مسرفون اضراب عن الانكار الى الاخبار يعني الله يؤكد لهم نبيهم انهم مسرفون على انفسهم متجاوزون للحد في هذا القبح فلا عذر لهم وولاء يعني مخرج لهم
8:56وما كان جواب قومي ها يلا وش كان جواب قوم لوط قال الله وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون ما جاءوا بما يكون جوابا عن كلامه
9:10يعني لوط عليه الصلاة والسلام لما قال لهم هذا الكلام ما جاوبوه وانما غيروا الموضوع. قابلوا نصيحته الامر باخراجه ومن معه من المؤمنين المتطهرين وهذا استهزاء انهم اناس يتطهرون من الفواحش وهم يقولون ذلك على سبيل الاستهزاء
9:32الله قال فانجيناه واهله الا امرأته كانت من الغابرين يعني انجيناه واهله اي الذين امنوا به من اهله ذكر الله انهم بنات لوط عليه الصلاة والسلام امنوا به اما امرأته
9:47كما قال البيضاوي هنا الا امرأته واهلة يعني ورد في في التوراة ان اسم زوجة لوط والهة في بعض المواضع والعة وبعض كتب التفسير العربية تسميه واهلة ذكر لها اكثر من اسم
10:06قال فانها كانت تسر الكفر وهذا هو سبب تعذيبها فاذا امرأة لوط لم تكن من المؤمنين به حقيقة ولو كانت من المؤمنين به حقيقة لما كانت تفعل بعض الافعال القبيحة بحيث انها كانت تدل
10:26الناس على ان نوح ان لوط عنده ضيوف حتى يأتون ويفعلون بهم الفاحشة وذلك لانها كانت تخفي الكفر فهي يعني ينطبق عليها مصطلح النفاق لذلك اهلكها الله فيمن اهلك كانت من الغابرين من الذين بقوا في ديارهم
10:49يعني غبر في ارضه بمعنى آآ بقي والتذكير لتغليب الذكور. يعني كانت من الغابرين ولم يقل كانت من الغابرات في تغليب الجميع يعني تغليب التذكير على التأنيث في قومه قال وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين. اي نوعا من المطر عجيبا
11:11وهو مبين في ايات اخرى من قوله تعالى وامطرنا عليهم حجارة من سجيل تجارة سوداء من الطين الذي قد اوقد عليه حتى اسود واصبح قاسيا يسمى سجيل فقد رماهم رموا بحجارة
11:35انظر كيف كان عاقبة المجرمين وذكر طبعا هنا اه ان لوط ابن هارون ابن تارخ لما هاجر مع عمه ابراهيم ونزل بالاردن فارسله الله تعالى الى اهل سدوما وسدوم هي مدينة من مدائن قوم لوط او هي يعني القرية الرئيسية
11:55قيل انها نسبة الى آآ ملك من من اليونان يقال له سدوم فنسبوا اليه وقيل انها انها اسم للمنطقة نفسها اه ولكن كما قلنا لم يستجيبوا له فامطر الله عليهم الحجارة فهلكوا
12:13وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة على مسافرهم وذكر الله سبحانه وتعالى انهم المؤتفكة. قد ذكر انه في عذابهم ان الله قد امر جبريل عليه الصلاة والسلام رفع هذه القرية اللي هي قرى قوم لوط
12:31قيل انه غرس جناحه في هذه القرى ثم رفعهم الى السماء حتى قيل ان الملائكة سمعت صياح ديكة قوم لوط. ولان جبريل رفعهم ثم قلبهم قد ذكر هذا في القرآن الكريم فسماها المؤتفكة
12:50والمؤتفكة اهوى فغشاها ما غشها والمؤتفكة هي المنقلبة وقال في موضع اخر فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل منضود وكان عذاب الله لقوم لوط من اشد انواع العذاب
13:09انه قلب الارض عاليها سافلة ثم امطر عليهم حجارة من من سجيل منضود يعني من حجارة من من طين اسود شديد القسوة فهلكوا جميعا وكان ممن هلك زوجة لوط ونجا هو ومن امن معه. قال الله تعالى
13:26والى ما دين اخاهم شعيبا. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها
13:43خير لكم ان كنتم مؤمنين قال رحمه الله والى ما دين اخاهم شعيبا اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدينة ابن ابراهيم شعيب ابن مكيل ابن يسخر ابن مدين. وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه
14:05قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم تريد المعجزة التي كانت له وليس في القرآن انها ما هي وما روي من محاربة عصا موسى صلى الله عليه وسلم التنين
14:21وولادة الغنم التي دفعها اليه الدرعة خاصة وكانت الموضوعة له من اولادها ووقوع عصا ادم عليه السلام على يده في المرات السبع متأخر عن هذه المقاولة ويحتمل ان يكون كرامة لموسى صلى الله عليه وسلم او ارهاصا لنبوته
14:42اوفوا الكيل اي الة الكيل على الاضمار او اطلاق الكيل على المكيال كالعيش على المعاش. لقوله والميزان كما قال في سورة هود اوفوا المكيال والميزان او الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان مصدرا كالميعاد
15:03ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوهم حقوقهم. وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها على انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير. وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيئا الا مكسوه ولا تفسدوا في الارض بالكفر والحيف
15:24بعد اصلاحها بعدما اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم بالشرائع لو اصلحوا فيها والاضافة اليها كالاضافة فيه بل مكر الليل والنهار ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين. اشارة الى العمل بما امرهم به ونهاهم عنه
15:44ومعنى الخيرية اما الزيادة مطلقا او في الانسانية وحسن الاحدوثة وجمع المال. ثم يقول الله سبحانه وتعالى والى مدين اخاهم شعيبا يعني وارسلنا الى مدين اخاهم شعيبا وهم اولاد مدين ابن ابراهيم
16:04اه شعيب ابن ميكائيل ابن يسخر ابن مدين وكان يقال لشعيب عليه الصلاة والسلام خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه ماذا قال شعيب لقومه يدعوهم الى التوحيد قال يا قومي اعبدوا الله
16:19ما لكم من اله غيره وهكذا كل الانبياء حتى لوط عليه الصلاة والسلام كلهم جاءوا لدعوة الناس الى التوحيد لكن في بعظ الاقوام قد تكون بعظ المعاصي اظهر من بعظ
16:33مثلا في قوم لوط الفاحشة لقوم شعيب هنا ظلم الناس في التعاملات آآ يريد المعجزة التي كانت لكم. يعني لاحظوا هنا انه قال قد جاءتكم بينة من ربكم. ما هي المعجزة التي اعطاها الله لشعيب
16:52لم تذكر لنا في القرآن الكريم لكنه قد جاءتهم بينة النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح ما من الانبياء نبي الا وقد اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر
17:10وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي وعسى ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة الدليل على ان كل الانبياء قد ارسل الله لهم ايات بينات التي يسميها العلماء معجزات تقوم بها الحجة على اقوامهم وتقنعهم
17:28الذي امن منهم يكون مقتنع والذي يكابر يكون يعني قد قامت عليه الحجة فيقول يريد المعجزة التي كانت له وليس في القرآن انها ما هي. يعني ما في القرآن الكريم ما يدل على ما هي معجزة شعيب
17:45وما روي من محاربة عصا موسى صلى الله عليه وسلم التنين وولادة الغنم التي دفعها اليه الدرعة خاصة وكانت الموعودة له من اولاده ووقوع عصا ادم عليه السلام على يده في المرات السبع متأخر عن هذه المقاولة
18:02ويحتمل ان يكون كرامة لموسى صلى الله عليه وسلم او ارهاصا لنبوته طبعا يشير البيضاوي هنا الى يعني امور يقول اه انه روي ما يروى عن شعيب عليه الصلاة والسلام
18:16انه روي ان عصا موسى آآ صلى الله عليه وسلم حاربت التنين والقصة التي اه قصة محاربة عصا موسى للتنين مذكورة في تفسير الثعلبي بدون اسناد طبعا يعني هي من الروايات الاسرائيلية
18:36وحاصلها ان موسى عليه الصلاة والسلام لما اراد الرعي له صهره شعيب عليه السلام قال اذهب بهذه الاغنام. طبعا هذه القصة اسرائيلية وهي يعني على اساس ان موسى عليه الصلاة والسلام
18:52لما هرب من من فرعون ذهب الى مدين فوجد آآ رجلا كبيرا في السن ولديه ابنة ابنتين تراعيان الغنم وتريدان ان تسقيا الغنم يعني كان ما كان من قصة موسى التي تعرفونه انه اصبح يرعى الغنم
19:19في هذا الرجل بمقابل انه يزوجه احدى ابنتيه اه ويكون يرعى عنده لمدة ثمان سنوات او عشر ورأى عنده عشر سنوات فعلا فبعضهم يرى ان هذا الرجل هو شعيب عليه السلام النبي
19:33والصحيح انه ليس شعيبا لان بين شعيب وبين موسى عليه الصلاة والسلام يعني مدة طويلة جدا جدا لكن الرواية التي ذكرها الثعلبي تشير الى ان شعيب هو هو يعني النبي وان موسى عليه الصلاة والسلام هو قد رعى الغنم لشعيب
19:51الشاهد انه قيل له انه رعى الغنم موسى فقال له اذا ذهبت الى المكان الفلاني فلا تجعل الغنم تذهب اه الى اه اليمين ولكن اجعلها تذهب الى اليسار فانت انتبه يعني في هذا المكان المفرق
20:07انها تذهب الى اليسار ولا تذهب الى اليمين والله اعلم ان هذا يعني آآ يعني تسمية مثلا مدينة المفرق اللي في الاردن قد يكون هذا يعني من اسباب تسميتها قديما يعني
20:21الشاهد انه لم يتمكن موسى من ان يجعلها تذهب الى اليسار فذهبت الى اليمين فتركها ترعى فبينما هي ترعى خرج عليها التنين والتنين هو حيوان اسطوري يعني ما لها وجود في الحقيقة ولا احد يعرفه
20:38لكن تلاحظون في الصور يعني يقولون هو يجمع بين الزواحف والطيور وله مخالب اسد واجنحة نسر وذنبوا افعى يقال له التني فعصى موسى ذهبت وموسى نائم وهو جالس ذهبت وقاتلت التنين وغلبته ورجعت الى جانب موسى
20:57هذه قصة هذه الاسطورة يقول ولادة الغنم التي دفعها اليه الدرعة خاصة اه الدرة هي الشاة او الخروف اللي رأسه اه اسود وجسمه ابيض وهذي موجودة عندنا في الغنم معروفة
21:21يأتي الغنم يعني الخروف كله لونه ابيض الا شعره رأسه اسود او العكس احيانا الذي يكون رأسه اسود وجسمه ابيض يقال لها درع خاصة اه وقال وهذا معنى قوله الموعودة من اولادها. يعني قيل انه لا يولد
21:42يعني ولد لموسى من هذه من هذه الغنم التي وقعت لها قصة مع التنين انها قد ولد لها اولاد درع. يعني رؤوسها سود وجسامها بيظ فيقول هي يعني ويحتمل ان يكون هذا ارهاص
21:59لنبوة موسى يعني عصا موسى عليه الصلاة والسلام متى ظهرت يعني ظهر الاعجاز فيها في قصة موسى بعد ان اوحى الله اليه انه نبي قد رجع من من قومه من مدين
22:15الى مصر في الطريق انس من جانب الطور نارا كما في القصة فلما يعني جاء الى هذا المكان قال الله اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى الى اخره
22:31اخاف قال وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصايا. اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. قال القها يا موسى. فالقاها فاذا هي حية تسعى في هذا الموقف هذا اول موقف يظهر فيه
22:43تحول عصا موسى الى حية والى ثعبان والى يعني ثعبان بعد ذلك الشاهدة قبل ذلك موسى ما كان يعرف هذه الخاصية في العصا طيب هذه القصة التي ذكرها البيضاوي وذكرها الثعلبي
22:59انها تحولت الى يعني ثعبان وقاتلت التنين وهزمته قال هذه تكون ارهاص والارهاص هي المقدمات التي يجعلها الله للانبياء دلالة على نبوتهم يعني مقدمات تأسيس النبوة بطريق الخوارق قبل البعثة
23:21مثلا كما يقولون ان نبينا عليه الصلاة والسلام قد اظلته الغمامة قبل بعثته عندما ذهب الى الشام وان الحجر قد تكلم معه كما قال النبي اني لاعرف حجرا كان يكلمني
23:35قبل الاسلام يعني في في مكة فتكون من باب الكرامة يعني او الارهاص ويحتمل ان يكون كرامة لموسى عليه الصلاة والسلام وارهاصا لنبوته طبعا على هذا المعنى فالبيضاوي اذا هو يرى ان شعيب
23:52هو ذلك الرجل الذي عمل عنده موسى قبل نبوته ولكن كما ذكرت يمكن في مواضع سابقة ان الصحيح من من اقوال العلماء انه ليس شعيب النبي لان المسافة التي بين شعيب وموسى مسافة كبيرة جدا، لكنه رجل صالح
24:09من اهل مدين قال فاوفوا الكيل والميزان اي الة الكيل انهم كانوا يعني يغشون الناس وآآ الكيل يعني والميزان الكيل يقال لما يكال مثل الحبوب والقمح وغيرها. والميزان يقال للاشياء التي توزن
24:33مثل مثلا على سبيل المثال البطيخ او الشمام او نحو هذه الفواكه التي توزن وزنا وهناك يعني التي تكال كيلا ولا تبخسوا الناس اشياءهم يعني لا تنقصوهم حقوقهم وانما قال اشياءهم هنا
24:56للتعميم لانهم قال تنبيها على انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير ولم يقل ولا تبخسوا الناس يعني اموالهم وانما قال اشيائهم فكأنهم يعني يبخسونهم في كل شيء وقيل كانوا مكة سين لا يدعون شيئا الا مكسوه
25:18يعني كانوا يشددون في البيع والشراء وايضا يأخذون الظرائب من اموال الناس بالباطل هذا معنى مكة سين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها بالكفر والحيف. بالكفر واضح يعني عدم الايمان بالله
25:38والحيف يعني الظلم والغش والبغي بعد اصلاحها يعني بعد ما اصلح امرها او اهلها الانبياء. واتباعهم بالشرائع او اصلحوا فيها بالاضافة اليها كالاضافة في بل مكر الليل والنهار. يعني ولا تفسدوا في الارض
25:56بعد اصلاحها تفسد في الارض يعني تفسد الارض تفسد اهل الارض ولا شك ان الكفر هو اكبر انواع الفساد ويترتب عن الكفر مفاسد كثيرة تحصل من الناس والاصلاح لا يكون الا بالايمان
26:15وما تفرع عن الايمان من اخلاقيات ومن تعاملات حتى تنعكس على الارض لذلك سمى الله سبحانه وتعالى كفرهم انه فساد في الارض. افساد للارظ ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين. اشارة الى العمل بما امرهم به ونهاهم عنه. ومعنى الخيرية هنا يعني الزيادة مطلقا
26:37قال الله تعالى ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا اذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم. وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين قال رحمه الله
26:55ولا تقعدوا بكل صراط توعدون بكل طريق من طرق الدين كالشيطان وصراط الحق وان كان واحدا لكنه يتشعب الى معارف وحدود واحكام وكانوا اذا رأوا احدا يسعى في شيء منها منعوه
27:14وقيل كانوا يجلسون على المراصد فيقولون لمن يريد شعيب انه كذاب فلا يفتننك عن دينك ويوعدون لمن امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق وتصدون عن سبيل الله يعني الذي قعدوا عليه
27:34ووضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة على عظم ما يصدون عنه. وتقبيحا لما كانوا عليه او الايمان بالله تعالى. من امن به اي بالله تعالى او بكل صراط على الاول
27:52ومن مفعول تصدون على اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم وتوعدون بما عطف عليه في موقع الحال من الضمير في تقعدوا وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله تعالى عوجا بالقاء الشبه
28:14او وصفها للناس بانها معوجة اذكروا اذ كنتم قليلا عددكم او عددكم بالبركة في النسل والمال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم قبلكم. واعتبروا بهم قال الله تعالى وان كانت طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهم
28:42وخير الحاكمين قال رحمه الله وان كان طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا اصبروا فتربصوا حتى يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين على المبطلين فهو وعد للمؤمنين
29:02ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه. طيب ولا تقعدوا بكل صراط توعدون يصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا يعني ولا تقعدوا بكل طريق
29:18من طرق الدين كالشيطان الذي يصد الناس عن الحق وصراط الحق وان كان واحدا لكنه يتشعب الى معارف وحدود واحكام وكانوا اذا رأوا احدا يسعى في شيء منها منعوه يعني لا يرون احدا يسعى في خير الا ومنعوه
29:38وهذا دليل على تأصل الشر في انفسهم وقيل كانوا يجلسون على المراصد فيقولون لمن يريد عيبا يأتي اليه انه كذاب. فلا يفتننك عن دينك ويوعدون لمن امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق. وكل هذه معاني محتملة
29:59وتصدون عن سبيل الله يعني الذين قعدوا عليه ووضع الظاهر موضع المظمر وتصدون عن سبيل الله ودلالة على عظم ما يصدون عنه سماه سبيل الله طريق الحق سماه سبيل الله
30:18تعظيما له وايضا تقبيح لهذا الصنيع الذي يصنعونه نعم وتوعدون قال بما عطف عليه في موقع الحامل والضمير اذا هنا هو يبين آآ الحالة الاعرابية لهذه الاية. قال وتبغونها عوجا
30:38يعني وتطلبون لسبيل الله تعالى عوجا بالقاء الشبه او وصفها للناس بانها معوجة. واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم يعني عددكم قليل وعددكم فكثركم بالبركة والنسل والمال ثم قال آآ وان كان طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين
31:04يعني وان كان طائفا منكم امنوا وقد امن معه قليل ولكن طائفة لم يؤمنوا فقال فاصبروا. يعني تربصوا وانتظروا بين الفريقين لان الله سبحانه وتعالى سوف ينصر المحقين يحيق العذاب بالمبطلين. فهو وعد ووعيد
31:28وهو خير الحاكمين الاذ لا معقب لحكمه ولا حيفا فيه ولعلنا نكمل ان شاء الله هذه القصة قصة شعيب عليه الصلاة والسلام مع قومه في الدرس القادم باذن الله تعالى
31:41اه نلقاكم باذن الله على خير صلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين