التعليق على تفسير البيضاوي - سورة الأعراف ( 10 ) تفسير من الآية (073) إلى الآية (079)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا الدرس من دروس التعليق على تفسير الامام
0:25عبد الله ابن عمر البيضاوي الشافعي رحمه الله تعالى وقد وقفنا عند قصة آآ نبي الله يهود عليه الصلاة والسلام في سورة الاعراف وانتهينا من التعليق على ما ذكره البيضاوي فيها
0:40نبدأ آآ في هذا اللقاء من قوله تعالى والى ثمود اخاهم صالحا. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين اللهم امين. قال الله تعالى والى ثمود اخاهم صالحا
0:59قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. قد جاءتكم بينة من ربكم. هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب اليم
1:15قال رحمه الله والى ثمود قبيلة اخرى من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود ثمود بن عابر بن ارم بن سام وقيل سموا به لقلة مائهم. من السمد وهو الماء القليل. وقرأ مصروفا
1:33بتأويل الحي او باعتبار الاصل. وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الى وادي القرى. اخاهم صالحا صالح ابن عبيد ابن اسف ابن ماسخ ابن عبيد ابن حاذر ابن ثمود قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة على صحة
2:00نبوتي وقوله هذه ناقة الله لكم اية استئناف لبيانها واية نصب على الحال. والعامل فيها معنى الاشارة ولكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان يكون ناقة الله بدلا او عطف بيان. ولكم خبرا عاملا في اية
2:24واضافة الناقة الى الله لتعظيمها. ولانها جاءت من عند الله بلا واسطة واسباب معهودة. ولذلك كانت اية تأكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع
2:44الاذى مبالغة في الامر. وازاحة للعذر فيأخذكم عذاب اليم جواب للنهي. نعم. يقول البيضاوي والى قبيلة اخرى من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر. ثمود بن عابر بن ارم بن سام
3:02ابن نوح فاذا تلاحظون انهم كلهم يرجعون الى نوح عليه الصلاة والسلام وقيل سموا به لقلة مائهم من السمد وهو الماء القليل فاذا اه القول الاول في ثمود انه نسبة الى جدهم
3:19او ابيهم الاكبر ثمود بن عابر وقيل انهم سموا ثمود ليس لي نسبة الى اسم جدهم وانما الى اه قلة مائهم لان السمد في اللغة هو الماء القليل وهذا في اشارة الى امور. اولا انهم قبيلة عربية طبعا
3:41ونبيهم صالح عليه الصلاة والسلام عربي وكذلك هود نبي عربي ويعني عدد من الباحثين يرون ان نوح عليه الصلاة والسلام كذلك وقومه كانوا من العرب. بدليل ان يعني الاصنام التي كانوا يعبدونها كلها
3:59عربية يعوق ويغوث ونسر وكلها يعني عبارات عربية فهذا يعني يشير البيضاوي بقوله سموا به لقلة مائهم انهم قبيلة يعني عربية عريقة وقرأ مصروفا بتأويل الحي يعني والى ثمود اخاهم صالحا. يعني الصرف المقصود به التنوين هنا
4:23آآ باعتبار الحي يعني حي او باعتبار الاصل وهو مكان مساكنهم ومكان المساكن وهم قال وكانت مساكنهم الحجرة بين الحجاز والشام الى وادي القرى يعني المنطقة اللي بين المدينة الان وبين اه تبوك وبين الشام
4:41كانت هي المناطق التي يسكن فيها قوم آآ صالح عليه الصلاة والسلام هم ثمود وهي التي تسمى اليوم آآ منطقة العلا ووادي القرى الممتد يعني بين المدينة وبين اه تبوك والشام
4:58قال والى ثمود اخاهم صالحا. نفس ما ذكره الله قال والى عاد اخاهم هودا قال والى ثمود اخاهم صالحا. باشارة الى انه منهم فهو صالح ابن عبيد ابن اسف ابن ماسخ ابن عبيد ابن حاذر ابن ثمود
5:15هذا نسب صالح عليه الصلاة والسلام في كتب الانساب طبعا قد يقول قائل هل هذه الانساب دقيقة او فيها؟ نعم يعني هي فيها دقة وفيها مقاربة والا يعني بعض الانساب آآ يعني يصعب الجزم بها
5:28وخاصة اه يعني الاستمرار بها الى نوح عليه الصلاة والسلام هذا قد يكون فيه يعني نوع من يعني يصعب الجزم بها لكن هذا هو الذي يعتمد عليه علماء الانساب والمفسرون. فنحن نتلقى هذا عنهم
5:47ونسلم به على منهجهم قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم. البينة هي المعجزة ظاهرة الدلالة على صحة نبوتي وقول هذه ناقة الله لكم اية
6:05استئناف لبيانها والاستئناف قلنا ان الجملة الاستئنافية هي الجملة الجديدة التي المنقطعة عن الجملة السابقة من حيث صنع الاعرابية غير مرتبطة اعرابيا بالجملة السابقة. هذا معنى جملة استئنافية والمقصود البيان
6:22يعني يقول هذه قد جاءتكم بينة من ربكم. ما هي هذه البينة؟ قال هذه ناقة الله لكم اية وسيأتي آآ كيف جاءت هذه الناقة والاية هنا يعني قال منصوبة على الحال
6:39لكم يعني اية لكم بيان لمن هي له اية. اية لمن؟ قال لكم انتم ويجوز ان ان يكون ناقة الله بدل او عطف بياني. يعني في في الاعراب. يعني اعربها بعضهم بدل
6:51هذه ناقة الله بدل او عطف بيان على ما سبق قبله طيب واضافة الناقة الى الله لتعظيمها بتعظيمها ناقة الله فالاضافة هنا تعظيم لهذه الناقة مثل بيت الله كتاب الله ناقة الله عبد الله
7:12فهي اضافة لتشريفها وتعظيمها. ولانها ايظا جاءت من عند الله بلا واسطة يعني ناقة صالح ليست ناقة عادية يعني ولدت من من ناقة اخرى اه ولانها جاءت من عند الله بلا واسطة واسباب معهودة ولذلك كانت اية عظيمة
7:31تأكل في ارض الله؟ يعني ترعى العشب ولا تمسوها بسوء يعني بادنى سوء فيأخذكم عذاب اليم وهذا يعني تهديد قال الله تعالى واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال
7:53بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال رحمه الله واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الارض ارض الحجر. تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون
8:11في سهولها او من سهولة الارض بما تعملون منها كاللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا وقرأ وتنحتون بالفتح وتنحاتون بالاشباع وانتصاب بيوتا على المقدرة او المفعول على ان التقدير بيوتا من الجبال. او تنحتون بمعنى تتخذون. فاذكروا الاء الله ولا تعفوا في الارض
8:39ارض مفسدين. قال الله تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مؤمنون. قال رحمه الله
8:56قال الملأ الذين استكبروا اي عن الايمان من قومه الذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا. بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان
9:15للذين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه؟ قالوه على الاستهزاء. قالوا انا بما ارسل به مؤمنون عدلوا به عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها على ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل او يخفى على ذي رأي
9:36وانما الكلام في من امن به ومن كفر فلذلك قال قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون على المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به. ردا لما
9:57جعلوه معلوما مسلما قال الله تعالى فعقروا الناقة واتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم فنحروها. اسند الى جميعهم فعل بعضهم للملابسة. او لانه كان
10:19برضاهم واستكبروا عن امتثاله. وهو ما بلغهم صالح عليه الصلاة والسلام بقوله فذروها. وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدون ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة الزلزلة قال الله تعالى فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين
10:40فاصبحوا في دارهم جاثمين خامدين ميتين روي انهم بعد عاد عمروا بلادهم وخالفوهم وكثروا. وعمروا اعمارا طوالا لا تفي بها الابنية منحت البيوت من الجبال وكانوا في خصب وسعة فعتوا وافسدوا في الارض وعبدوا الاصنام. فبعث الله تعالى اليهم
11:04صالحا من اشرافهم فانذرهم. فسألوه اية فقال اية اية تريدون؟ قالوا اخرج معنا الى عيدنا. فتدعو الهك وندعو الهتنا. فمن يجيب له اتبع فخرج معهم فدعوا اصنامهم فلم تجبهم. ثم اشار سيدهم جندع ابن عمرو الى صخرة منفردة يقال لها
11:31الكاتبة وقال له اخرج من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء فان فعلت صدقناك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لان فعلت ذلك لتؤمنن وقالوا نعم. فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخضا النتوج بولدها. فانصدعت عن ناقة عشر
11:59جوفاء وبراء كما وصفوا وهم ينظرون. ثم نتجت ولدا مثلها في العظم. فامن به جند في جماعة ومنع الباقين من الايمان دواب ابن عمرو. والحباب صاحب اوثانهم. ورباب ابن صمغر وكان كاهنهم. فمكثت الناقة مع ولدها ترعى الشجر وترد الماء غبا. فما ترفع رأسها
12:29من البئر حتى تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتى تمتلئ اوانيهم. فيشربون ويدخرون. وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الى بطنه وتشتو ببطنه فتهرب مواشيهم الى ظهره
12:52فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار فعقروها واقتسموا لحمها فرقيا سقبها جبلا اسمه قارة فرغ ثلاثا. فقال صالح لهم ادركوا الفصيل عسى ان يرفع عنكم العذاب. فلم يقدروا عليه. اذ انفجرت
13:18الصخرة بعد رغائه فدخلها. فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة. واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب. فلما رأوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالى الى
13:38ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا بالصبر. وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا قال الله تعالى فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم. ولكن لا تحبون الناصحين. قال
14:02رحمه الله وتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين. ظاهره ان توليه عنه كان بعد ان ابصرهم جاثمين. ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم. كما خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل قليب
14:23بدر وقال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ او ذكر ذلك على سبيل التحسر عليهم واذكروا يعني يعني اذكروا نعمة الله عليكم ما هي؟ قال اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الارض
14:44ايضا هنا الارض المقصود بها الارض كلها او المقصود بها المنطقة التي انتم فيها ارض الحجر تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها او من سهولة الارض بما تعملون منها. كاللبن والحجر
14:58ويعني قد ذكر يعني عن قوم آآ صالح عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يتفننون في بناء المساكن والبيوت وينحتونها في الجبال فبلغوا يعني مبلغ كبير في في هذا الجانب والحواري
15:12وتنحتون الجبال بيوتا قال وقرأ وتنحتون وتنحتون وتنحاتون الاشباع فهي كلها قراءات يعني قرأ تنحتون قراءة الحسن البصري والاعرج هي قراءات شاذة لكن القراءة المتواترة وتنحتون من الجبال وتنحتون الجبال بيوتا
15:38وبيوتا هنا منصوبة على ان حال تنحتون الجبال بيوتا قيل انها حال مقدرة او المفعول على ان التقدير بيوتا من الجبال تذكر الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين يعني تعثب في الارض مفسدين يعني تشيع
16:01الفساد في الارض. من عثى يعثو اذا وفرقا وتفرق قال الملأ الذين استكبروا من قومه. لاحظوا هنا ان الملأ يتكرر هنا في دعوة الانبياء. وقد مضى معنا ان الملأ هم اصحاب المكانة
16:19واصحاب الجاه واصحاب النفوذ في القوم قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا يعني هذا حوار بين الكفار المعاندين والمستضعفين الذين امنوا بصالة عليه الصلاة والسلام لمن امن منهم
16:38يعني هذا بدل من الذين استضعفوا قال الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم. اي لمن امن من المستضعفين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه؟ قالوا نعم انا بما ارسل به مؤمنون
16:58يعني قال المعاندون المكذبون للذين امنوا هل انتم على يقين بان صالح مرسل من الله يعني يستغربون كيف امن هؤلاء المستضعفون تذكرون في قصة هرقل لما آآ ارسل له النبي صلى الله عليه وسلم رسالة
17:15ادعوه فيها الى الاسلام طلب هرقل من من حاشيته ومن معه في في الديوان ان يبحثوا في في الشام ذلك الوقت كان هرقل يعني في سوريا في ذلك الوقت. فقال انظروا هل يوجد احد من قوم هذا النبي او هذا الرجل الذي يدعي النبوة اللي هو محمد عليه الصلاة والسلام
17:36فوجدوا آآ مجموعة من قريش اه في تجارتهم في في الشام برئاسة ابي سفيان ومن ومعهم ناس من قريش فجيء بهم الى هرقل في ديوانه فسألهم اسئلة الهرقل هذا كتاب جاءني من من من صاحبكم
17:55اريد ان اسألكم اسئلة ووجه الاسئلة الى ابي سفيان وقال لمن معه اذا كذب فكذبوه اذا سمعتم اي خطأ يقوله ابو سفيان في في جوابه فاقول انت تكذب فيعني حتى يقيم الحجة على ابي سفيان فلا يستطيع ان يكذب
18:16شاهد من القصة انه سأله سؤالا من هو الذي يتبعه؟ هل هم كبار القوم او خبراءهم ام ضعفاؤهم وقال ابو سفيان ضعفاؤه فاجابه بعدين هرقل لما انتهى من منارة او
18:34مقابلة قال انا سألتك هل يتبعه كبراؤكم ام ضعفاؤكم؟ فاجبت ان الضعفاء هم الذين يتبعونه وهكذا اتباع الانبياء اذا هذه سنة سبحان الله في النبوات ان النبي يأتي فيدعو قومه المتنفذون واصحاب النفوذ واصحاب الاموال والجاه يكفرون ويكذبون
18:55ولا يستجيب الا الضعفاء والمساكين والفقراء اه ولذلك يقول قوم نوح لنوح ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا يعني الضعفاء اللي في المجتمع وهذا من باب الكبر والسخرية قال اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه على سبيل الاستهزاء
19:17قالوا انا بما ارسل به مؤمنون عدلوا عن الجواب السوي الذي هو نعم نعلم انه مرسل من ربه ما قالوا ذلك؟ لقالوا انا بما ارسل به مؤمنون. تنبيه على ان ارساله اظهر من ان يشك في من ان يشك فيه عاقل
19:35ويخفى على ذي رأي قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون يعني معاندة لهم. يعني هذا النبي اللي هو صالح الذي امنتم به ايها الظعفاء نحن كافرون به انتم مؤمنون نحن كافرون
19:56ووضعوا امنتم به موضع اه ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما. طيب قال الله فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اؤتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين
20:14عقروا الناقة يعني نحروها اسند الى جميعهم فعل بعضهم للملابسة او لانه كان برضاهم واستكبروا عن امتثالهم وهو ما بلغهم صالح عليه الصلاة والسلام. يعني صالح لما طلبوا هذه الاية
20:33قال لا تمسوها بسوء وذروها تأكل وترعى فهم ماذا صنعوا عقروها كما قال اه الله سبحانه وتعالى في سورة الشمس آآ انهم آآ ان الله دمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها لما
20:51اه عقروا الناقة تلاحظون قصة يعني صالح موجودة في اكثر من من سورة في القرآن الكريم قال فنحروها اسند اسند الى جميعهم فعل بعضهم للملابسة. يعني الله يقول فعقروا الناقة. في حين ان
21:06الذي عقر الناقة هو واحد منهم كما قال الله سبحانه وتعالى اذ انبعث اشقاها وقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربه فاشقاها هو واحد من قوم صالح عليه الصلاة والسلام
21:28قيل ان اسمه دار ابن سالف آآ يعني هو الذي باشر قتل الناقة لكن الله قال فعقروا الناقة والذي عقرها واحد يشار لانهم هم ايدوه ساعدوه تعاونوا معه رضوا بذلك
21:50وقال اسند الى جميعهم فعل بعضهم للملابسة او لانه كان برضاهم واستكبروا عن امتثالهم طيب وقالوا يا صالح اؤتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة يعني عقر الناقة
22:06وبغوا وكذبوا نبيهم ولم يستمعوا الى نهيه عن قتل هذه الناقة اصابتهم الرجفة الزلزلة فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين. اي خامدين ميتين ثم ذكر البيضاوي هذه القصة اه وقد روي انهم بعد عاد عمروا بلادهم وخلفوهم وكثروا وعمروا اعمارا طوالا لا تفي بها الابنية
22:36الى اخر القصة التي آآ سمعتموها وقرأها احمد هنا ويعني ذكر فيها تفصيلات ان آآ صالح عليه الصلاة والسلام عندما اه طلبوا منه اية آآ ولم يستجيبوا له فهم طلبوا آآ يعني طلبوا اية محددة
22:56كان هناك صخرة عظيمة وسط آآ مدينة او منطقتهم وطلبوا منه ان يخرج لهم من هذه الصخرة ناقة يعني كأنه طلب تعجيزي يعني فدعا الله سبحانه وتعالى فاخرج ناقة من هذه الصخرة
23:14وقيل ان هذه الصخرة كما في آآ يعني في هذه القصة التي ذكرت انها انصدعت هذه الصخرة فخرجت منها ناقة كما تلد الناقة الناقة خرجت منها بامر الله سبحانه وتعالى
23:29والله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وخرجت ناقة عظيمة عشراء يعني كاكبر ما تكون لذلك قالوا فيها آآ كما في القصة ان تكون ناقة مخترجة جوفاء وبراء. يعني اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء او براء
23:54فاذا فعلت صدقناك قالوا مخترجة يعني تشبه الجمل زي الجمال المعروفة سوف يعني عظيمة الجوف وبراء عظيمة الوبر والغطاء الذي عليها وخرجت بهذه الصفة جوفاء ظخمة اذا شربت الماء لا يشرب معها احد. يعني تشرب الماء يوما كاملا
24:17فلا يجدون ماءا. اليوم الثاني هم يشربون. فاصبحوا يشربون يوم وتشرب هذه الناقة وحدها يوم لذلك كما قال الله لها شرب ولكم آآ شرب معلوم يعني تشربون يوم وتشرب هي يوم
24:34فكما ذكر يعني كما ذكر في القصة انها مكثت هذه الناقة معه وجاء لها ولد يعني ومعها ولد صغير وكانت يعني تدر لهم اللبن وكانوا يعني يعني في في في
24:49حياة رغيدة لكن آآ لما اصبحت هذه الناقة هي رمز لنبوة صالح عليه الصلاة والسلام. وهي اية لصدق نبوته وايضا آآ تضايقوا من هذه الناقة هؤلاء الكفار انها اصبحت تزاحمهم على شربهم وعلى مرعاهم
25:09وكانت ضخمة جدا فاذا يعني رأتها انعامهم وحيواناتهم تفر منها من من ضخامتها تآمروا على قتلها وقام بقتلها قدرة ابن سالف ونحرها وذبحوها وقتلوها وتقسموا لحمه يقولون ان هذا الابن الذي كان معها الذي يعني ولدها فصيلها
25:35فر منهم ورجع الى الصخرة التي خرجت منها امه ودخل فيها فحذرهم كما في سورة هود ايضا انه اه تمتعوا في داركم ثلاثة ايام كما قال الله فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب
25:59ثم ذكر الله كيف انجى آآ عليه الصلاة والسلام ومن امن معه ثم وقال واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دارهم جاثمين هذه قصة آآ يعني صالح عليه الصلاة والسلام فتولى عنهم
26:14كما ذكر الله سبحانه وتعالى قال فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي رسالة ربي تذكرون في قصة اه هود انه قال ابلغتكم رسالات ربي جمعها فهنا يعني يمكن ان نقول انه وحد هنا لاشارة الى ان الرسالة رسالة واحدة
26:43آآ صلبها الدعوة الى التوحيد ونبذ الشرك وما يتفرع عنه من اوامر ونواهي قال فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحة ظاهره
26:59ان توليه عنهم كان بعد ان ابصرهم جاثمين. يعني بعد ما اهلكوا ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم اهل قليب بدر القليب يعني هي البئر
27:15معروفة وقال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا لقوم اهل بدر بعدما يعني اه اشرف عليهم وهم موتى
27:28او ذكر ذلك على سبيل التحسر عليهم او يكون ذلك اه ممكن ان يكون صالح عليه الصلاة والسلام قد قال ذلك لهم قبل ان يغادرهم ويتركهم قبل ان يهلكوا لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين
27:46تحتمل ما ذكره البيضاوي انه قاله بعد ان هلكوا يكون ذلك كما فعل النبي مع مع اهل بدر عندما خاطبهم وهم جيف لا تسمع ولذلك لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا
28:02وهم لا يجيبون وقال احد الصحابة يا رسول الله نناديهم وقد انتنوا يعني يعني ماتوا خلاص قال لا لا لهم اسمع لي منك يعني هم يسمعونني اكثر مما تسمعني انت
28:19ولكنهم لا يجيبون فهذا احتمال واحتمال انه قاله على سبيل التحسر عليهم كذلك حتى بعد موتهم والاوائل ليس ليس خطابا مباشرا لهم. وايضا هناك احتمال ثالث انه قال لهم ذلك قبل ان يفارقهم ويتركهم
28:38بعد ان سفروا وامهلهم. قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام. والقصة التي اه يعني ذكرها البيضاوي تلاحظون انه قال لهم يا صالح انها تصبح وجوهكم مصفرة غدا يعني وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب
29:01وهو نفس معنى ما ذكره الله في سورة هود قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فيعني هذا نهاية هذه الامة المكذبة وهي قوم صالح عليه الصلاة والسلام
29:17الذين هم قوم ثمود وقد جعل الله لهم من التمكين ومن القوة آآ ما لم يمكن من سبقهم ولكنهم كفروا وعتوا عن امر ربهم ولم يؤمن منهم الا عدد قليل
29:32فانجاهم الله سبحانه وتعالى واهلك قوم آآ صالح بالصيحة والصيحة هي نفخة امر الله بها سبحانه وتعالى قيل انه امر بها جبريل اهلكهم عن بكرة ابيهم في هذه الصيحة تصدعت منها قلوبهم وماتوا موتة واحدة
29:55ولم يسلم منهم الا من امن وخرج مع مع نبيهم صالح عليه الصلاة والسلام ولذلك هو تولى عنهم وقال لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين وهذه السنة سنة اهلاك الله سبحانه وتعالى للمكذبين
30:13سنة ماضية سنة ماضية الله سبحانه وتعالى يعني يرسل الرسل لاقامة الحجة ولكن اذا لم يستجب هؤلاء فانه سبحانه وتعالى يهلكهم وما اجمل هذه القصص التي يقصها الله سبحانه وتعالى على نبينا صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم. عبرة له عليه الصلاة والسلام ولامة محمد
30:34صلى الله عليه وسلم حتى تقوم الساعة. ولعلنا نكتفي بهذا في هذه في هذا الدرس ونكمل ان شاء الله في من قصة لوط عليه الصلاة والسلام في الدرس القادم صلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين