التعليق على تفسير البيضاوي - سورة آل عمران (23) تفسير من الآية 181 إلى الآية 190
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا جميعا الاخلاص والسداد في القول والعمل
0:36حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا اللقاء آآ الثامن بعد المئة اللقاءات التعليق على تفسير الامام عبد الله بن عمر البيضاوي الشافعي رحمه الله تعالى وكنا وقفنا في الدرس الماظي
0:53اه عند الاية اه الثمانين بعد المئة من سورة ال عمران وهي قول الله سبحانه وتعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير
1:15السورة كما مر معنا تتحدث تحدثت عن مناظرة مع اهل الكتاب طويلة ثم جاء الحديث عن غزوة احد وما وقع فيها للصحابة الكرام والنبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء الحديث بعدها عن آآ الابتلاء وما ينبغي آآ للمؤمن
1:38ان يكون عليه من الصبر والثبات ثم جاء الحديث عن آآ اليهود وآآ عداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وبخلهم وشحهم ولا زال متصلا حول هذه المسألة في ثنايا الحديث عن الابتلاء
1:57ولذلك سوف يأتي ينهي الحديث الان عن هؤلاء عن اليهود. ثم يكمل الحديث عن الابتلاء. ثم تختتم السورة بعد ذلك ولعلنا نبدأ من قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. تفضل يا شيخ احمد
2:15بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام البيضاوي رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين امين وقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء
2:32قالته اليهود لما سمعوا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وروي انه عليه الصلاة والسلام كتب مع ابي بكر رضي الله تعالى عنه الى يهود بني قينقاع يدعوهم الى الاسلام واقام الصلاة
2:48ايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا وقال في انحاص ابن عازوراء ان الله فقير حتى سأل القرض ولطمه ابو بكر رضي الله عنه على وجهه. وقال لولا ما بيننا من العهد لضربت عنقك
3:06فشكاه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجحد ما قاله. فنزلت والمعنى انه لم يخفى عليه وانه اعد لهم العقاب عليه سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق. اي سنكتبه في صحائف الكتبة. او سنحفظه في علمنا. لا نهمله
3:28لانه كلمة عظيمة اذ هو كفر بالله عز وجل. واستهزاء بالقرآن والرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك نظمه مع قتل الانبياء. وفيه تنبيه على انه ليس اول جريمة ارتكبوها. وان من اجترأ على قتل الانبياء
3:46لم يستبعد منه امثال هذا القول. وقرأ حمزة سيكتب بالياء وضمها. وفتح التاء وقتلهم بالرفع ويقول بالياء ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بان نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق
4:06وفيه مبالغات في الوعيد والذوق ادراك الطعوم. وعلى الاتساع يستعمل لادراك سائر المحسوسات والحالات وذكره ها هنا لان العذاب مرتب على قولهم الناشئ عن البخل والتهالك على المال وغالب حاجة الانسان اليه
4:25المطاعم ومعظم بخله به للخوف من فقدانه. ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال. نعم. اه يقول الله سبحانه وتعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء
4:42وهذه المقولة قالها بعض اليهود قالها بعض اليهود كما ذكر البيضاوي هنا. يقول قالته اليهود لما سمعوا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا يعني عندما سمعوا الاية الاية التي نزلت في سورة البقرة وفي غيرها من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ قال احدهم وهو كما ذكرته بعض الروايات
5:04فانحاص ابن عازوراء. بعض الروايات تذكر انه من علمائهم وبعضهم يذكر انه من رؤسائهم وليس من علمائهم فقال هذه الكلمة بحضرة ابي بكر فغضب ابو بكر رضي الله عنه ولطمه كما في هذه الرواية
5:22واليهود يصدر منهم مثل هذا وهذا من سوء ادبهم مع الله سبحانه وتعالى قد ذكر الله في القرآن الكريم نماذج من سوء ادب اليهود مع الانبياء ومع الله سبحانه وتعالى
5:37وهذه يعني صفة اتصف بها اليهود دون سائر الملل. سوء الادب مع الله وسوء الادب مع الانبياء عليهم والصلاة والسلام ولذلك هذا فيه اه فيه ذكر ووصف لحالهم من جهة وفيه تحذير لامة محمد صلى الله عليه وسلم من هذه الصفة القبيحة
6:01اه والمعنى قال انه لم يخفى عليه وانه اعد لهم العقاب عليه. ولذلك قال لقد سمع الله قول الذين قالوا كذا وكذا وكذا. معنى انه سمعه وسوف يحاسبهم عليه مثلها ايضا في قوله سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
6:23وتشتكي الى الله وهذا فيه اخبار انه سمع لكن فيه اشارة الى انه ايضا سبحانه سيحاسب على ذلك قال الله سبحانه وتعالى سنكتب ما قالوا وقت لهم الانبياء بغير حق. يعني يعني معنى الكلام لقد سمع الله قالوا
6:43لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقتلهم الانبياء بغير حق. ايضا هذه قد يعني قد سجلها عليهم سبحانه وتعالى فلاحظوا كيف قرن هذه المقولة غير المهذبة مع الله
7:04بقتل الانبياء قال سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء. يعني وسنكتب ايضا قتلهم الانبياء وسنحاسبهم عليه قال البيضاوي اي سنكتبه في صحائف الكتبة او سنحفظه في علمنا لا نهمله لانه كلمة عظيمة اذ هو كفر بالله عز وجل واستهزاء
7:27بالقرآن والرسول. ولذلك نظمه مع قتل الانبياء يعني جعله في نفس السياق وهذي ما يسمونها العلماء في التفسير دلالة الاقتران. يعني كيف ما هي الدلالة التي نستخرجها من اقتران هذين الامرين مع بعض؟ يعني
7:45مقولتهم غير المهذبة في حق الله وقتلهم الانبياء ذكرها الله في موضع واحد. مثل مثلا في سورة الاعراف في قوله سبحانه وتعالى اه قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
8:02قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة بالاية التي قال انما حرم ربي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
8:24ذكر خمسة اشياء صح ما هي دلالة الاقتران هذه؟ لماذا قرن هذه الاشياء مع بعض؟ ولماذا رتبها بهذه الطريقة هذا سؤال دائما يتكلم عنه المفسرون. فمثلا لاحظوا عندما نقول ان القول على الله بغير حق قد عظمه الله فجعله اعظم من الشرك
8:45لان الشرك هو نوع من القول على الله بغير حق اصلا عندما ذكره الله في هذا الترتيب قال انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن رتبها من الاخف الى الاثقل
8:58وقال انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان وان تشركوا بالله. شوفوا الشرك. وان تشركوا بالله ما لم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
9:12فجعل القول على الله بغير علم اخرها فدل على انه اعظم هذه فما هي دلالة اقتران هذه الخمسة؟ هذه مسألة وكذلك هنا يعني دلالة الاقتران في القرآن الكريم مسألة ينبغي دائما ان نتنبه اليها
9:27لماذا يقرن مثلا دائما وهو السميع العليم لماذا السميع العليم دائما تأتي مع بعض وهو العزيز الحكيم. لماذا العزيز الحكيم تأتي مع بعض ونحو ذلك. فهذه دلالة ما يسمونها دلالة الاقتران في اللغة العربية
9:45قال الله آآ قال وفيه تنبيه على انه ليس اول جريمة ارتكبوها. وان من اشترى على قتل الانبياء لم ابعد منه امثال هذا القول تنبيه يعني فيه اشارة يعني ليست دلالة مباشرة ولكنها تستنبط بطريقة غير مباشرة
10:05وكونه سبحانه وتعالى يقول لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وهذه ليست اول معصية. وقتلهم الانبياء بغير حق اذا هذه دليل على ان لديهم يعني سوابق في ارتكاب مثل هذه الجرائم. فيقول فيه تنبيه على انه ليس اول جريمة ارتكبوها. بدلالة قوله
10:28وقتلهم الانبياء. يعني لديهم جرائم سابقة وقرأ حمزة طبعا المقصود بحمزة هو حمزة الزيات الكوفي احد القراء السبعة المشهورين لاحظوا ترتيب البيضاوي للكلام على الاية. انه ذكر سبب النزول ثم ذكر المعنى ثم ذكر الوجه البلاغي في فيها ولماذا هذا
10:51ترتيب ثم ذكر القراءات واحيانا يذكر القراءات في المقدمة قال وقرأ حمزة سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء وقتلهم بالرفع يعني سيكتب ما قالوا قتلهم وقتلهم بالرفع سيكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء الانبياء بغير حق. طيب
11:22ونقول ذوقوا عذاب الحريق. ايضا قرأها حمزة ويقول ذوقوا عذاب الحريق ايوة ننتقم منهم بان نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق وفيه مبالغات في الوعيد يعني البيضاوي هنا يقول في هذه في هذا الاسلوب مبالغات في توعد هؤلاء في قوله مثلا سنكتب ما قالوا هذا توعد لهم ووعيد لهم
11:44ثم قال وقتلهم وقتلهم الانبياء بغير حق. هذا فيه ايضا وعيد هل هناك يعني هل معنى الاية وقتلهم الانبياء انه قد يكون هناك فيه قتل الانبياء بحق الجواب لا. لان كل قتل الانبياء هو بغير حق
12:03فاذا هذه التي يسمونها الصفة الكاشفة في اللغة العربية وهو الوصف الذي يكشف ولكنه غير مؤثر في الحكم بمعنى مثلا وربائبكم اللاتي في حجوركم هذا وصف يكشف حقيقة الواقع. لكن هل الحكم مرتبط بالبنت التي في الحجر فقط؟ لا. وانما كل آآ يعني
12:27بنت لزوجة الرجل من غيره فهي محرمة عليه سواء كانت تربت عنده في حجره او في في مكان اخر لكنه قال في حجوركم من باب الكشف عن الواقع هذا اللي اكثر البنات عايشت مع امهاتهم
12:42وكذلك هنا وقتلهم الانبياء بغير حق. كل قتل للانبياء فهو بغير حق لكن فيه كشف لهذا العدوان المتأصل في نفوس اليهود فهذا شيء من الوعيد ايضا. ثم قوله ونقول ذوقوا عذاب الحريق. كلمة ذوقوا وكلمة الحريق في وصف جهنم فيه مبالغة ايضا في
13:02سيتوقف البيضاوي معها وهذا يعني لاحظت انا البيظاوي في هذا الموظع يعني اكثر من الاوجه البلاغية وهي موجودة عند الزمخشري. فقال مثلا والذوق ادراك الطعوم وعلى الاتساع يستعمل لادراك سائر المحسوسات والحالات
13:22وذكره ها هنا لان العذاب مرتب على قولهم الناشئ عن البخل والتهالك على المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم. ومعظم بخله به للخوف من فقدانه. ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال. وهذه كلمة جميلة جدا
13:38من البيضاوي في بيان هذا الوجه البلاغي لهذه الايات يقول مثلا ونقول ذوقوا عذاب الحريق تلاحظون في الحواس الخمس للانسان لها تعبيرات خاصة بها فيقال فيما يشم بالانف يقال شم كذا وكذا. للمشمومات
14:03ويقال للاشياء التي تذاق باللسان ذوق يقال ذاق الطعام ونحو ذلك يقال ابصر بعينه لكن تستخدم بعض العبارات. فمثلا الذوق قلنا انه للمطعومات الاشياء التي تذاق باللسان لكنه هنا استخدمه في شيء يحس
14:30ولا يذاق فقوله ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذق ذوق العذاب كانه يستطعمه بلسانه في حين انه لا يستطعم باللسان وانما هو الذي يشعر به كما قال الله الجلد كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها لماذا؟ قال ليذوقوا العذاب
14:55ليذوقوا العذاب التعبير بالذوق هنا هو على الاتساع. كما يقول البيضاوي هنا يقول وعلى الاتساع يستعمل لادراك سائر المحسوسات والحالات ما معنى الاتساع المقصود بالاتساع يا شباب هو المجاز ما نسميه في كتب البلاغة المجاز
15:16يسميه سيبويه ويسميه كثير من اللغويين الاتساع في اللغة العربية بمعنى ان اللفظة يتوسع في استخدامها في غير الشيء المعتاد يعني يقال ذق العذاب كما قال ذق انك انت العزيز الكريم
15:36او يقال ذاق الهوان ويقول الله النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من امن بالله ربا الى اخره. ذاق طعم الايمان. فاستخدم الذوق في اكثر من استخدم في الاشياء المعنوية وفي الاشياء الحسية. وفي المطعومات
15:53وفي غيرها. طيب قال وذكره ها هنا لان العذاب مرتبا مرتب على قولهم الناشئ عن البخل على المال. وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم استخدم الذوق يعني يقول غالب الانسان حرصه على المال
16:12وغالب اصلا الاشياء التي يشتريها بالمال هي الطعام. فاستخدم الذوق في هذا وهذا توجيه لطيف. وهو توجيه الزمخشري بالمناسبة يعني كما قلنا مرارا ان البيضاوي رحمه الله يعتمد على الزمخشري بنسبة تقريبا
16:29تمانية وتسعين في المية فيما يتعلق بالبلاغة قال وغالب ومعظم بخله به للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال هذي لفتة جميلة لما جاء ذكرها في آآ في اول سورة
16:51النساء وهذي ستأتي معنا ما ذكرها البيضاوي وفي قوله سبحانه وتعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. انما يأكلون في بطونهم نارا عبر بالاكل والمقصود به مطلق التصرف اكله مال اليتيم ليس بالضرورة ان يكون اكلا
17:12قد يكون استيلاء على ارض واستيلاء على بيت استيلاء على مال اه ونحو ذلك ولكن الله سماه اكلا لمال اليتيم طيب لماذا عبر بالاكل والمقصود به مطلق التصرف؟ البيظاوي هنا يعلل تعليم تعليل جميل يعني
17:27يقول ان معظم يعني حاجة الانسان تكون في الاكل ولذلك يعني يعبر به ويذكر بدل الاكل كثيرا طيب قال رحمه الله قال رحمه الله ذلك اشارة الى العذاب بما قدمت ايديكم من قتل الانبياء وقولهم هذا وسائر معاصيهم
17:48عبر بالايدي عن الانفس لان اكثر اعمالها بهن. وان الله ليس بظلام للعبيد عطف على ما قدمت وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسيء. جميل
18:06يعني ان هذا العذاب والوعيد الذي توعده الله لهؤلاء بما قدمت ايديكم ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد. هنا لاحظ البيضاوي يعني يفسر لماذا قال ذلك بما قدمت ايديكم؟ ولم يقل ذلك بما عملتم؟ فيعبر بالايدي عن مطلق العمل. نفس فكرة الاتساع التي قبل قليل
18:26في توسع العرب في اللغة وكما يقولون في العربية مثلا يداك اوكتا وفوك نفخ يعني هذا شغلك هذا عملك هذا ما عملته ايديهم. مع انه لا قد لا يكون عمله بيده. قد يكون عمله بلسانه. آآ شيء تبناه لكنه يقال هذا ما قدمت يداك
18:49الله سماه هنا عبر باليدين والمقصود به مطلق التصرف. وان الله ليس بظلام للعبيد عطف على ما قدمت. لكن هنا لاحظوا نفي الظلم يستلزم العدل المطلق. في صفات الله سبحانه وتعالى. وهنا الله قال ليس بظلام
19:09وهذي صيغة مبالغة. قد يقول قائل طيب هل نفي المبالغة في الظلم تدل على انه يوجد شيء من الظلم الخفيف ان ليس الله بظالم للعبيد؟ لا. قالوا ان هذا دلالة على النفي وعلى استكمال نفي اي ظلم
19:28بدليل انه في القرآن الكريم قد جاء النفي الظلم مطلقا وجاء اثبات العدل مطلقا. مثلا ووظع ونظع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها
19:47وكفى بنا حاسبين وهذا اثبات للعدل المطلق وايضا يعني اشارة الى مهما كانت دقته فهو يعني كمال العدل. ايضا من القول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
20:09وكذلك هنا في نفي ولاء وما ربك وان الله ليس بظلام للعبيد ولاحظوا حتى في هذا الوصف انه جاء بصيغة مبالغة ظلام وجاء بوصف العبيد لان المتبادر دائما ان الانسان قد يتجاوز مع عبيده فيظلمه
20:34لكنه لا يفعل ذلك مع اقرانه مع الاحرار وهذا لما يعني يعني بقي في نفوس العرب من اه امتهانهم الموالي والعبيد الله سبحانه وتعالى يقول بالرغم من انكم عبيد لي الا ان الله سبحانه وتعالى لا يظلمكم
20:56وهذا لا شك انه دلالة على نفي اي لون من الوان الظلم في حق الله سبحانه وتعالى طبعا هم يقولون دائما في قاعدة من قواعد الاسماء والصفات ان نفي الصفة
21:11يعني اه يدل على كمال اه ظدها في حق الله سبحانه وتعالى. فنفي الظلم هنا يدل على كمال العدل وهكذا طيب قال رحمه الله الذين قالوا هم كعب بن الاشرف ومالك وحيي وفينحاص ووهب ابن يهوذا
21:29ان الله عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار بالا نؤمن لرسول حتى يأتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسرائيل. وهو ان يقرب بقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار سماوية
21:52لتنزل نار سماوية فتأكله اي تحيله الى طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم. لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة. فهو فهو وسائر المعجزة شرع في ذلك
22:10قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين؟ تكذيب والزام بان رسلا جاءوهم قبل كزكريا ويحيى بمعجزات اخر موجبة للتصديق. وبما اقترحوه فقتلوهم. فلو كان الموجب للتصديق هو
22:30كان به وكان توقفهم وامتناعهم عن الايمان لاجله فما لهم لم يؤمنوا بما جاء به بما جاء به في معجزات اخر واجترأوا على قتله. طبعا لاحظوا ان هذا الحديث والجدل آآ
22:46هو مع مع علماء بني اسرائيل في المدينة يعني هذه السورة صورة مدنية والله سبحانه وتعالى يذكر لنا ما يدور بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم من جدل ونقاش
22:58وهم على اطلاع يعرفون الكتاب ويعرفون ما فيه النبي صلى الله عليه وسلم امي لا يعرف شيئا مما ما في كتبهم الا بالوحي لاحظوا هنا هم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار
23:20ما يمكن مكتوب يقولون مكتوب عندنا في التوراة انه لا نصدق اي نبي يأتي الينا ويدعي النبوة الا اذا جاءنا بقرابان تأكله النار كانت هذه من من في الامم السابقة
23:34وبعض العلماء يذكر انها من ايام ادم عليه الصلاة والسلام كما ذكر عن ابني ادم واتل عليهم نبأ ابني ادم اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر
23:47قالوا كيف تقبل من احدهما انه قدم قربانا فجاءت نار فاكلته احرقته فهذه علامة على قبول هذا هذا القربان واما الذي لم تأكله النار فدليل على انه لم تقبل لم لم يقبل الله منه
24:06هكذا يقولون فهم يقولون هؤلاء للنبي صلى الله عليه وسلم مكتوب عندنا في التوراة انه لا يمكن ان نصدق اي نبي الا اذا جاء بقربان وقربه قيل انه يذبح ذبيحة
24:18ثم يتركها فتأتي النار فتحرقها وقيل انه يقدم اي شيء. طعام او شيء فتأتي النار فتحرقه قالوا واوصانا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان. بان لا نؤمن برسول حتى يأتينا بهذه المعجزة
24:35الخاصة التي كانت لانبياء بني اسرائيل. طيب لا البيضاوي هنا يقول هذا من مفترياتهم واباطيلهم هذا غير صحيح اولا ان هذا موجود في التوراة وهذا طبعا تصحيح لما يدعونه والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف
24:58الموجود عندهم في التوراة ولا شي وهذا من من يعني من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. رجل امي ما يقرأ ولا يكتب ثم يأتي يناقض يناقش العلماء هؤلاء المتخصصين. وبالرغم من
25:10ذلك يرد عليهم ويفحمهم ثم يستدل عليهم دليل عقلي. جميل جدا قل قد جاءكم رسل من قبلي يعني رد عليهم يا محمد فقل لهم قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم
25:29يعني جاءوا بقربان وتقبل منهم قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموه من كنتم صادقين هذا استدلال علمي عقلي يعني انتم تدعون انني ان مكتوب عندكم اه
25:48الكلام هذا طيب لماذا قتلتم يحيى لماذا قتلتم فلان وهو قد جاءكم بادلة وبمعجزات وقرب كما قلتم قربانا وتقبل منه فدل هذا على كذبهم وانهم يطلبون هذه الايات من باب التعجيز لا من باب طلب
26:10نلاحظ هنا الاستدلال العلمي النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف التاريخ ولا كان يعرف هذه القصة ولا يعرف انبياء بني اسرائيل ويعرف تفاصيلهم. وبالرغم من ذلك جاء الوحي بهذه الاستدلالات. الاحظ ايضا ان
26:24ان هذا الرد عليهم جاء بصيغة قل قد جاءكم رسل من قبلي وهذي كل هذي وردت في القرآن الكريم تقريبا في ثلاث مئة وثمنطعشر موظع خطاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بقل
26:38وهذه وش نسميها؟ نسميها التلقين الالهي للنبي صلى الله عليه وسلم وش باقي تبغى يعني ان هي اللي يلقنك الحجة والرد هو الله يقول قل لهم كذا. رد عليهم بكذا
26:52ولذلك انا اضرب دائما مثل اقول لو واحد يختبر ويأتي استاذ المادة ويعطيك الجواب ستكون ثقتك بالجواب عالية صح هو اللي وضع الاسئلة فعندما يأتي الله سبحانه وتعالى ويلقن النبي صلى الله عليه وسلم الدليل حجة قل كذا. قل لهم
27:11فهذا لا شك انه يطمئن النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء النقاش يعني تخيل انسان امي ولا عنده معرفة بالكتب السابقة. ويجادل مجموعة من المتخصصين كلهم عندهم علم الكتاب وكذا
27:23يعني ما هو موقف ما هو ليس سهلا لكنه يثبته الله ويلقنه الحجج. قل قد جاءكم رسل من قبله بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموه وهم كنتم صادقين فان كذبوك سيكذبونك. فقد كذب رسل من قبلك. جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير
27:44وهذا يعني حتى قبل ان يكذبوك اخبره النبي صلى الله عليه وسلم انهم سيفعلون ذلك. فيثبت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. لكن في هذه الاية يا شباب استدلال تاريخ
27:56الانبياء السابقين الذين حصل منهم كذا وكذا. وفيها ايضا استدلال عقلي ولذلك الذي يتأمل في استدلالات عقلية في القرآن الكريم سيجد مادة علمية رهيبة وسبق اني ذكرت لكم يعني مجموعة من المصادر التي جمعت هذا كتاب اه محمد ابن ابراهيم الوزير اليماني رحمه الله له كتاب جميل اسمه ترجيح واساليب القرآن على
28:19اساليب اليونان يقصد بها هذه الاستدلالات العقلية في القرآن الكريم وايضا كتاب مناهج الجدل في القرآن الكريم للدكتور زاهر الالمعي. اه جمع كل هذه المواطن في القرآن الكريم طيب فان كذبوك قال رحمه الله
28:36فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير. تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم من تكذيب قومه واليهود والزبر جمع زبور وهو الكتاب المقصور على الحكم
28:53ان زبرت الحكم على الحكم جزاك الله خيرا وهو الكتاب المقصور على الحكم. من زبرت الشيء اذا حبسته اذا حبسته والكتاب في عرف القرآن ما يتضمن الشرائع والاحكام. ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة القرآن. وقيل
29:14الى الزبر المواعظ والزواجر. من زبرته اذا زجرته وقرأ ابن عامر وبالزبر وهشام وبالكتاب باعادة الجر للدلالة على انها مغايرة للبينات بالذات. نعم ايضا هذا تلقين النبي صلى الله عليه وسلم انهم ان كذبوك حتى بالرغم من انك تستدل عليهم باستدلالات عقلية ملجمة
29:37فهذا شيء طبيعي فقد كذب رسل من قبلك لماذا كذبوا؟ ما كان عندهم اه معجزات ولا ادلة؟ قال لا كان عندهم فان كذبوا فقد كذب رسلا جاءوا بالبينات. والبينات هي كلمة تطلق على كل المعجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام. بل لم يذكر في القرآن الكريم تسميتها بالمعجزات مطلقا. وانما تسمى بالبينات
30:01الايات السلطان الحجة ونحو ذلك فيقول قد جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير. الزبر المقصود بها الكتب مطلقا. كل ما زبر في الكتاب يعني كتب والزبر هي جمع زبور. قال وهو الكتاب المقصور على الحكم. من زبرت الشيء اذا حبسته. والكتاب في عرف القرآن ما يتضمن الشرائع والاحكام. ولذلك
30:30جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة القرآن. هذه لفتة جميلة يعني وش الفرق بين البينات والكتاب والزبر هنا يقول ان البينات هي مطلق تطلق على كل ما يدل على نبوة النبي مثل عصا موسى بينة
30:48ناقة صالح بين القرآن الكريم بينة البينة فيها عموم. اما الزبور قال هو ما كان مشتملا على الحكم فقط بعضهم يقصد بها اذا قلنا الزبور اليوم فهي ماء انزله الله على داوود خصيصا
31:05كما قال واتينا داوود زبورا والزبور هو الموجود الان موجود ما زال في سفر في احد اسفار التوراة المشهورة مزامير داوود يسمونها. هو الزبور والمشتمل كله على اناشيد والان حولوها لسارة اغاني
31:25يعني في الكنيسة وفي تدخل فاذا بهم يعني يعزفونها على انغام الموسيقى هي هذه اه اناشيد الزبور كلها حكم وليس فيها تشريعات وانما حكم ويعني نحو ذلك قال والكتاب المنير. والكتاب المنير هو جنس الكتب يعني
31:45انهم جاؤوا بكتب اه يعني فيها ما يثبت صدقهم وهذا دليل يا شباب على ان الكتب السماوية التي انزلها الله على الانبياء اكثر مما نعرف يعني نحن نعرف التوراة والانجيل والزبور
32:01وصحف إبراهيم القرآن الكريم لكن ماذا نزل على غيرهم الله ذكر هنا انهم قد جاءوا بكتب هؤلاء الانبياء ولكنهم كذبوهم طيب ثم يقول البيضاوي وقرأ ابن عامر وبالزبر. يقصد انه اضاف الواو
32:24لان القراءة للجمهور فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر ابن آآ عامر قرأ وبالزبر جاءوا بالبينات وبالزبر. فاضاف باء الجر وهشام اضاف الباء على وبالكتاب. وبالكتاب المنير
32:46هشام اعادة الجار للدلالة على انها مغايرة. طبعا هشام هو هشام ابن عمار. قارئ دمشق المشهور طيب طبعا كلها قراءات شاذة. هذي القراءات قراءات شاذة اه طبعا ذكر هو قراءة اخرى وبالكتاب
33:03عفوا لا لا هذي الاية التي بعدها تفضل تفضل يا احمد قال رحمه الله كل نفس ذائقة الموت وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرأ ذائقة الموت بالنصب مع التنوين وعدمه كقوله ولا ذاكر الله الا قليلا
33:22وانما توفون اجوركم تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم القيامة يوم قيامكم من القبور. ولفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الاجور. ويؤيده قوله عليه الصلاة
33:39والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار ومن زحزح عن النار بعد عنها والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد
33:56والفوز الظفر بالبغية. وعن النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة يدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر ويأتي الى الناس ما يحب ان يؤتى اليه
34:14وما الحياة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور. شبهها شبهها بالمتاع الذي يدلس به على على المستام ويغرى حتى يشتريه وهذا لمن اثرها على الاخرة. فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ. والغرور مصدر او جمع
34:39غار. كل نفس ذائقة الموت. وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز هذي كلية من كليات القرآن الكريم كل نفس ذائقة الموت. لفظة كل هي من الالفاظ التي تدل على العموم. في الاصول اللغة العربية
35:00معنى هذه الاية ان كل نفس منفوسة من البشر ومن حيوانات وغيرها سوف تذوق الموت كل نفس ذائقة الموت لا يستثنى منها شيء حتى ملك الموت كما في الحديث صح
35:15يقول هنا وعد ووعيد للمصدق والمكذب كل نفس ذائقة الموت وعد ووعيد هي وعد للمؤمن للمصدق ان المصدق سوف يذوق الموت وسوف يكون له ما بعدها من النعيم ومن الخير ومن الفضل
35:36ووعيد للمكذب لو لاحظوا هذا من بلاغة كتاب الله واللغة العربية بصفة عامة وقل يا ذائقة ذائقة الموتى. مكتوب هنا وقرأ ذائقة الموتى. ما ما فيه قراءة بذائقة الموت يعني بالنصب والفتح وانما القراءة هي ذائقة الموتى
35:58فهي قراءة بالتنوين بالظم وهي قراءة شاذة لليزيدي بعض القراء كل نفس ذائقة الموتى بالنصب مع التنوين وعدمه كقوله ولا ذاكر الله الا قليلا. هذا شاهد نحوي مشهور ولا ذاكر الله
36:20خشوع الشاهد فيه هو نصب لفظ الجلالة باسم الفاعل ذاكر فان ذاكر اذا قلت ذاكر الله عمل عمل الفعل وهو يذكر الله اسم الفاعل اذا لون فانه يعمل عمل فعله
36:40ولا ذاكر الله الا قليلا فيقول هنا ذائقة الموتى عمل لائق اللي هو اسم الفاعل عمل الفعل يذوق يعني كل نفس تذوق الموتى يعني معنى الكلام وانما توفون اجوركم يوم القيامة. تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا
37:05لاحظ هنا وش يقول شسمه البيضاوي يقول ولفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعظ الاجور يعني انهم في ذلك الموقف يوم القيامة يوفون الاجور ياخذون الحساب النهائي معنى ذلك انهم قد اخذوا بعظ الاجور قبل ذلك
37:25فقال يؤيده حديث النبي صلى الله عليه وسلم قوله القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. بمعنى انك تأخذ اجرك من يوم تخش القبر بل ربما قبل ذلك حتى مع نزع الروح
37:39فان المؤمن تنزع روحه بهدوء وهذا بداية الثواب ثم في القبر يكون روضة من رياض الجنة. ثم يعني يبعث بسرعة وهكذا ثم يأتي في اخر نوفيه الحساب توفية الحساب اشارة الى انها يعني اشبه ما تكون بالدفعة الاخيرة
38:00الحساب هذا معنى قوله توفون انه يعرف من كلمة توفى انه سبق انك اخذت جزء من الحساب والان توفى بقية الحساب. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز زحزح عن النار ابعد عنها. لكن في كلمة زحزح
38:20فيها ايحاء صح كلمة زحزح حتى لو اسأل وش معنى زحزح انت تتصور ان فيه شيء من الصعوبة في النجاة. زحزح حتى لو تقول تزحزح اللغة العربية المظاعف مثل زلزلة
38:39جلجل زحزح عندما يصير مضاعف الاول والثالث نفس الحرف جل جلال ومثل هنا حرفين مكررة صح؟ زحزحه. زحزحة زلزله زلزلة اه وهكذا ففيه معنى الاضطراب في معنى الصعوبة فقال فازحزحة في الاصل تكرير الزح. يعني الدفع وهو الجذب بعجلة
39:12وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد. والفوز هو الظفر بالبغية ثم ذكر حديث ابن عمرو ابن العاص وهو في صحيح مسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم
39:27من الاخر. ويأتي الى الناس ما يحب ان يؤتى اليه الزمخشري رحمه الله كلمة في هذه الاية قال واي فوز اعظم من ذلك في هذه الآية فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
39:49وقال واي فوز اعظم من ذلك؟ جاء البلقيني واحيانا عندما يتتبع المعتزلة يعني هو معتزلي ويدعو الى بدعته ويبالغ في ذلك يعني العلماء من اهل السنة الذين تصدوا له بالغوا مثل مبالغته
40:09فاخذوا يترصدون له على الشاردة والواردة فقال البلقيني عند هذه الاية ماذا يقصد عدو الله بقوله واي فوز اعظم من ذلك ما لفت نظر يعني كثير من الناس وش ما فيها شي هذي
40:28لا شك ان الفوز من بالجنة والنجاة من النار اعظم فوز قال لا ويريد ان ينفي رؤية الله في الجنة يقول ان الاعظم الفوز هو ان تدخل الجنة والصحيح ان اعظم الفوز هو ان ترى الله في الجنة
40:46لكن انا ارى ان هذا نوع من التحامل على الزمخشري والا في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة بالاجماع عند المفسرين ان الزيادة هي رؤية الله في الجنة. لكن آآ يعني آآ يبالغ بعضهم في تتبع مثل هذه التفاصيل
41:05قال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور؟ متاع الغرور هو المتاع الذي يخدع به صاحبه ويشتريه ظنا انه جيد يبين انه ليس كذلك يقال هذا متاع الغرور وهنا يقول ان الغرور اما انها مصدر
41:25يقال غره غرورا واما ان تكون جمع غار يعني غار يعني بمعنى الذي يغرك ويخدعك نأخذ من بيع الغرر الغرر هو مأخوذ من الخديعة يعني بيع الخدعة او بيع الغرر او بيع الغش او فيه
41:45جمع غرور الجمع غرور والمفرد غار او غر طيب الان يأتي الحديث يا شباب الان شوفوا النبي صلى الله عليه وسلم جادلوه هؤلاء ويعني رد عليهم عليه الصلاة والسلام ستختم الايات الان لاحظوا من الان الى الاخير. في الحديث عن الابتلاء
42:06سنة الله سبحانه وتعالى في الابتلاء لتبلون في اموالكم وانفسكم ويأتي الحديث فيها. نعم قال رحمه الله لتبلون اي والله لتختبرن في اموالكم بتكليف الانفاق وما يصيبها من الافات. وانفسكم بالجهاد والقتل والاسر والجراح. وما يرد
42:29من المخاوف والامراض والمتاعب ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا من هجاء الرسول صلى الله عليه وسلم والطعن في الدين واغراء الكفرة على المسلمين
42:43اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم على الصبر والاحتمال. ويستعدوا للقائها حتى لا يرهقهم نزولها وان تصبروا على ذلك وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوى من عزم الامور من معزومات الامور
43:03التي يجب العزم عليها او مما عزم الله عليه اي امر به وبالغ فيه والعزم في الاصل ثبات الرأي على الشيء نحو امضاءه. نعم يعني لاحظوا ان هذه الاية جاءت على صيغة القسم
43:19يعني لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا فهذه سنة ماضية سنة الله سبحانه وتعالى في الابتلاء يقول هنا لتبلون اي والله لتختبرن لان اللام هنا هي اللام الموطئة للقسم. لتبلون
43:40وقدم الابتلاء في المال لتبلغن في اموالكم بتكليف الانفاق وما يصيبها من الافات وفي انفسكم الجهاد والقتل والاسر والجراح وهذه كلها يعني قد ابتلي بها المؤمنون عبر التاريخ صح؟ فمنهم من ابتلي في ماله ونجح ومنهم من ابتلي في ماله ورسبه
44:03واغلب ابتلاءات المال في القرآن الكريم رسوب تأملوها في القرآن الكريم. نادر الذي ينجح في اختبار المال اه قارون رسب صاحب الجنتين في سورة الكهف رسب صح اه عندما قال انما انما اوتيت على علم عندي عندما قال
44:26اه واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل لا معروفة القصة خذوا تأملوا اصحاب الجنة. اصحاب الجنة في في سورة اه القلم. رسبوا. لما ارادوا ان يمنعوا الصدقة
44:46وتأملوا في ذلك تجدوا ان اكثر الذين ابتلوا المال في القرآن الكريم رسبوا. فتنة المال فتنة عظيمة قليل من تجده ينفق ويعطي ويبذل ويتصدق ويعني لان الذي يفعل ذلك كما قال الله ومن يوق شحا
45:04نفسه لان النفس شحيحة المال ولذلك لاحظوا لما يعني انتصر او او نجح في الحديث اللي في البخاري ثلاثة من بني اسرائيل اقرع واب فرص اعمى فانتصر الاخير فاز لما قال هذا كله من فظل الله
45:29فخذ ما شئت ودع ما شئت انا كنت فقير ما عندي شي وكنت كذا. قال بارك الله لك. فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبك فعلا لانه اه شف رصد نجح واحد واثنين رسبوا في في في هذه الفتنة. فهي فتنة عظيمة ولذلك قدمت هنا الفتنة في المال
45:48قال وفي انفسكم الابتلاء في النفس يبتلى الانسان في صحته يبتلى في بالتعذيب يبتلى بالقتل يبتلى النفي من بلده يفتنى امراض يبتلى به. فالانسان المؤمن معرض لذلك. قال ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. وهذا ايضا من اشد البلاء
46:10عندما يسمع الانسان من اعداء الاسلام اهانة للدين لولا القرآن او للنبي صلى الله عليه وسلم او استهزاء. وهذا قديما وحديثا ويقول هنا اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم على الصبر والاحتمال
46:26ويستعدوا للقائهم الله قد اخبرنا في القرآن الكريم في مواضع كثيرة ان الابتلاء هو سنة ماضية. ما هو بقصة ذهبت ولا تعود. لاصحاب الاخدود هي سنة احرق اصحاب الاخدود لكن اليوم من يحرق بسبب دينها اليس كذلك
46:47فقصة اصحاب الاخدود هي سنة يعذب الناس ويبتلى الناس من اجل دينهم فقط شوفوا الان في العالم آآ اليوم كم يعني يبتلى المسلمون في كل موضع هذه السنة ولذلك لو تقرأون يا شباب
47:05سورة العنكبوت وهي تكاد تكون ابرز سورة في القرآن الكريم في تخصيص عن الفتنة ولذلك سميت سورة الفتنة الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
47:23ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون. من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. وهو السميع العليم
47:40ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه الى اخر السورة. كلها تتحدث عن الابتلاء. وسنة الابتلاء وان الايمان ليس مجرد دعوة او كلام باللسان. وانما سوف يأتي الى الاختبار والتمحيص فيبتلى الانسان على قدر
47:59ايمانه وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. نسأل الله ان يلطف بنا قال وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور يعني بلغك بان هذا ترى هذي سنة ترى سيحدث لك كذا وكذا. والمخرج من ذلك هو الصبر
48:28وان تصبروا وتتقوا يعني على ذلك فان ذلك من عزم الامور. من عزم الامور يعني انه من الامور الصعبة التي تحتاج الى عزيمة وكما اخبر قال ايضا لقمان يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك
48:51ان ذلك من عزم الامور فهذا هو معنى من عزم الامور في هذا الاية نعم قال رحمه الله واذ اخذ الله اي اذكر وقت اخذه ميثاق الذين اوتوا الكتاب يريد به العلماء
49:11لتبيننه للناس ولا تكتمونه حكاية لمخاطبتهم وقرأ ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن في رواية ابن عياش بالياء لانهم غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله اخذ الله ميثاق الذين. والضمير للكتاب
49:32فنبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم فلم يراعوه ولم ولم يتلفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في ترك الاعتداد وعدم الالتفات. ونقيضه جعله نصب عينيه والقاؤه بين عينيه واشتروا به اخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا
49:55واعراضها فبئس ما يشترون يختارون لانفسهم. عن النبي صلى الله عليه وسلم من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي رضي الله تعالى عنه ما اخذ الله على اهل الجهل ان يتعلموا حتى اخذ على اهل العلم ان يعلموا. نعم
50:16اه لاحظوا كلمة قالها البيضاوي في الاية التي سبقت جميلة. في قوله ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا لماذا قال الذين اوتوا الكتاب؟ ذكر الكتاب هنا
50:30قال فيه اشارة الى ان اكثر ما يفعلونه من السخرية والاستهزاء يستندون فيه بزعمهم الى ما في كتابهم المقدس لذلك تلاحظون اكثر الذين يسخرون ويستهزئون قساوسة قسيس وما قسيس المفترض فيه انه اعلم بكتاب وما فيه من الحق ولكنه للاسف
50:53يكون بخلاف ذلك. يقول هنا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب. لتبيننه للناس ولا تكتمونه. فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا، يعني ان الله قد اخذ العهد والميثاق على العلماء
51:09الذين هم اعلم الناس بالكتاب لتبينن ما في هذا الكتاب من الحق للناس. ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم يعني كتموه بس ما هو مجرد انهم كتموه استهتروا من باب الاستهتار واللامبالاة والخيانة للامانة
51:30لان النبذ للشيء هو دليل على انه شيء غير مهم فنبذوه وراء ظهورهم نبذه بمعنى القاه بطريقة لا تدل على الاحترام هذا هو النبذ قال فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا
51:53هنا اشارة الى خيانة هؤلاء العلماء للامانة التي تحملوها وان امانة العلم ايها الاخوة هي لابد من تحمل مسؤوليتها. يعني قول كلمة الحق والصبر على تبعاتها هذا هو مقتضى هذا هذا الميثاق الذي ذكره الله
52:13ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر العالم الصادق وان منزلته في منزلة عظيمة وبالعكس العالم الكذاب المنافق انه شبهه الله في القرآن الكريم باخس مثلين فشبهه مرة بالكلب وشبهه مرة بالحمار
52:35وهذان هما اسوأ مثلا في القرآن الكريم قال الله واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها كبها مرة وحدة فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوي ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارظ. نفس معنى اشتروا به ثمنا قليلا
53:02اخلد الى الارض يعني رضي ما اعطي من الدنيا وقال ترخص وخلى العلم كله قال ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث وتتركه يلهث
53:21في سورة البقرة قال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا والعياذ بالله قوله هنا واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه قال على الخطاب
53:40لتبيننه للناس ولا تكتمونهم ايها العلماء. وفي قراءة ابن كثير وابي عمرو وعاصم في رواية حمزة رواية شعبة ليبيننه للناس ولا يكتمونه. على صيغة الغائب قال واشتروا به مثل ثمنا قليلا من حطام الدنيا واعراضها. فبئس ما يشترون
54:05يعني ذم لهم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي رضي الله تعالى عنه ما اخذ الله على اهل الجهل ان يتعلموا حتى اخذ على اهل العلم ان يعلموا
54:21طيب قال رحمه الله لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب. الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمؤمنين. والمفعول الاول الذين يفرحون والثاني بما فازه
54:43وقوله فلا تحسبنهم تأكيد. والمعنى لا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق بما فازه بمنجاة من العذاب. اي فائزين
55:02بالنجاة منه وقرأ ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني. على ان الذين فاعل مفعولا ومفعولا يحسبن فاعل ومفعولا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مؤكده
55:24فكأنه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا تحسبنهم تأكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم. روي انه عليه الصلاة والسلام سأل اليهود عن شيء مما في التوراة فاخبروه بخلاف ما كان
55:50انا فيها واروه انهم قد صدقوه وفرحوا بما فعلوا فنزلت وقيل نزلت في قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بانهم رأوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بمنافقتهم ويستحملون الى المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه على الحقيقة
56:15جميل هذه الصفة اه يعني الاية لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم اه يعني ورد في سبب نزولها عدة روايات
56:31اه رواية في البخاري وهي ممن انتقد على البخاري آآ فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني سألهم عن شيء في التوراة فاخبروه بشيء خلاف ما هو موجود ولان النبي لا يقرأ ظنوا يعني انهم يعني قد يعني اه خدعوه بذلك
56:52هذه الرواية يعني ذكرها البخاري عن ابن عباس في في سبب نزولها وقيل انها نزلت في قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا لانهم رأوا آآ المصلحة في التخلف ويعني ظنوا انهم قد احسنوا بذلك
57:12قيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بنفاقهم ويستحمدون الى المسلمين بالايمان الذي يظهرونه لهم وهم في الحقيقة يبطنون خلافهم اه وقد تكون هذه الاية نزلت في كل هذه القضايا يعني ان هذه الحوادث نزلت وهذا ما يسمونه تعدد الحوادث والنازل واحد
57:35هذا نوع من انواع علوم القرآن ذكره السيوطي في الاتقان. قال تعدد الحوادث والنازل واحد. يعني هذه قصة وهذه قصة وهذه قصة ثم نزلت الاية وهي تشملهم لكن في البخاري وفي مسلم ان علقمة ابن وقاص الليثي اخبره ان مروان ابن محمد وهو الخليفة الاموي
57:56مشهور مروان ابن محمد سأله وقال لبوابه رافع يا رافع اذهب الى ابن عباس فقل له لان كان كل امرئ فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا
58:15لنعذبن اجمعون لان هذا لا يكاد لاحد الا ويفرح بالشيء الذي فعله وكذا فقال ابن عباس ما لكم ولهذه؟ يعني هذه الاية ليست على ما تفهمونه من العموم انما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يهود فسألهم عن شيء
58:34ذكره الحديث الذي انهم اخفوا عنه آآ ما في التوراة قد تكون هذه القصة هي نفس القصة التي عندما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم من وقع في الزنا وارادوا ان يحكم فيه النبي صلى الله عليه وسلم لعل هناك حكم مخفف. لان الحكم اللي في التوراة هو الرجم
58:53فلما جيء بالتوراة للنبي صلى الله عليه وسلم وضعوا ايديهم على اية الرجل. في القصة المعروفة. قد تكون هي نفس القصة ومعنى الاية لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا من الفعل مخادعين لك بذلك
59:12ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. يعني يحبون ان يثنى عليهم بما لم يفعلوه حقيقة وليس لهم. فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم. وهذا تهديد القراءات ذكرها البيضاوي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا. القراءة الاخرى لا تحسبن بكسر
59:36وهذه لهجات لهجة نجد وقبائل نجد لا سيبنا بكسر السين والحجاز لا تحسبن بفتح السين هنا ذكر القراءة الاخرى من ضم الباء وهي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم
1:00:05لا تحسبن خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لا تحسبن خطاب المجموع. قال رحمه الله ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم والله على كل شيء قدير ويقدر على عقابهم وقيل هو رد لقولهم ان الله فقير
1:00:26نعم واضحة نعم تفضل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. لدلائل واضحة على وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لذوي العقول المجلوة الخالصة المجلوة الخالصة عن شوائب الحس والوهم. كما سبق في سورة البقرة. ولعل الاقتصار على هذه الثلاثة في هذه الاية. لان مناط الاستد
1:00:53هو التغير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات شيء كتغير الليل والنهار او جزء كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها وعن النبي صلى الله عليه وسلم ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها. نعم
1:01:18يعني ولله ملك السماوات والارض. يعني هذا جاء الحديث بعد ان ذكر الذين يبخلون والذين يعني يبتلون المؤمنين والى اخره فقالوا لله ملك السماوات والارض الله على كل شيء قدير
1:01:33بمعنى ان الله سبحانه وتعالى متصرف في هذا الكون. وانه لا يخرج شيء فيه عب قط عن ملكه كل ما يصيب المؤمن من البلاء فهو لا يخرج عن ملك الله
1:01:47ولذلك لاحظوا في سورة العنكبوت عندما قال في اولها ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا يعني هؤلاء الذين يعذبون المؤمنين ويبتلونهم هل يتوقعون انهم بذلك سوف ينجون من عذاب الله ومن مؤاخذته؟ الجواب لا. ثم تنتقل
1:02:05الايات الان في الختام السورة الى الامر بالتفكر وهذه من اعظم الايات في القرآن الكريم ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا
1:02:26وعلى جنوبهم استغرق كل الحالات ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار الى اخره. ستأتي معنا يقول هنا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب
1:02:43ايات معناها ادلة واضحة جلية على ان الله هو الخالق وانه هو المستحق للعبادة وهذا الاسلوب في القرآن الكريم كثير وهو الاستدلال بالربوبية على الالوهية لان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى قوم مشركين. لا يعترفون بان الله مستحق للعبادة وحده لا شريك له
1:03:17وان كانوا يقرون بالربوبية فيقرون بانه هو الذي خلقهم ورزقهم وانه هو الذي يخلق السماوات والارض الى اخره لذلك قال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. فاذا هم معترفون بالربوبية
1:03:33لكنهم غير معترفين بالالوهية. هذه الايات وامثالها في القرآن الكريم تقرر ان الخالق الذي خلق السماوات والارض والرازق هو المستحق للعبادة بالعقل فهذا هو يعني من اهم يعني ما في لهذه الايات وامثالها هو الاستدلال بها على توحيد الله واستحقاقه للعبادة
1:04:00قال لا دلائل واضحة على وجود الصانع طبعا يعبر اهل الكلام يعبرون بالصانع يعني الخالق سبحانه وتعالى. نحن نفضل ان يستخدم كلمة الخالق كما وصف بها نفسه على وجود الصانع ووحدته ووحدته يعني ووحدانيته
1:04:20وكمال علمه وقدرته لذوي العقول المجلوة الخالصة عن شوائب الحس والوهم قال ولعل الاقتصار على هذه الثلاثة يعني خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه متعرضة لجملة انواعه. فانه اما ان يكون في ذات الشيء كتغير الليل والنهار. او جزئه كتغير العناصر العناصر
1:04:49خلق السماوات والارض بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها. وهذا الحديث اخرجه ابن حبان
1:05:02وفي سنده كما يقول آآ المحقق هنا اه يعني اه شيء من المقال طيب كمل الايات هذي ايات عظيمة سوف يأتي الحديث عليها قال رحمه الله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم اي يذكرونه دائما على الحالات كلها قائمين وقاعدين
1:05:25ومضطجعين وعنه عليه الصلاة والسلام من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون على الهيئات الثلاث حسب طاقتهم لقوله عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين صل قائما فان لم تستطع فقاعدا
1:05:43فان لم تستطع فعلى جنب تومئوا ايماء. فهو حجة للشافعي رضي الله عنه في ان المريض يصلي مضجعا على جنبه الايمن مستقبلا بمقاديم بما بما بمقاديم بدنه ويتفكرون في خلق السماوات والارض استدلالا واعتبارا وهو افضل العبادات كما قال عليه الصلاة والسلام لا عبادة
1:06:09كالتفكر لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق. وعنه عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق على فراشه اذ رفع رأسه فنظر الى السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا اشهد ان لك ربا وخالقا. اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له. وهذا دليل واضح وعلى واضح على شرف علم
1:06:35اصول وفضل اهله. ربنا ما خلقت هذا باطلا على ارادة القول ان يتفكرون قائلين ذلك. وهذا اشارة الى الى المتفكر فيه اي الخلق على انه اريد به المخلوق من السماوات والارض. او اليهما لانهما في معنى المخلوق. والمعنى
1:06:56ما خلقته عبثا ضائعا من غير حكمة. بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدأ مبدأ لوجودي ان يكون مبدأ لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله على على معرفتك ويحثه على طاعتك لينال الحياة الابدية
1:07:16والسعادة السرمدية في جوارك. سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض وقنا عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه. وفائدة الفاء هي الدلالة على ان علمهم بما لاجله
1:07:34خلقت السماوات والارض حملهم على على الاستعاذة. نعم هذه الاية هي صفة لاولي الالباب الذين كرهم في الاية التي قبلها قال آآ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. واولي الالباب هم اصحاب
1:07:56ابو العقول الذين يعملون عقولهم في التفكر في خلق الله سبحانه وتعالى ويستدلون بهذه المخلوقات العظيمة على توحيد لله وعلى عظمة الله وعلى آآ الايمان به الى اخره ثم اخذ يفصل في صفات هؤلاء اصحاب العقول اولي الالباب. فقال اول صفة الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
1:08:23ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار اذا اول صفة من صفات هؤلاء المؤمنين اصحاب العقول هو كثرة ذكرهم لله سبحانه وتعالى وقال الذين يذكرون يعني جاء التعبير هنا بصيغة الفعل المضارع التي تدل على ماذا
1:08:45على التجدد المستمر انهم يذكرونه في كل حال وفي كل وقت ولا ينقطعون. ثم قال يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. يعني يريد ان يقول يذكرون الله على كل احوالهم
1:09:02لكنه عبر بالقيام والقعود وعلى الجنب وهذه حالات الانسان بعض العلماء كما ذكر هنا الشافعي انه استدل بهذه الاية على ان المريض اذا لم يستطع ان يصلي قائما فيصلي قاعدا
1:09:18ان لم يستطع فليصلي على جنبه الايمن بدلالة هذه الاية وهو ده استدلال صحيح لكن لانه اعتبر ان الذكر عام هنا يدخل فيه الصلاة لان الصلاة جزء من الذكر لكن الحديث الذي اه في اه صحيح البخاري هنا صريح
1:09:41عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين عندما مرض صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع على جنب تومئ ايماء وهو قال فعلى جنب والاصل انه الايمن. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني
1:10:01يضع الميت على جنبه الايمن ويعني فيعني هناك قرائن كثيرة في ان الجانب المقصود به الايمن وهذا ايها الاخوة اشارة الى فضل ذكر الله سبحانه وتعالى. وفضل الذكر قد وردت فيه ايات كثيرة واحاديث كثيرة
1:10:20والذاكرين الله كثيرا والذاكرات وسبق المفردون قالوا يا رسول الله من المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات والاحاديث والايات في فضل الذكر لله سبحانه وتعالى كثيرا. ولذلك ينبغي على كل واحد منا ايها الاخوة ان يستكثر ما استطاع
1:10:40من الذكر وان يحرص على اذكار الصباح والمساء ذكر الدخول الى المنزل والخروج والركوب فان هذه حصن المسلم التي تقيه باذن الله سبحانه وتعالى من آآ من الشرور وفي نفس الوقت فانها ترفع درجاته عند الله سبحانه وتعالى ويكتب له بها من الحسنات ما لا يخطر له على بال
1:11:06والنبي صلى الله عليه وسلم له احاديث في ذلك ومن قرأ منكم حصن المسلم للشيخ سعيد آآ القحطاني هذا كتاب ثمين جدا ينبغي على كل واحد منا ان يستفيد منه
1:11:16في المحافظة على الاذكار. ثم قال ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار فاثنى الله سبحانه وتعالى على هؤلاء المؤمنين انهم يتفكرون في خلق السماوات والارض يعني يعملون عقولهم
1:11:34وقلوبهم في هذه المخلوقات السماوات والارض وكلمة في السماوات والارض تشمل علم الفلك وعلم الجيولوجيا ربما حتى يدخل فيها الكيميا والفيزياء لانها كلها تعنى بهذه الامور. يعني علم الجيولوجيا بالارض وما يتعلق بها
1:11:57فيدخل في ذلك التفكر العادي بالنظر العادي ويدخل فيها البحث العلمي بعمقه وتفاصيله كلها تدخل في قوله تعالى ويتفكرون في خلق السماوات والارض لكي يصلوا بهذا التفكر الى ماذا؟ الى التوحيد
1:12:14ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ولذلك لاحظوا الان يعني استخدام العلم ترسيخ ايمان المؤمنين هذه وسيلة الان الذين يبحثون الان في الجيولوجيا لا تزيدهم هذه الابحاث الا تصديقا لما جاء عن الله وعن النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:40الذين يبحثون في علم الاحياء لا تزيدهم الابحاث الا يقينا بصدق الله وصدق نبيه صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالأجنة ومراحل خلق الجنين وخلق الإنسان ومن نطفة ومعلقة ومضغة الى اخره
1:12:53كلها اثبتت هذه الحقائق ايضا اه البحث في الجيولوجيا وفي الارظ. البحث في السماوات والارض. البحث في اه في اه دوران الشمس ودوران الارض والدقة المتناهية في سير هذه الكواكب وهذه النجوم. التي لو اختل احدها فزادت سرعته قليلا او قلت قليلا
1:13:16صار هناك اختلال في في الاجرام السماوية وكل التفكر في هذا ايها الاخوة هو عبادة الله سبحانه وتعالى يثني على اصحابها في هذه الاية. فقال ويتفكرون في خلق السماوات والارض
1:13:30هذه عبادة وهذه صفة من صفات اولي الالباب المؤمنين الذين لا تزيدهم هذا التفكر الا رجوعا الى الله سبحانه وتعالى وايمانا به. ربنا ما خلقت هذا باطلا. وهنا انبه يا اخواني على مسألة
1:13:46تقرأون الان في كتب الموسوعات الاحياء والكيميا والموسوعات العلمية موسوعة مثلا هذه الانسكوبيديا بريتانيكا المشهورة البريطانية هذه لا تكاد تعترف بالله وانما تقول ان الطبيعة فعلت وان الطبيعة تفعل وان الطبيعة اه اذا زادت الغليان في القشرة الارظية فانها تتولد البراكين والزلازل والى اخره
1:14:16فلا يذكرون الله ولا يربطون القارئ بالله لان هذه مبنية على يعني نظريات الالحاد التي تنكر وجود الله سبحانه وتعالى. في حين ان المؤمنين يرون في هذه الظواهر الكونية دلالة على عظمة الله وعلى قدرة الله سبحانه وتعالى
1:14:40حتى مظاهر الكسوف والخسوف هي مظاهر مظاهر طبيعية ولكن الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم قد شرع لنا ان نفزع الى الصلاة عند الكسوف او الخسوف فانها اية من ايات الله. ولذلك لما توفي ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:00كسفت الشمس وقال بعض الناس انما كسفت لموت ابن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. لا تكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموها فافزعوا الى
1:15:16وهذا ايها الاخوة يزيد يعني ايمان المؤمن ويقينه بالله سبحانه وتعالى وهذه الاية تؤكد هذا. ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك عذاب النار. نسأل الله ان يجعلنا جميعا ايها الاخوة من عباده المؤمنين المتفكرين في خلقه سبحانه وتعالى. وان يجعل هذا التفكر
1:15:42مما يزيد ايماننا جميعا. اختم ايها الاخوة بتعليق على قول البيضاوي هنا عندما اشار الى حديث والحديث هنا ضعيف بينما رجل مستلق على فراشه اذ رفع رأسه فنظر الى السماء والنجوم. فقال اشهد
1:16:01ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له. قال البيضاوي وهذا دليل واضح على شرف علم الاصول فضل اهله اصول الفقه يعني ماذا يقصد؟ يقصد البيضاوي ان هذا الرجل استدل بهذا المخلوقات العظيمة على الخالق
1:16:24وهذا هو علم الاصول هو الاستدلال بالدليل على ما وراءه على المدلول لكن طبعا قلنا ان الحديث هنا ضعيف. لكن الاستدلال صحيح وما وصل اليه من استدلال فهو صحيح. ونكتفي بهذا في هذا المجلس وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين