التعليق على تفسير البيضاوي - سورة آل عمران (10) سورة آل عمران تفسير من الآية 52 إلى الآية 61
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا رب العالمين
0:26حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا المجلس العشرين. من آآ او في هذا المجلس الخامس والتسعين. من مجالس التعليق على التفسير واليوم هو العشرون من شهر صفر من عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين للهجرة
0:41اه كنا ختمنا المجلس الماظي اه بالتعليق على كلام البيضاوي رحمه الله في تفسيره لقوله تعالى اه على لسان آآ عيسى عليه الصلاة والسلام ومصدقا لما بين يدي من التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئت
1:01باية من ربكم فاتقوا الله واطيعوه. وكان الكلام مختصرا ربما في نهاية المجلس تعليقا على قول البيضاوي هنا وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم هذا ايضا من كلام عيسى عليه الصلاة والسلام قال البيضاوي بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام
1:28كالشحوم والثروب والسمك ولحوم الابل والعمل في السبت وهو يدل على ان شرعه كان ناسخا لشرع موسى عليه الصلاة والسلام ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة. كما لا نعود نسخ القرآن بعضه ببعض عليه بتناقض وتكاذب. فان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان
1:57اذا هذه آآ يا شباب ثلاث مسائل نعلق عليها مرة اخرى وهي المسألة الاولى آآ وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم قال البيضاوي اي في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام
2:11مما يشير ايها الاخوة الى انه لم يكن بين موسى عليه الصلاة والسلام وعيسى شريعة ناسخة يعني بعد موسى عليه الصلاة والسلام استمرت شريعته حتى جاء عيسى مع انه بين موسى وبين عيسى انبياء كثيرون
2:29بين موسى وبين عيسى انبياء كثيرون ثم بعد عيسى عليه الصلاة والسلام جاء النبي صلى الله عليه وسلم محمد وبين بين كل منهما يعني بين موسى وعيسى تقريبا ما يقارب الالف وثمانمائة سنة
2:44وبين محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى يعني فيه خلاف منهم من يقول ثمانمئة سنة ومنهم من يقول الف سنة ومنهم من يقول خمس مئة وهكذا اه قال اسلم الله يكرمك يا شيخنا حبيبي
2:58المسألة الثانية قول البيضاوي كالشحوم والثروب والسمك ولحوم الابل والعمل في السبت هذه قضايا كانت محرمة على بني اسرائيل بعضها حرمه الله عليه وبعضها حرمه اسرائيل نفسه على نفسه. كما قال تعالى وسيأتي معنا كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه
3:18من قبل ان تنزل التوراة فذكر العلماء منها لحوم الابل انه حرمها على نفسه والشحوم هنا واضحة والثروب هي الشحوم التي تأتي حول البطن يقال لها ثروب والسمك ولحوم العمل في السبت العمل في السبت يعني ايضا العمل يوم السبت كان ايضا منهيا عنه عند بني اسرائيل فيوم السبت
3:44يوم اجازة شرعية عندهم لا يعملون فيها ولذلك امتحنهم الله سبحانه وتعالى في الصيد صيد السمك وحرمه عليهم فكانوا يوم السبت يجدون السمك يأتي بكثرة وسوف تأتي معنا ان شاء الله في الايات
4:02اه واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت يوم السبت. اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. يعني السمك يتوفر بشكل كبير جدا يوم السبت وهو يوم نهي
4:17ويوم لا يسبتون ما في سمك لا يأتي فهم احتالوا على الموضوع كانوا يضعون الشباك يوم الجمعة ويوم السبت تقع فيها الاسماك ويوم الاحد يعني يجلبون السمك طيب قال البيضاوي هنا وهو يدل على ان شرعه كان ناسخا لشرع موسى عليه الصلاة والسلام
4:44يعني شريعة عيسى عليه الصلاة والسلام كانت ناسخة لشريعة موسى طيب في اول الاية الم يقل الله سبحانه وتعالى ومصدقا لما بين يدي يعني انا جاي مصدق لما بين يدي من شريعة موسى
5:01فكيف هنا يقول وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم انا في تغييرات وقال هنا ليس هناك تعارظ التغييرات التي حصلت في الشريعة اما التصديق فهو فيما يتعلق بالعقيدة واساسيات الدين. واضح هذا
5:21وهذا لا يخل بانها مصدقة لما بين يديها من كتب من كتاب موسى ومن قبله كما ان القرآن الكريم جاء ايضا مصدقا لما جاء في التوراة وفي الانجيل وفي الصحف السابقة
5:33ولكن الشريعة مختلفة. بدلالة قول الله سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. يعني فيه في تفاصيل الشرعية في اختلافات مثلا طريقة الصلاة طريقة الصيام آآ بعض هذه التفاصيل التي تعتبر تفاصيل في الشريعة
5:52وليست في اصول الاسلام او في اصول العقيدة او في اصول الدين قال وهو يدل على ان شرعه كان ناسخا لشرع موسى عليه الصلاة والسلام ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة. كما لا يعود نسخ القرآن بعضه
6:07عليه بتناقض وتكاذب. يعني القرآن الكريم نحن تكلمنا عند قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها ان هذه الاية هي اصلح اية وادل اية على وقوع النسخ في القرآن الكريم
6:21ان بعض الاحكام ينسخ بعضها بعضا كما هو ثابت ولكنه ليس كثيرا يعني الصحيح في عدد ايات النسخ في القرآن الكريم انها لا تتجاوز آآ بحال تسع ايات او سبع ايات فقط
6:36الكتب التي صنفت في النسخ توسعت فيه بشكل كبير لكن الصحيح انها لا تزيد عن هذا العدد. تسع ايات بالكثير خمس ايات على اقل بل ذكر احدهم انه لم يقع الاجماع على نسخ اية الا اية واحدة
6:54وهي اية النجوى في سورة المجادلة فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم الى اخره. طيب قال هنا فان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان. تذكرون انا تحدثنا عن النسخ وانه مسألة مرتبطة بالزمن
7:10بان يكون الناسخ متأخر عن المنسوخ فاذا كان الناسخ المنسوخ مع بعض فهذا لا يسمى نسخا هذا تخصيص استثناء اما النسخ فانه يكون الناسخ متأخر فيكون هذا تخصيص في الازمان ماذا يقصد البيضاوي؟ يقصد انه يعمل بالناس بالمنسوخ مدة من الزمن
7:35ثم يتوقف العمل به ويبدأ العمل بالناسخ فلا يمكن يكون الناسخ والمنسوخ يعملان في زمن واحد واضح هذا لكن وضربت لكم مثلا ربما بالقرار مثلا قرارات مثلا الان نحن الان في الايام الشتاء جاية صح
7:54واصبحت صلاة الفجر الان متأخرة الساعة السابعة الايام هذه تعتبر بدري مرة لكن في ايام الصيف كانت الساعة السابعة بعيدة بينها وبين الفجر مسافة طويلة عندما يتخذ قرار بان بداية الدوام الساعة السابعة
8:15ثم يأتي قرار مثلا في شهر آآ مثلا شهر ربيع اول مثلا فيقال بداية من واحد ثلاثة الف واربع مئة وثمانية وثلاثين يصبح الدوام الساعة الثامنة صباحا فنحن سنعمل بالقرار الاول الى يوم ثلاثين صفر
8:35ثم يوم واحد ربيع اول نبدأ بالقرار الثاني ثمانية صباحا فلا يمكن ان القمرين تتناقض صح؟ لان هذا ينتهي في ثلاثين صفر وهذا يبدأ في واحد ربيع اول. فالزمانين مختلفين
8:49الحكمين مختلفين والزمنين مختلفين. ليس هناك مشكلة وهذا معنى قول البيضاوي هنا لا يعود نسخ القرآن بعضه ببعض عليه بتناقض وتكاذب لماذا؟ قال فان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان
9:07زمانين مختلفين التي يعمل فيها كل نص من هذه النصوص طيب نبدأ الان من قول الله تعالى ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم وهذه الايات ايها الاخوة والايات التي سبقت والتي ستأتي معنا اليوم من اهم الايات التي تبين حقيقة عيسى عليه الصلاة والسلام
9:26وطبيعة عيسى عليه الصلاة والسلام طبيعة والدته مريم وهذه من الحقائق التي وقع فيها عند النصارى يعني خطأ كبير جدا وبنوا عليها عقائد باطلة هي في هذه الاية او في هذه السورة مشروحة بشكل يعني واسع. تفضل يا شيخ احمد
9:44اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلما ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد انا مسلمون. ربنا
10:14امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ومكروا ومكر الله الله خير الماكرين قال رحمه الله ان الله ربي وربكم فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل. الفارقة بين النبي والساحر
10:41او جئتكم باية على ان الله ربي وربكم. وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض. والظاهر انه تكرير لقوله وجئتكم باية من ربكم اي جئتكم باية بعد اخرى مما ذكرت لكم. والاول تمهيد والاول لتمهيد الحجة. والثاني لتقريبها الى الحكم
11:02ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالى فاتقوا الله اي لما جئتكم بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة. واطيعوا فيما ادعوكم اليه. ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم. اشارة الى استكمال
11:22النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد. وقال فاعبدوه اشارة الى استكمال القوة العلمية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي. ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة. ونظيره
11:42قوله عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم. نعم يقول عيسى عليه الصلاة والسلام لقومه قال ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ولاحظوا ان كل هذا الكلام هو كلام متصل لعيسى عليه الصلاة والسلام
12:03مع والدته قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ قال كذلك الله يخلق ما يشاء. اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون يعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل. ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم. لاحظوا الان تغير الخطاب اصبح
12:23الحديث على لسان عيسى عليه الصلاة والسلام وفي اه في مواضع اخرى انه فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلنا نبيا. فحديثه في
12:36في هذا الموضع وهو صبي صغير. وكل هذا الكلام الذي يتكلم به كلام كبير وليس كلام طفل صغير ولا كلام رضيع فهذا هو يعني وجه يعني الاعجاب ووجه الاعجاز في هذه الايات
12:54وقال ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم هنا الان يبدأ الكلام لعيسى عليه الصلاة والسلام وهو في هذا الموقف موقف وهو رضيع اني اخلق لكم من الطين كذا وكذا الى اخره الى ان قال هنا وان الله ربي وربكم فاعبدوه
13:12فهو يدعوهم الى التوحيد في هذا الموقف وهذا يقول البيضاوي هنا ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم قال اي جئتكم باية اخرى الهمنيها ربكم وهو قوله ان الله ربي وربكم. يعني دعوة دعوة التوحيد
13:29قال هنا فانه دعوة الحق. يعني دعوة التوحيد هي دعوة الحق المجمع عليها بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر. الساحر لا يدعو الى التوحيد ابدا قوله ان الله ربي وربكم. قال هنا
13:47فاتقوا الله واطيعون اعتراض. يعني اعراب جملة فاتقوا الله واطيعون انها جملة اعتراضية. والجملة الاعتراظية هي الجملة المفيدة المعترضة في داخل جملة مفيدة اخرى بحيث انك تستطيع انك آآ تستبعد الجملة الاعتراظية
14:08فلا يختل المعنى وبعضهم يقول ان الجملة الاعتراظية هي الجملة التي لو حذفت لم يختل الكلام وقد مرت معنا مثلا قالت ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى. والله اعلم بما وضعت على هذه القراءة هي جملة اعتراظية
14:31اما قالت ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى فهي ليست جملة اعتراظية من كلام مريم قال اعتراض لقوله وجئتكم باية من ربكم اي جئتكم باية اخرى مما ذكرت لكم
14:50والاول يعني قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه. قال هذا آآ تمهيد للحجة والثاني لتقريبها الى الحكم. يعني فاتقوا الله واطيعوه ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالى فاتقوا الله واطيعوا. طيب
15:10لما جئتكم لما جئتكم بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة واطيعوني فيما دعوتكم اليه ثم شرع في الدعوة الى الله وقال واشار اليها بالقول المجمل بقوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا قول مجمل
15:31فقال ان الله ربي وربكم اشارة الى استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد يعني توحيد الربوبية. يقصد يعني البيضاوي ان الله ربي وربكم قوله عيسى هنا هو دعوة الى توحيد الربوبية
15:49الى توحيد الله بافعاله الله ربي وربكم اي خالقي وخالقكم ومربين وتوحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله فلا تنسب الى غيره الخلق والرزق والاحياء والاماتة وهذه كلها بيد الله سبحانه وتعالى ولا يشركه فيها احد
16:10هذا توحيد الربوبية قال فاعبدوه ان الله ربي وربكم هذا توحيد الربوبية فاعبدوه هذا توحيد الالوهية قال فاعبدوه اشارة الى استكمال القوة العلمية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي
16:28وهذا هو توحيد الالوهية. بمعنى توحيد الله بافعال الخلق فلا نسجد الا لله ولا ندعو الا الله ولا آآ نتقرب الا الى الله وهكذا قال ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين يعني بين التوحيدين توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية
16:50هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم طيب نعم جميل قال رحمه الله فلما احس عيسى منهم الكفر تحقق كفرهم عنده. تحقق ما يدرك بالحواس
17:12قال من انصاري الى الله ملتجئا الى الله تعالى او ذاهبا او ضامنا اليه او ضاما اليه. ويجوز ان يتعلق الجار بانصار مضمنا معنى الاضافة اي من الذين يضيفون انفسهم الى الله تعالى في نصر
17:31وقيل الى ها هنا بمعنى مع او في او اللام قال الحواريون حواري الرجل خاصته من الحور وهو البياض الخالص. ومنه الحواريات للحضريات لخلوف الوانهن سمي به اصحاب عيسى عليه الصلاة والسلام لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم
17:52وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض. استنصر بهم عيسى عليه الصلاة والسلام من اليهود. وقيل قصارين يحورون الثياب ان يبيضونها نحن انصار الله اي انصار دين الله. امنا بالله واشهد بانا مسلمون لتشهد لنا يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم
18:14نعم هنا لاحظوا فلما احس عيسى منهم الكفر يعني الان الحوار الذي نقله الله سبحانه وتعالى على لسان عيسى اني قد جئتكم باية من ربكم الى اخره هذا في موقف
18:28اه ولادته عليه الصلاة والسلام وايضا هو كرره طيلة فترة دعوته لبني اسرائيل حتى رفعه الله سبحانه وتعالى ثم مباشرة لاحظوا قال فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله
18:44يعني الان يتحدث الان عن نهاية القصة ولكنه عطفها بالفاء. فقال فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله وهذي فيها فوائد يا فائدة ان مدة بقاء عيسى عليه الصلاة والسلام في قومه للدعوة كانت قصيرة
19:03وانهم والاستجابة كانت قليلة. والمعارضة كانت كبيرة ولذلك الذين استجابوا له كانوا قلة. الحواريون فقط وقال هنا فلما احس عيسى منهم الكفر من قومه بعد دعوتهم والبقاء فيهم قال من انصاري الى الله
19:23احس عيسى منهم الكفر. دلالتها هنا قال البيضاوي والبيضاوي يعني يلخص الكلام تلخيص جيد قال تحقق كفرهم عنده تحقق ما يدرك بالحواس فلما احس عيسى منهم الكفر قد يكون بعضنا يفهم من احس يعني
19:45شك او شعر بشيء من الانكار لا المعنى بخلاف ذلك يعني تيقن تيقن يقينا كفرهم واحس به احساسا باحدى حواسه اما بعينه التي يراها خلاص تأكد تأكد من يشعر يعني يحس بحواسه
20:05ولذلك قال ما يدرك بالحواس والغالب انه بسمعه وببصره ولقد قال فلما احس عيسى منهم الكفر. هذا هو يعني سر التعبير باحسه. انه يعني تيقن تيقن من يدرك الشيء بالحواس بيده يلمسه او يراه بعينه
20:22او يذوقه بلسانه او يسمعه باذنه قال من انصاري الى الله ملتجئا الى الله تعالى او ذاهبا او ضاما اليه ويجوز قال ان يتعلق الجار بانصاري. مظمنا يعني من انصاري
20:38الى الله ما معناها يعني من انصاري مع الله او من انصاري الى الله يعني من انصاري لوجه الله ينصرونني لوجه الله ولا يطلبون بمقابل ذلك او من انصاري في الله
20:56يعني كما تقول يعني الجهاد في الله والمحبة في الله كل هذه المعاني قال بها المفسرون ولكل دلالة من هذه الدلالات ادلة من لغة العرب من انصاري الى الله انها تستخدم الى بمعنى فيه وبمعنى مع
21:14وبمعنى لي كذا اللام وكلها واردة فهم انصار الى الله انصار يناصرونني في طريقي الى الله صحيح؟ انصار لوجه الله انصار آآ مع نصرة الله سبحانه وتعالى لي وهكذا قال ولذلك قال اي من الذين يضيفون انفسهم الى الله تعالى في نصري وقيل الى ها هنا بمعنى مع او في يعني او بمعنى في او اللام
21:41انصاري لله او انصاري في الله او انصاري مع الله كلها يعني صحيحة وقال بها المفسرون قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون. الحواريون هم خواص عيسى الذين امنوا به
21:58وحواري الانسان هم يعني خلصوا الاصدقاء وخلصوا الاصحاب يقال لهم حواريون الله سمى يعني آآ الذين امنوا بعيسى عليه الصلاة والسلام وكانوا من الخلص المقربين منه الحواريين وقال البيضاوي هنا حواري الرجل خاصته
22:19مأخوذة من ماذا؟ في اللغة قال من الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواريات الحظريات لخلوص الوانهن النساء الحظريات في العادة ان فيهم نعيم وفيهم بياض. فيقال لهن حواريات سمي به اصحاب عيسى عليه الصلاة والسلام لخلوص نيتهم
22:42ونقاء سريرتهم. هذا التوجيه الاول وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض. يعني البيض من الثياب استنصر بهم عيسى عليه الصلاة والسلام من اليهود فنصروه وقيل اما الحواريين سموا بذلك لانهم كانوا يحورون الثياب اي يبيضونها
23:04اما انهم كانوا خياطين لان القصارين هم الخياطون او كانوا الذين يغسلون الثياب كلها وردت في سبب تسمية الحواريين بهذه الاسماء قالوا نحن انصار الله اي انصار دين الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون. لتشهد لنا يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم. نعم
23:32قال رحمه الله ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. اي مع الشاهدين بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم. او مع امة محمد صلى الله عليه وسلم فانهم شهداء على الناس
23:48ومكروا اي الذين احس منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليهم بان وكلوا عليه من يقتله غيله ومكر الله حين رفع عيسى عليه الصلاة والسلام والقى شبهه على من قصد اغتياله حتى قتل
24:07والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الى مضرة لا يسند الى الله تعالى الا على سبيل المقابلة والازدواج. والله خير الماكرين اقواهم مكرا واقدرهم على ايصال الضرر من حيث لا من حيث لا يحتسب
24:25نعم يعني قال هؤلاء الحواريون لعيسى عليه الصلاة والسلام ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول يعني اتبعنا عيسى عليه الصلاة والسلام فاكتبنا مع الشاهدين البيظاوي هنا شرح ما المقصود بالشاهدين هنا؟ فقال واكتبنا مع الشاهدين
24:44اي الشاهدين بوحدانيتك او اكتبنا مع الشاهدين يعني اكتبنا من المؤمنين مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم هذا احتمال ثاني توجيه ثاني. الثالث اكتبنا مع الشاهدين اي مع امة محمد صلى الله عليه وسلم التي جعلها الله شاهدة على من قبله
25:09وقلنا ان الله سبحانه وتعالى يقبل شهادة امة محمد صلى الله عليه وسلم على ان الانبياء الذين سبقوا محمدا صلى الله عليه وسلم قد بلغوا انبيائهم طيب نحن نشهد على شيء ما شفناه
25:24نشهد على ان نوحا قد بلغ وان ابراهيم قد بلغ وان موسى وعيسى بلغوا نعم وكذلك جعل وكذلك جعلناكم شهداء على الناس وجعلنا الرسول عليكم شهيدة فكيف نشهد على الناس؟ نشهد بناء على شهادة الله في القرآن الكريم
25:46ونحن نشهد بان موسى قد بلغ ونوح قد بلغ وصالح بناء على ما ذكره الله لنا في القرآن الكريم وهذي منقبة عظيمة لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ان الله يقبل شهادتها على امر قد مضى لم تشهده. لكنها شهدت بما شهد به الله
26:03وتعالى في كتابه طيب قال ومكروا ومكر الله. والله خير الماكرين يعني الذين احس عيسى منهم الكفر من اليهود مكروا بعيسى عليه الصلاة والسلام ليقتلوه وتآمروا كما في الروايات مع الدولة البيزنطية
26:23لقتل عيسى عليه الصلاة والسلام مع ان عيسى عليه الصلاة والسلام مرسل لهم مرسل لبني اسرائيل لكنهم يعني آآ عارظوه ولم يستجب منهم الا هؤلاء الحواريون القلة وتآمر عليه رؤوس اليهود ليقتلوه
26:43فوشوا به عند الدولة البيزنطية وكان مطاردا عليه الصلاة والسلام حتى جاءت تلك الليلة التي ارادوا ان يغتال فيها عليه الصلاة والسلام الله سبحانه وتعالى يقول ومكروا لقتل موسى عيسى عليه الصلاة والسلام هنا
27:02وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر الله ماذا صنع بهم سبحانه وتعالى؟ قال ومكر الله حيث رفع عيسى عليه الصلاة والسلام والقى شبهه على من قصد اغتياله حتى قتل يعني هناك
27:23نحن طبعا الروايات الاسرائيلية ماذا تقول؟ تقول ان الذي كان مع احد الحواريين هو الذي وشى بعيسى وكان يعني يعني مخدوعين فيه فهو الذي دل من يريد ان يقتله على مكانه وفي تلك الليلة
27:42التي قتلت التي ارادوا ان يغتالوا عيسى فيها الله سبحانه وتعالى رفع عيسى والقى شبه عيسى تماما على الشخص الذي وشى به فلما جاءوا ليقتلوه قتلوا هذا الرجل وهذي طبعا سبحان الله عجيبة
28:01وقع يعني هذا الواشي وهذا النمام وقتل فهم ينظرون الى الامر على انهم قتلوا عيسى وهم ما قتلوه وعيسى عليه الصلاة والسلام رفعه الله اليه طبعا هذي الحقيقة التي اخبرنا الله عنها
28:21طبعا هي فيها جدل كبير عند النصارى هم يرون انه قد قتل وانه قد صلب عيسى ولذلك هم يعني آآ عندهم الصليب اصبح يعني شعارا للمسيحية من تلك الليلة التي صلب فيها شبيهه
28:37اليس كذلك؟ ووقعوا في فتنة عظيمة ولاحظوا يعني هذه الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم ما شهدها ولا كان يعرفها ولكن الله اخبره بها وكما انه اخبره من قبل بقصة والدته وبقصة اه جدته قصة اه امرأة عمران
28:57عندما حملت بامه فكانت يعني قصص مليئة بالغيب الذي لا يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ولو كان لديهم اذ يختصمون لا فيهم عيسى ولا
29:10فهنا قال ومكروا ومكر الله فاذا هذا المقصود بمكر الله بهم انه رفع عيسى والقى شبهه على اه ذلك الرجل طبعا نحن اخذنا التفاصيل من الروايات الاسرائيلية. البيضاوي هنا اعتبره انا كان دقيقا في تعبيره
29:28عندما لم يدخل في التفاصيل القصة الاسرائيلية وانما قال ومكر الله حين رفع عيسى عليه الصلاة والسلام والقى شبهه على من قصد اغتياله حتى قتل بس ولم يحدد من هو الشخص هذا لان في تحديده كلام طويل يعني
29:47ثم قال والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الى مضرة لا يسند الى الله تعالى وهذه من الصفات التي تكون صفة مدح في حال وتكون صفة ذم في حال
30:05هذا النوع من الصفات لا يوصف به الله سبحانه وتعالى على وجه الاطلاق فلا يقال ان الله مكار ولا يقال ان الله مستهزئ ولا يقال ان الله كائد ولان الله وهكذا. وانما
30:22يوصف الله بهذه الصفات متى في مقابلة من يصنعون ذلك بس وهنا قال ومكروا ومكر الله ويمكرون ويمكر الله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا ويسخرون منهم سخر الله منهم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ به
30:46بس البيضاوي هنا اصاب في قوله هذا وهذا هو منهج السلف ومنهج السنة في انه يوصف الله سبحانه وتعالى بهذه الصفات في مقابلة من يفعل ذلك من المعارضين والمعاندين فيقال هنا
31:02ومكروا ومكر الله من باب المشاكلة اللفظية. البيظاوي هنا عبر عنها فقال الا على سبيل المقابلة والازدواج وهو هذا المشاكلة اللفظية يعني المقابلة نفس المعنى. يعني بعض العلماء البلاغيون يسمونه ازدواج. بعضهم يسمونه مقابلة. واستقر الاصطلاح عند السكاك وعند القزويني
31:27على المشاكلة اللفظية هو نفس المعنى. وهذه المصطلحات البلاغية تجدون اختلاف بينها بين كتب البلاغ المتقدم والمتأخرة. مثلا ما يسميه المتقدمون مقابلة يسميه المتأخرون ازدواج او العكس طيب قال والله خير الماكرين يعني اقواهم سبحانه وتعالى مكرا واقدرهم على ايصال الظرر من حيث لا يحتسب. طيب
31:52طيب اذ قال الله اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك الي ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوا دعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون
32:17فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين. واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم. والله الله لا يحب الظالمين. ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم. قال رحمه الله
32:48اذ قال الله ظرف لمكر الله ظرف لمكر الله او خير الماكرين او لمضمر مثل وقع ذلك يا عيسى اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومؤخرك الى اجلك المسمى. عاصما اياك من قتلهم او قابضك من الارض من
33:10توفيت مالي او متوفيك نائما. اذ روي انه رفع نائما. او او مميتك عن الشهوات العائقة عن العروج الى عالم الملكوت وقيل اماته الله سبع ساعات ثم رفعه الى السماء واليه ذهبت النصارى
33:27ارافعك الي الى محل كرامتي ومقر ملائكتي. ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم. او قصدهم وجاعلوا الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة يعاونهم بالحجة او السيف في غالب الامر. ومتبعوه من امن
33:46نبوته من المسلمين والنصارى. والى الان لم تسمع غلبة لليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة ثم الي مرجعكم الضمير لعيسى عليه الصلاة والسلام ومن تبعه ومن كفر به وغلب المخاطبين على الغائبين. فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين
34:09نعم اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون
34:27البيضاوي هنا اعرب اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذ هنا هي ظرف منصوبة عرف لماذا حسب السياق طبعا واعرابها يعني مر علينا كثيرا البيضاوي هنا قال ظرف لمكر الله
34:49ومكروا ومكر الله اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك. هذا الاعراب الاول او ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اذ قال الله يا عيسى او لمظمر تقديره مثلا
35:08ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. وقد وقع مكره اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك. فهذه ثلاثة تقديرات وهي موجودة في كتب اعراب القرآن كلها اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك
35:24هذي فيها خلاف بين المفسرين ما معنى اني متوفيك ونحن نقول ان الله رفعه الى السماء وهو ما زال يعني حيا ونحن نؤمن بان عيسى عليه الصلاة والسلام ينزل في اخر الزمان
35:41يكسر الصليب ويقتل الخنزير طيب ويكسر الصليب ويقتل الخنزير؟ هذا شعار من هذا؟ يعني اكثر من يستخدمه هم النصارى الذين يزعمون انهم اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام والله يكثر فعيسى يكسر الصليب الذي هو شعار باطل لهم
36:04ويقتل الخنزير الذي يأكلونه وهو محرم عليهم في في التوراة والانجيل طيب فمع نزول عيسى عليه الصلاة والسلام اذا هو ليس ميتا طيب ما معنى اني متوفيك اذا؟ ولذلك ذكر هو هذه الاختلافات التي ذكرها المفسرون
36:23قال متوفيك اي مستوفي اجلك الذي في هذه المرحلة في الدنيا ومؤخرك الى اجلك المسمى اللي هو في اخر الزمان عاصما اياك من قتلهم هذا القول الاول وهذا الراجح انه اني متوفيك اي متوفي اجلك في الدنيا هذا ورافعك الي. ثم معيدك في في اخر الزمان
36:53ثم يقبض روحه كما يقبض سائر الناس واضح هذا القول الاخر او قابضك من الارض مأخوذة من توفيت مالي يقال توفيت ما لي من فلانة واستوفيت ما لي من فلان بمعنى قبضته. فقال اني متوفيك اي قابضك من الارض. فعبر بالتوفي
37:19طيب الاحتمال الثالث او متوفيك نائما اذ روي انه رفع نائما وهذا كانهم اخذوه من قوله تعالى في سورة الزمر الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
37:39فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى فسميت سمي النوم الوفاة الصغرى فقالوا اذا قابضك وانت نائم الثالث او مميتك عن الشهوات العائقة عن العروج الى عالم الملكوت هذا تفسير الاشاريين
38:04وهو لا قيمة له في هذا السياق وقيل اماته الله سبع ساعات ثم رفعه الى السماء واليه ذهبت النصارى والحقيقة النصارى لهم في تفسير هذا الموضوع كلام طويل. لكن القول الفصل هو ما قاله الله سبحانه وتعالى
38:23يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. ومطهرك من الذين كفروا. فنحن نقول نحن نفهم من التوفي المعنى اللغوي توفي الاجل ورافعك الي لا ندري هل هو رفعه نائما رفعه ميتا رفعه وروحه فيه هذه كلها تفاصيل لم يرد فيها نص صريح ولا صحيح
38:51ونحن نؤمن ان عيسى عليه الصلاة والسلام رفعه الله اليه وانه حي يرزق وانه سوف ينزل في اخر الزمان. ويقيم يعني يتبع متبعا لشريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقبض الله روحه كما يقبض سائر ارواح البشر
39:10هذا هو الصحيح تفاصيل التوفي والرفع لا نعرفها. ولذلك نحن نقول نحن نؤمن بظاهر الاية انه توفاه الله ورفعه اليه اه دون الدخول في التفاصيل عمل كيفية لانه لا يوجد عليها دليل
39:29معانا امر بسيط يعني امر بسيط لا ليس فيه يعني لا يترتب عليه قال ورافعك الي الله لا يهينك يا حبيبي ويجزيك خير يعني تعبناك الله يحفظك ورافعك الي الى محل كرامتي ومقر ملائكتي. يعني الى الله سبحانه وتعالى
39:45ومطهرك من الذين كفروا. الذين كذبوه عليه الصلاة والسلام. اسلم من سوء جوارهم او قصدهم وجاعل الذين اتبعوك من المؤمنين فوق الذين كفروا الى يوم القيامة قال يعاونهم بالحجة او السيف
40:05في غالب الامر لماذا قالوا يعاونهم بالحجة فلا شك ايها الاخوة ان المؤمنين اتباع الانبياء هم الاعلون دائما بالحجة والبيان دائما اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم الاعلون دائما. بالحجة والبيان
40:28ولم يحصل انه غلبهم المعارضون بالحجة والبيان ابدا واضح يا شباب فاتباع الانبياء بحجتهم بالوحي الذي معهم هم الاعلون اما علوهم بالسيف والانتصارات العسكرية فهذه فيها انتصارات وفيها انكسارات ولذلك هنا قال يعاونهم بالحجة هذا القول الاول وهو القول الصحيح والراجح
40:58او السيف في غالب الامر وليس دائما وليس دائما فانه قد يقع هزيمة وانكسار لاتباع الانبياء كما قال الله سبحانه وتعالى وتلك الايام نداولها بين الناس اذا اخذ المؤمنون بالاسباب
41:18فانهم ينتصرون واذا اخلوا بسبب من اسباب النصر فانهم ينهزمون قال ومتبعوه من هم اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام؟ وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا. هل اتباع عيسى هم النصارى
41:35ام اتباع عيسى الحقيقيون هم المؤمنون الذين امنوا به وبالنبي صلى الله عليه وسلم لذلك هنا قال ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين والنصارى الذين امنوا بعيسى عليه الصلاة والسلام
41:53قال البيضاوي والى الان لم تسمع غلبة لليهود عليهم يعني على النصارى ولم يتفق لهم ملك ودولة اللي هم هذولا اليهود لم يتفق انهم هزموا النصارى في معركة ولا هزموا ولا قامت لهم دولة
42:14اليوم وش اللي صاير يعني لاحظوا الان متى الكلام البيظاوي توفي ست مئة وخمسة وثمانين كما قلنا حتى ابن كثير رحمه الله في كتابه في التفسير توفي سبع مئة وخمسة وسبعين
42:29له كلام في قوله تعالى ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وكذا. فتحدث عن المقصود الاهلاك الذي اهلكه الله بني اليهود في المرة الاولى وفي المرة الثانية ثم رددنا لكم الكرة عليهم
42:44فهناك خلاف يعني هل هذه المرة قد وقعت او ما وقعت قبل ابن كثير؟ فابن كثير له كلام في تفسيره وله كلام اخر مخالف في كتاب اخر اسمه الاجتهاد في احكام الجهاد يخالف ما ذكره في تفسيره. يقول وقد ذكرت في التفسير كذا والان ظهر لي كذا
43:03الشاهد ان البيظاوي يقول الى زماننا هذا لا نعرف ان اليهود قد هزموا النصارى ودالوا عليهم وقامت لهم دولة اليوم نحن نعرف انه قامت اليهود دولة بمعاونة النصارى بل اصبح النصارى
43:23ينفذون ما يريده اليهود وهذا الذي يقع في هذا الزمان ان اليهود قد استعلوا كثيرا واصبح لهم التحكم في مفاصل الاقتصاد ومفاصل السياسة الدولية بل اصبحت حتى مفاصل السياسة الدولية في الدول الكبرى تحت ضغط اللوبيات اليهودية
43:47الامن في مجلس الامن وفي الامم المتحدة وفي البنك الدولي وفي منظمة الصحة العالمية وغيرها من المنظمات الدولية وينفذون اجندات هؤلاء اليهود فنحن نقول ان معنى وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة بالحجة والبيان
44:06واما بالقوة والسلطان فانهم يعني بين انتصار وبين الانكسار قال ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون. الظمير لعيسى عليه الصلاة والسلام ومن تبعه ومن كفر به يعني كلكم سوف ترجعون الى الله
44:24ثم يحكم بينكم وقوله هنا آآ وغلب المخاطبين على الغائبين عندما قال ثم الي مرجعكم لانه كان يتحدث اه حديث اه عن الغائب ثم تحدث عن حديث عن المخاطب وهذا ما يسمونه الالتفات كما قلنا مرارا في التفسير. نعم
44:47قال رحمه الله فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين. واما الذين امنوا وعملوا الصالحات في اجورهم تفسير للحكم وتفصيل له. وقرأ حفص فيوفيهم بالياء. والله لا يحب الظالمين تقرير لذلك. طبعا ايها الاخوة
45:07من فوائد يعني الكلام البيظاوي قبل قليل في مسألة اليهود والنصارى وغلبة اليهود والنصارى في يعني مسألة مهمة جدا في التفسير عندما نتعامل مع القرآن الكريم لا تجزم بالاحتمالات لا تستطيع ان تجزم وتقول هنا
45:28وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة فيأتي المفسر ويقول المقصود اذا النصارى. المقصود اتباع النبي من المسلمين غالبين بالسلاح والانتصارات العسكرية وينظر الى التاريخ الذي يعرفه هو فانت لا لا تعلم عن المستقبل. المتغيرات قد تتغير
45:47الاحتمالات تبقى احتمالات وما دامت ان الاية تحتمل هذه المعاني التي ذكرها المفسرون دون تناقض ودون تعارض فلا مانع من ان تحمل عليه ولا يجزم باحتمال من هذه الاحتمالات التي تحتملها اللفظ
46:01ما دامت المعطيات غير جازمة وغير دقيقة وهذا تجدونه في ايات متعددة منها مثل هذه الاية والنظائر لاحظوا الان من الان الى الزمن البيضاوي كيف تغيرت المعطيات فاصبح قامت لهم دولة وهو يقول فلا نعرف ان قد قامت لهم دولة
46:17الذين تحدثوا حتى في سورة الاسراء في قوله ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم اه فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا اليكم عليكم عبادا لنا ولباسا شديد فجاسوا خلال الديار. كثير من المفسرين شوفوا عبر التاريخ
46:32توقفون عند هذه الاية ما المقصود بها ثم رددنا لكم الكرة عليه. فاذا جاء وعد الاخرة وش هي وعد الاخرة بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا. المقصود به ما وقع لا اليهود مثلا
46:52في عهد باختنصر ما وقع لهم ما سيقع لهم هذه كلها تجعل المفسرين يدورون في هذا الموضوع ولذلك كتبوا فيه كتابات كثيرة وهي كلها احتمالات مرتبطة بالتاريخ وهذه لا تكاد تنضبط. وهذا يعني مما ينبغي علينا ان نحذره في القرآن الكريم. هو ان نأتي فننزل الايات على الواقع المتغير ونجزم
47:18وهذي فيها خطورة ينبغي ان تبقى نصوص القرآن الكريم يعني آآ على ما تدل عليه من عموم او من خصوص كما هي. دون يعني محاولة للية الايات لتنزيلها على واقع محدد او واقع زمني او تاريخي محدد. ليس هناك ما يقطع به
47:37طيب يقول هنا فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من الناصرين. يقدم هنا الحديث عن الذي وعد الذين او وعيد الذين كفروا من باب الوعيد
47:50والتهديد لهم لانهم كذبوا عيسى عليه الصلاة والسلام واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم. يعني تفسير للحكم وتفصيل له قال وقرأ حفص فيهم بالياء والقراءات الاخرى فنوفيهم فجورهم على يعني صيغة الجمع نوفيهم نحن. والله لا يحب الظالمين تقرير
48:18لهذا الحكم الذي ذكره سبحانه وتعالى ذلك قال رحمه الله ذلك اشارة الى ما سبق من نبأ عيسى وغيره وهو مبتدأ خبره نتلوه عليك وقوله من الايات حال من الهاء ويجوز ان يكون الخبر ويجوز ان يكون الخبر
48:38ونتلوه حالا على ان العامل معنى الاشارة. وان يكون خبرين وان ينتصب بمضمر يفسره نتلوه والذكر الحكيم المشتمل على الحكم او المحكم الممنوع عن تطرق الخلل اليه يريد به القرآن وقيل اللوح
48:58نعم ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم. هذا اشارة الى كل ما مضى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وجاءه وفد نصارى نجران يجادلونه في قضايا تتعلق بعيسى وتتعلق بالنصرانية
49:12فانزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم هذا التفصيل الذي مر معنا ثم يقول الله سبحانه وتعالى بعد نهاية هذا التفصيل قال ذلك يا محمد هذا كل اللي تكلمنا عنه الان ذلك ولاحظوا آآ ونحن
49:27اليوم يا إبراهيم عن موضوع الإحالة في القرآن الكريم هذي من الاحالة ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم. الاحالة هي الاشارة الى كلام متقدم في النص او الاشارة الى كلام سيأتي
49:43كل الطعام مثلا كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. وش حرم اسرائيل على نفسه يحيلك الى موضوع ثاني فانت تبحث اين حرم اسرائيل على نفسه وش المقصود
49:58فمثلا او قوله مثلا سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الا ما يتلى عليكم مثلا الا ما يثلى عليكم وين في موضع اخر لازم ندور عليه. في النص نفسه
50:15لقوله سبحانه وتعالى في ايات اخرى في سورة الانعام مثلا. هنا الاشارة بعد ان ذكر الله لنا هذه القصة عن مريم وعن ابنها وعن الحديث الذي دار بينه وبين قومه وتكذيبهم له ورفعه اليه. هذه قصة طويلة. ثم بدل ان
50:31يعيدها يقول ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم. ولذلك شوفوا اسماء الاشارة في اللغة العربية. اسماء الاشارة اه كلها الهدف منها الاختصار والاحالة تستطيع انك الان بعد هذه القصة كلها تقول ذلك
50:50عليك. يعني كل هذه القصص نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم. فيقول ذلك اشارة الى ما سبق من نبأ عيسى وغيره. وهو مبتدأ خبره نتلوه عليك. يعني لذلك نتلوه عليك. لو طلبت منكم ان تعربوها تقول ذلك مبتدأ. ونتلوه عليك جملة نتلوها عليك خبر
51:10قال وقوله من الايات متله عليك من الايات حال من الهاء نتلوه يعني الهاء نتلوه نحن من الايات والذكر الحكيم. اعرابها انها حال ويجوز ان يكون الخبر ونتلوه حالا يعني
51:29نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم كل هذه الجملة خبر قال وان يكون خبرين. ايضا هذا ان يكون خبر بعد خبر وهذا ايضا وارد. وان ينتصب بمظمر يفسره نتلوه يعني نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم من الايات والذكر الحكيم. هذه الجملة منصوبة
51:51في خبر يدل عليه كلمة نتلوه عليك طبعا البيضاوي والتفاسير المختصرة من تفسير الجلالين تعتني بالرغم من الاختصار الذي بنيت عليه بالاعراب لانه مرتبط بالمعنى ولذلك لا يمكن يا شباب ان تجد كتاب تفسير
52:14خالي من الاعراب لانه بناء على اختلاف الاعرابات تختلف المعاني تختلف القراءات ويختلف توجيهها بناء على الاعراب في حرف او في فتحة او في كسرة او في سكون يختلف المعنى
52:32وهذا وجه من اوجه يعني بلاغة القرآن الكريم وتوسعه في معانيه قال من الايات والذكر الحكيم المشتمل على الحكم. او المحكم الممنوع عن تطرق الخلل اليه. يريد به القرآن وقيل اللوح
52:48يعني ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم الراجح انه القرآن الكريم وان الحكيم بمعنى المحكم الذي قد وصفه الله سبحانه وتعالى في ايات كثيرة. كتاب احكمت اياته الكتاب محكم
53:05والذي تكلم به حكيم فكلها يعني يؤيد بعضها بعضا. نعم ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين. فمن حاجك فيه من بعد ما جاء
53:34فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسكم سنة وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله. فان ولوا فان الله عليم بالمفسدين
54:17قال رحمه الله ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم ان شأنه الغريب كشأن ادم عليه الصلاة والسلام خلقه من تراب جملة مفسرة للتمثيل مبينة مبينة لما الشبه وهو انه خلق بلا اب كما خلق ادم من التراب بلا اب او بلا اب وام
54:42وشبه حاله بما هو اغرب منه افحاما للخصم وقطعا لمواد الشبهة والمعنى خلق قالبه من التراب ثم قال له كن اي انشأه بشرا كقوله تعالى ثم انشأناه خلقا اخر او قدر تكوينه من التراب ثم كونه
55:00ويجوز ان يكون ثم لتراخي الخبر لا لا المخبر فيكون حكاية حال ماضية نعم الله سبحانه وتعالى يقول هنا في نهاية قصة عيسى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم
55:16خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ان مثل عيسى يعني شأنه وصفته المثل هنا المقصود بها الصفة والحال. مثل قوله سبحانه وتعالى مثل الجنة التي وعد المتقون. فيها انهار الى اخره. مثلها يعني صفتها
55:36شأنها وهذا من معاني المثل في القرآن الكريم انه يأتي المثل بمعنى الصفة بمعنى الشأن. كما في هذه الاية ان مثل عيسى عند الله يعني صفة عيسى حال عيسى عند الله
55:48كمثل ادم كصفة ادم وشأن ادم ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم ان شأنه الغريب كشأن ادم عليه الصلاة والسلام. خلقه من تراب ثم قال له كن قال خلقه من تراب جملة مفسرة
56:09يعني اعرابها انها جملة مفسرة ودلالتها كيف ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم الكلام هنا فيه عموم فيه اجمال مثله في ماذا مثل هو فيش قد يسأل سائل فيفسر له فيقال خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
56:34طيب ادم عليه الصلاة والسلام اذا بهذه الصورة اشد غرابة من عيسى عيسى خلقه الله بلا اب. لكن من ام صح؟ له ام اللي هي مريم. ابنة عمران لكن عيسى لكن اه ادم خلقه الله من غير اب ولا ام
56:54فايهما اعجب ادم اذا يدل هذا على ان شأن عيسى عليه الصلاة والسلام اقل غرابة من هذا الذي تؤمنون به. طيب هل عندكم انتم اي شك في ان الله خلق
57:07ادم من تراب؟ لا اليهود والنصارى كلهم يؤمنون بذلك. طيب لماذا تشككون اذا في عيسى هنا اقامة الحجة العقلية. هذا هذا نقاش عقلي يعني اذا انتم تؤمنون بخلق ادم من تراب وهو من غير اب ولا ام
57:25فهذا من باب اولى كيف ترفض عقولكم قبول ان الله خلق عيسى من من اب من ام بلا اب قال جملة مفسرة للتمثيل مبينة لما به الشبه. يعني وهو انه خلق بلا اب كما خلق ادم من التراب بلا اب وام. شبه
57:44حاله بما هو اغرب منه قال افحاما للخصم وقطعا لمواد الشبهة لانك الان اذا كنت انت تؤمن بان ادم خلق من غير اب ولا ام من تراب. فكيف ينكر عقلك انه خلق عيسى من غير ولكن لخلقه من ام
58:04هو اقل في الغرابة. فاما انك تكذب نفسك في ايمانك الاول بادم او ان تتناقض لاحظوا هنا الجدل العقلي في مجادلة النصارى في هذه القصص ثم قال الله سبحانه وتعالى قال ثم قال له كن
58:19سيكون اي انشأه بشرا كقوله تعالى ثم انشأناه خلقا اخر. او قدر تكوينه من التراب ثم كونه ويجوز ان يكون ثم لتراخي الخبر لا المخبر ثم قال له كن فيكون هنا
58:36يعني سياق الكلام المتوقع ان يقول خلقه من تراب ثم قال له كن فكان طيب لماذا؟ ثم قال هنا ثم قال له كن فيكون تعبر بالفعل المضارع عن موضوع ماضي
58:52فهو هنا يقول ثم قال له كن قدرا فكان بعد ذلك ويقول هنا ان ان يكون ثم لتراخي الخبر عن الخبر. بمعنى ان ان الله قد قدر هذا ازلا ولكنه لم يتحقق كونا الا عندما
59:12عندما خلق عيسى لاننا دائما نتحدث في هذه المسألة حتى في قوله سبحانه وتعالى ليعلم الله من يخافه بالغيب. مرت علينا ليعلم الله من يخافه بالغيب يعني ان الله كان لا يعلم ثم علم نقول لا ان علم الله سابق لهذا لكن تقديره سبحانه وتعالى
59:32بمعنى علمه السابق سابق لخلقه وتحققه في الواقع. هذا هو الذي يريد ان يقول البيضاوي ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
59:44قلت لكم ان يتبادر الى الذهن ان ان يقال ثم قال له كن فكان لانه يحكي حالا ماظية لكن هنا يقول البيضاوي فيكون حكاية حال ماضية وهذا يعني كلام البيضاوي هذا كلام جميل جدا وفي غاية الدقة
1:00:04يحتاج الى شرح ثم قال له كن مكان هذا الذي حدث فيما يتعلق بعيسى لكن الله سبحانه وتعالى يقول عن نفسه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن
1:00:21اشارة الى ان هذه الصفة الثابتة لله سبحانه وتعالى ومتجددة مع ارادته سبحانه وتعالى لاي شيء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فهنا لم يقل انما امره اذا انما ان مثل عيسى عند الله كمثل خلقه من تراب ثم قال له كن فكان
1:00:45حتى لا يتوهم السامع ان هذا متعلق بخلق عيسى فقط ولكن امر الله سبحانه وتعالى دائما في كل شيء انما يقول له كن فيكن بعضهم يأخذ من هذه العبارة كلمة يقول ان امر الله بين الكاف والنون صح
1:01:09وبعضهم يعني يخطئ هذه العبارة ويقول يعني لا يجوز ان تقول ان امر الله بين الكاف والنون اشارة الى هذا المعنى. ونحن نقول ان معنى قولهم ان امر الله بين الكاف والنون هو نفس المعنى الذي يقوله الله هنا
1:01:25انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اشارة الى سرعة وقوعه وكما قال في في قوله تعالى وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر وقال انما كلمح بالبصر او هو اقرب
1:01:42كل هذا اشارة الى سرعة امر الله ويقين تحققه فقوله ثم قال له كن بالماظي فيكون بالمضارع للإشارة الى ان هذا شأن اوامر الله سبحانه وتعالى في كل وقت في خلق عيسى وفي خلق غيره والى اليوم والى ان يرث الله الارض ومن عليها
1:02:02وهي من نعم صيغة المضارع تدل على ان هذه الصفة ثابتة ومتجددة آآ بمشيئة الله سبحانه وتعالى. طيب الحق من ربك قال رحمه الله الحق من ربك خبر محذوف اي هو الحق. وقيل الحق مبتدأ ومن ربك خبره. اي الحق المذكور من الله تعالى
1:02:26فلا تكن من الممترين خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على طريقة التهييج لزيادة الثبات او لكل سامع نعم يعني الحق من ربك يا محمد فلا تكن من الممترين. يعني هذه الحقائق التي ذكرها الله لك عن عيسى عليه الصلاة والسلام
1:02:44هي الحق الذي لا مرية فيه طبعا الكلام هذا يقال للنبي صلى الله عليه وسلم في موقف جالسين معه الان عدد من علماء النصارى يجادلونه في عيسى عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف تفاصيل
1:02:58اه قصة عيسى ولا يعرفها من قبل هذا الله سبحانه وتعالى ايده بهذه الحجج وهذه الحقائق ويقول له في ختامها هذا هو الحق يا محمد الحق من ربك فلا تكن من الممترين والممترين هم الشاكين المترددين. مأخوذة من المرية والشك فلا تكن في مرية
1:03:20مما يعني يقول هؤلاء خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على طريقة التهييج يعني اه تهييج ايمان النبي صلى الله عليه وسلم كانه يقول له اياك يا محمد ان يستذلك هؤلاء او ان يوقعوك في الخطأ او ان يوردوا عليك بعض الشبهات فتظن ان ما يقولونه وهو الحق وان هذا غير صحيح
1:03:41طيب قال رحمه الله فمن حاجك من النصارى فيه في عيسى من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم. فقل تعالوا وهلموا بالرأي والعزم. ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ان يدعو كل منا ومنكم نفسه
1:04:02عزة اهله والصقهم بقلبه الى المباهلة ويحمل عليها. وانما قدمهم على الانفس لان الرجل لان الرجل يخاطر بنفسه لهم ويحاول دونهم ثم نبتهل اين نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم والفتح اللعنة. واصله الترك. من قولهم بهلت
1:04:24اذا تركتها بلا صرار ونجعل لعنة الله على الكاذبين عطف فيه بيان. روي انهم لما دعوا الى المباهنة قالوا حتى ننظر. فلما تخالوا قالوا اولي العاقب وكان ذا رائيهم ماذا ترى؟ فقال والله لقد عرفتم نبوته. ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم عليه الصلاة والسلام
1:04:47والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا. فان ابيتم الا الف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا. فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول
1:05:07اذا انا دعوت فامنوا. فقال اسقفهم يا معشر النصارى اني لارى وجوها لو سألوا الله تعالى ان يزيل جبلا من مكانه لا فلا تباهلوا فتهلكوا فتهلك فاذعانوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلوا له الجزية الفي حلة حمراء وثلاثين درهما من حديد. فقال عليه الصلاة والسلام والذي
1:05:32نفسي بيده لو تباهلوا لمسخوا قردة وخنازير. ولا ولا اضطرم عليهم الوادي ولا اضطرم عليهم الوادي نارا. ولاستأصل الله نجران واهله حتى الطير على الشجر. وهو دليل على نبوته وفضل من اتى بهم من اهل بيته صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم عليه. الله سبحانه وتعالى
1:05:52قال بعد ان بين للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الحقائق في ولادة عيسى وحقيقة عيسى وحقيقة والدة عيسى وحقيقة نبوة عيسى اه كيف كذبه قومه؟ وكيف رفعه الله اليه؟ هذه كلها حقائق يخبر بها الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم لاول مرة بهذا التفصيل
1:06:12فقال له هذه الحق من ربك يا محمد هذا الحق فلا تكن من الممترين فمن حاجك؟ او جادلك؟ او كذبك في هذه الحقائق فباهله باهله. قال هنا فمن حاجك من النصارى فيه اي في عيسى عليه الصلاة والسلام في حقيقته في نبوته في وفاته في رفعه
1:06:38من بعد ما جاءك من العلم يعني هذا العلم الذي جاءك الوحي. فقل تعالوا هلموا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل. وقال المفسرون هنا يعني اجمعوا احب الناس اليكم. اولادكم وابنائكم ونسائكم خلونا نجتمع مع بعض. ثم نبتهل ومعنى نبتهل
1:07:08اين تباهل بان يلعن نلعن كلنا الكاذب منا؟ وهذا موظوع المباهلة من ذكره الله هنا في هذه السورة ووردت في في روايات عند ابن جرير الطبري وعند ابي داوود وفي دلائل النبوة للبيهقي ولابي نعيم ايضا في دلائل النبوة وغيرهم. ذكروا هذه القصة وهذه القصة اللي ذكرها البيضاوي هنا
1:07:38التي ذكرها البيضاوي هنا ذكرها كما قلت لكم عدد من المفسرين وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهؤلاء النصارى الذين هم النصارى ايران عندما غدا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في في اليوم الثاني قال لهم هذا الكلام ان كنتم يعني تريدون ان ندخل في مباهلة
1:07:58وجاء النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب وجاء بالحسن والحسين وبفاطمة ابنته. في رواية وفي رواية ليس فيها ذكر هذه التفاصيل وانما جاء ببعض اهل بيته النصارى
1:08:13الذين كانوا معه عليه الصلاة والسلام تشاوروا في الامر بانفسهم يقول البيضاوي هنا فلما تخالوا يعني بانفسهم قالوا للعاقب وهو كبيرهم وعالمهم ما ترى فقال والله لقد عرفتم نبوته. يعني انتم عرفتم من ادلته التي الظاهرة انه نبي فعلا
1:08:37ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم يعني في عيسى ما زاد وما نقص فاذا هو وهذا جواب لسؤالك وسنأتي كان هناك طوائف من النصارى تعتقد ان عيسى عليه الصلاة والسلام نبي وانه رفع وانه وليس اله وليس ابن اله
1:08:54كما نعتقد نحن والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا لان الحق مع الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان ابيتم الا الف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا. يعني ما دام انكم مصرين على انكم تبقون على النصرانية. خلاص ابقوا على النصرانية. وتفاهموا مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:14واخرجوا ولا تدخلون في مباهلة يلعن بعظكم بعظا فتصيبكم لعنته هذا معنى اه معنا كلمة او الرواية التي ذكرها البيضاوي هنا. وذكر الرواية التي قالوا قد غدا النبي صلى الله عليه وسلم محتظنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي
1:09:32خلفه الى اخره وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا. فقال اسقفهم يا معشر النصارى اني لارى وجوها لو سألوا الله تعالى ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تباهله فتهلكوا
1:09:44فاذعنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلوا له الجزية الفي حلة حمراء وثلاثين درعا وذهبوا وقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو تباهلوا لمسخوا قردة وخنازير ولا اضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل الله نجران واهله حتى الطير على الشجر
1:10:04قال البيضاوي وهو دليل طبعا في حال صحة هذه الرواية لانها رويت باكثر من من رواية وهو دليل على نبوته عليه الصلاة والسلام طبعا لا شك ان من دلائل نبوته
1:10:15وفضل من اتى بهم من اهل بيته وهذا استنباط صحيح في حال صحت الرواية انه اقبل معه بالحسن والحسين وفاطمة لكن فضل الحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم اجمعين ثابت بادلة اخرى
1:10:31فلا شك انه قد ثبت ان فاطمة رضي الله عنها يعني سيدة نساء اهل الجنة وانها اول اه اهل النبي صلى الله عليه وسلم لحوقا به وهي الوحيدة التي بقي نسلها بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فلها فضائل ثابتة من غير هذا الحديث
1:10:47لكن الروايات بالمناسبة التي وردت في فضل فاطمة وعلي والحسن والحسين الصحيحة ثابتة ومعروفة عند اهل السنة ولكن هناك روايات كثيرة باطلة موضوعة وضعها الشيعة لترويج يعني هذه المسألة اه نعم يقول اه قال الله في سورة ال عمران واشهد بان مسلمون
1:11:10وفي سورة المائدة واشهد باننا مسلمون فما الفرق بين الايتين؟ الفرق من حيث المعنى لا لا يوجد فرق التعبير والدلالة لكن يوجد فرق في الدلالة الصوتية ان صح التعبير فان ادغام. فاننا فك للادغام
1:11:29ولادغام وفك الادغام في دلالة الصوتية بعضهم يرى ان فك الادغام فيه دلالة على الخفة والادغام فيه دلالة على التأكيد والشدة سيكون الدلالة التي في الادغام اشد واشهد بان مسلمون اشد دلالة واشهد باننا مسلمون
1:11:50بس اه سؤال يقول ان الدين عند الله الاسلام. اذا من امن بالله منذ ادم عليه السلام فهو مسلم صحيح ومن امن بعيسى عليه السلام من اصحابه فهو يكون مسلما ايضا. صحيح
1:12:05لو كان الامر كذلك لماذا سمى الله تابع عيسى عليه السلام النصارى؟ او تابع موسى عليه الصلاة والسلام اليهود في القرآن الكريم لا السؤال صحيح. اتباع الانبياء من ادم الى محمد هم كلهم مسلمون
1:12:18وان الدين عند الله الاسلام وقال اه ولا تموتن الا وانتم مسلمون. هذي وصية ابناء يعقوب لابنائه وصية الانبياء لكن الله لم يسمي اليهود والنصارى بهذا الاسم. هم سموا انفسهم بهذا الاسم
1:12:33فلما نزل القرآن الكريم كانوا معروفين بهذا الاسم فسماهم الله بنفس الاسم الذي يعرفونه لانفسهم وقال للنصارى نصارى ولليهود يهود وآآ واختلف العلماء في سبب تسمية اليهود بانهم يهود قالوا من قولهم انا هدنا اليك. عندما عبدوا العجل
1:12:51ثم تابوا فقالوا انا هدنا اليك يعني رجعنا فسموا يهودا وبعضهم قال سموا يهودا نسبة الى جدهم اه يهوذا الاسخروي يهوذا من ابناء يعقوب قيل لهم يهود لهذا ولعل الصواب هو الاول من قولهم هدنا اليك
1:13:10والنصارى جمع نصران. قيل سموا نصارى لمناصرتهم لعيسى ونصرتهم له اخذا من قوله اه اذ قال يا عيسى يا بني اسرائيل من انصاري الى الله قالوا الحوالي ونحن انصار الله الى اخره. وكما مر في هذه الايات
1:13:28اه يقول هل يوجد تفسير معاصر يجمع اغلب او خلاصة التفاسير المتقدمة. بحيث يكون مرجعا وموسوعة لطلاب العلم ولو طال قليلا اه الحقيقة يعني المحاولات كثيرة لهذا المشروع. لكنه من وجهة نظري لم يتحقق في تفسير اه موجود
1:13:48حتى كتاب حدائق الروح والريحان اللي حاول الشيخ من علماء مكة اظنه اسمه او احد العلماء نسيت الحقيقة اسمه له كتفسير سماع حدائق الروح والريحان في خمسة وثلاثين مجلد او سبعة وثلاثين مجلد
1:14:04اراد منه ان يجمع اقوال المفسرين لكن عندما تقرأ فيه تجد فيه نقولات مفرقة من الرازي من البيضاوي من الكشاف من الطبري وكذا دون ان يكون بين سبق وتدقيق وتأصيل وكذا
1:14:18من وجهة نظري لم يتحقق المراد. هناك تفسير الان يقوم عليه الاخوة في الدرر السنية مؤسسة الدرر الدرر السنية سموه المحرر التفسير المحرر وساروا فيه على هذا المنهج الذي يعني اه بحيث انهم الروايات الموجودة يأخذون افضلها التوجيهات الصحيحة استبعاد التأويل
1:14:39الدلالات اللفظية والاعراب والاستنباطات البلاغية والتربوية. ووصلوا فيه الان الى نهاية سورة الاعراف. وهو جهد رائع جدا. يعني انا شخصيا عندما اقوم بتحضير درس في التفسير او مراجعته ارجع لهذا الكتاب وهو كتاب جيد حقيقة
1:14:54اه سؤال نختم به يقول اه هل جميع طوائف النصارى تؤمن بموت عيسى صلبا وهل يوجد طائفة نصرانية اه تؤمن برفعه وان المقتول شبيهه بمعنى اخر هل جميع النصارى ومنهم الحواريين اعتقدوا ان عيسى عليه السلام صلب
1:15:17طبعا ليسوا ان النصارى جميعا يعتقدون بصلبه بل فيهم من المؤمنين الموحدين الذين يؤمنون بان الله رفعه اليه وانه سوف ينزل في اخر الزمان ويؤمنون بانه نبي مرسل وليس ولا ابن اله
1:15:32ويعني كانوا موجودين الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم وربما يكون بعضهم الى زماننا لكن آآ كان يسمون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الاريسيين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب الى هرقل الملك الروم قال اسلم تسلم
1:15:52اه يؤتيك الله اجرك مرتين. والا يعني وان لم تفعل فان عليك اثم الاريسين اه ارجع الى تفسير الاريسين في كتب السنة لتجد ان من ضمن التفسيرات المحدثين والعلماء انهم الذين بقوا على التوحيد
1:16:10الصحيح من اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام وبعضهم يجعل من هذا النوع اصحاب الكهف الذين ذكر الله قصتهم في سورة الكهف وانهم كانوا من هذه الطائفة الاسيين او الاريسين وانهم بقوا على التوحيد وآآ يعني حوربوا في زمانهم فلجأوا الى الكهف القصة المعروفة
1:16:36وآآ لعلكم ترجعون الى قراءة ما تكلم به بعض الباحثين عن اريوس الذي كان زعيما آآ او زعيما للكنيسة في ايام قسنطين يعني قبل سنة ثلاث مئة وخمسة وعشرين ميلادي
1:16:51والذي كان هو من المتبنين لدعوة التوحيد في قصة في في في المسيحية ويرى ان موسى عيسى عليه الصلاة والسلام نبي وانه ليس الها ويشهدون انه رسول الله ويؤمنون بمحمد الذي بشر الله به في
1:17:07في الانجيل لكنهم حوربوا فلما اجتمعوا في آآ مؤتمر مشهور جدا عند النصارى يسمى مؤتمر نيقيا هي مدينة في تركيا نعم اجتمعوا سنة ثلاث مئة وخمسة وعشرين ميلادي جمعهم قسنطين وكان من ضمنهم اريوس هذا
1:17:27وبقية الكنائس كانوا متبنين الرأي كانوا يريدون ماذا؟ في المؤتمر. كانوا يريدون ان يصلوا فيه الى مسألة. تحديد طبيعة عيسى هل هو نبي او اله او ابن اله وكان اريوس ومعه اظن عدد قليل يتبنون الرأي الذي يرى ان عيسى هو نبي وانه بشر. وانه ويدعون الى التوحيد
1:17:51فتدخل قسنطين هذا اللي كان هو ملك البيزنطيين في زمانه تدخل في يعني في نتيجة هذا المؤتمر واثبتوا في وقائع المؤتمر ان عيسى ابن الله ومنذ ذلك المؤتمر تبنت النصرانية نظرية الشرك. نظرية الصلب ونظرية ان عيسى ابن الله
1:18:17الذي يعني شاعت بعد ذلك واعتنق هذه الديانة قسنطين. قسطنطين هذا والذي نسبت اليه القسطنطينية. اللي هي اسطنبول كانت تسمى قبل ان يفتحها محمد الفاتح القسطنطينية. نسبة الى قسطنطين الذي اتخذ هذا الرأي وناصره واعتنقت بعد ذلك الدولة البيزنية
1:18:37النصرانية وتحولت شوفوا هذا العبث اليهودي هم الذين عبثوا في النصرانية اصبحت بعد ان كانت ديانة خاصة ببني اسرائيل اصبح الديانة عامة. واصبح فيها تبشير نشر لها. واصبحت النصرانية اليوم من اكثر الديانات في العالم معتنقين صح؟ مع
1:18:58في الاصل ديانة اسرائيلية لبني اسرائيل فقط فلعلك تراجع يعني هذه المسألة مسألة اريوس والاريسين والذين كانوا يعتنقون التوحيد من اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام. ولعلنا نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
1:19:14وصحبه اجمعين