التعليق على تفسير البيضاوي - سورة آل عمران (9) سورة آل عمران تفسير من الآية 42 إلى الآية 51
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل
0:31حياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا المجلس القرآن المبارك وفي هذا اللقاء الرابع والتسعين من لقاءات التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى واليوم هو الاحد السابع
0:47السادس من شهر صفر من عام الف واربعمائة وثمانية وثلاثين للهجرة. توقفنا في الدرس الماضي عند التعليق على قول الله تعالى وهو يتحدث عن مريم عليها السلام يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين
1:05والاية التي قبلها ايضا واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين وهذه الايات مع ما قبلها وما سيأتي هي اطول الايات التي تحدثت عن قصة مريم وابنها عيسى ابن مريم
1:24عليه الصلاة والسلام في القرآن الكريم وتحدثت ايضا السورة عن اه اسرة مريم عن امها وعن ابيها وعن خالها وخالتها. ولذلك سميت السورة بهذا الاسم سورة ال عمران. وتحدثنا ان من مقاصد او من
1:40معاني تسمية السورة بهذا الاسم. نفي الالوهية المزعومة عن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. وانه بشر ولكن ولادته كانت ولادة فيها آآ فيها اعجاز وليست ولادة عادية كسائر الولادات
1:59وانما ولد لام من غير اب. كما ولد ادم من غير اب ولا ام. ولذلك سميت السورة بهذا الاسم. ووقع النصارى او بعض النصارى في الغلو عندما يعني زعموا ان عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام اله او ابن اله كما اه تعلمون. يقول
2:19الله سبحانه وتعالى واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين اه واذ قالت الملائكة المقصود بالملائكة هنا جنس الملائكة. والمقصود به بعض الملائكة وكما مر معنا في الاية التي قبلها فنادته الملائكة ونحن نتحدث عن زكريا فنادته الملائكة المقصود بهم بعض الملائكة
2:44وقيل المقصود جبريل بالذات عليه الصلاة والسلام لانه هو الذي يرسل الى الانبياء والمرسلين. يقول الله يقول البيضاوي هنا كلموها شفاها كرامة لها ومن انكر الكرامة زعم ان ذلك كان معجزة بزكريا او ارهاصا لنبوة عيسى عليه الصلاة والسلام. فان الاجماع على انه سبحانه وتعالى لم
3:09امرأة لقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم يعني الان تكليم الملائكة لمريم هل يعتبر معجزة ام يعتبر كرامة لاننا نقول ان المعجزة مختصة بالانبياء هو اصطلاح طبعا. اصطلاح ان المعجزة خاصة بالانبياء
3:32واما الكرامة فهي خاصة باتباعهم هذا السلاح. لكن لو سمينا نحن ما يقع على يد الاتباع معجزة ما في مشكلة اصطلحنا على هذا الاصطلاح اليس في ذلك مشكلة. لكننا اصطلاح العلماء انهم يطلقون الكرامة على ما يظهر على يد اتباع الانبياء من خوارق العادات
3:57مثل قصة اصحاب الكهف مثلا فهي كرامة لهم اما ما وقع على يد عيسى فهي معجزة. ما وقع على يد موسى معجزة ما وقع على يد الخظر طيب هل يعتبر معجزة؟ ام يعتبر كرامة
4:15الخلاف طبعا هل هو نبي او ليس نبي؟ والصحيح انه ليس نبي وانما وقع له كرامة هل هي كرامة؟ لانه من اتباع موسى هو من اتباع غيره؟ الصحيح انه من اتباع موسى
4:28لانه في زمانه وقال بعض العلماء انه ليس من اتباع موسى لانه ليس من بني اسرائيل وموسى مختص ببني اسرائيل وعيسى مختص ببني اسرائيل وكل انبياء بني اسرائيل اه وهم كثيرون من اه ابناء يعقوب الى
4:45كل هؤلاء يدخلون تحت انبياء بني اسرائيل مختصون ببني اسرائيل فقط. والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قد اخبرنا بهذه الحقيقة وقال اوتيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي
5:01وذكر منها قال وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة هذه ميزة يعني فيها يعني دليلان او ادلة لكن منها اول شيء شمولنا بها نبوة النبي صلى الله عليه وسلم واختصاص نبوات الانبياء السابقين
5:19عيسى وستأتي معنا الان طيب اذا ما وقع لمريم هو كرامة لانها ليست نبية بالاجماع. لان الله سبحانه وتعالى قد اخبرنا انه لم يبعث نبية من النساء ابدا قال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا
5:38رجالا نوحي اليهم طيب ثم تكلم البيضاوي عن معنى الاصطفاء واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين فكرر الاصطفاء مرتين فقال العلماء الاصطفاء المقصود به الاول يا مريم ان الله اصطفاك
6:02تقبلها من والدتها عندما نذرتها للعبادة وللخدمة في المسجد فهذا هو الاصطفاء الاول وتفريغها للعبادة واغناؤها برزق الجنة عن الكسب وتطهيرها كل هذا لا شك انه اصطفاء والاصطفاء الثاني هدايتها وارسال الملائكة اليها. وتخصيصها بالكرامات السنية. يعني الكرامات العظيمة الكبيرة
6:33ومنها حملها بعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وتبرئتها مما قذفتها به اليهود بانطاق ابنها وهو طفل في المهد وجعلها اية للعالمين. هذا لا شك ان كل هذا اصطفاء ولذلك الله سبحانه وتعالى رفع مريم عليها الصلاة والسلام على نساء العالمين
7:00ورجح الامام الطبري والواحدي وغيره من المفسرين ان المقصود بقوله واصطفاك على نساء العالمين اي عالمي زمانك لانه قد ثبت ان فاطمة ابنة محمد سيدة نساء اهل الجنة وخديجة ايضا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنها كذلك
7:20فلذلك مريم ابنة عمران هي سيدة نساء العالمين في زمانها وفاطمة سيدة النساء في زمانها. ولا يمنع ان تكون مريم من سيدات نساء العالمين مطلقا فانهم محصورون. يعني في النهاية يبقى النساء المصطفيات في على مستوى العالم كله على مستوى التاريخ محصورات
7:43فيمن ذكرهم الله سبحانه وتعالى وذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الله سبحانه وتعالى يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين وهذا من كلام الملائكة. وسيأتي ايضا هل هذه قرأناها يا شيخ؟ يا مريم اقلب
7:58لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. قال البيضاوي امرت بالصلاة في الجماعة. بذكر اركانها مبالغة في المحافظة عليها قدم السجود على الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه على ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن
8:18الراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين. طيب يا مريم اقنتي لربك واركعي واسجدي عفوا يا مريم اقمق لربك واسجدي واركعي مع الراكعين القنوت هو الطاعة مطلقا
8:38وادامة الطاعة هي القنوت سمي دعاء القنوت قنوتا لما فيه من الاطالة والدعاء والتعبد والتذلل يقول البيضاوي انها امرت بالصلاة في الجماعة لقوله واركعي مع الراكعين وذكر وذكرت اركان الصلاة السجود والركوع مبالغة في المحافظة على الصلاة
9:02طيب هل الصلاة المفروضة على مريم هي مثل الصلاة التي نصليها اليوم الجواب لا نعلم لان الله سبحانه وتعالى قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. شريعة آآ موسى التي كانت تسير عليها
9:21مريم لان مريم كانت تتبع شريعة موسى حتى اذا بعث ابنها واصبح هو النبي. وجاء بتغييرات ونسخ لشريعة موسى اصبحت شريعة عيسى هي الشريعة الناسخة طيب فهنا يقول انها قد تكون قدم السجود في الاية لان السجود كان مقدما على الركوع في شريعته. ربما
9:48وربما ان التقديم هنا ليس له معنى. ليس له معنى يعني ترتيبي. وانما قدم السجود لفضل السجود على الركوع فانه قد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
10:04وقد يكون هذا هو سبب تقديم السجود على الركوع ومثل هذه القضايا الاجتهادية في التفسير وفي بيان معاني القرآن الكريم تختلف فيها الانظار تجدون في بعض المفسرين يذكر هذا القول وبعضهم يذكر هذا القول بحسب ما يظهر له. ولا تثريب عليهم في ذلك فان هذا مكان موضع اجتهاد. في
10:23في التفسير قال وقدم السجود على الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه على ان الواو لا توجب الترتيب. او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين كل هذا وارد
10:39وقيل المراد بالقنوت ادامة الطاعة. كقوله تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما وبالسجود الصلاة كقوله وادبار السجود الى اخره. والصحيح ان الامر بالقنوت هو امر بادامة الطاعة ومنها الصلاة. والاكثار من
10:57الصلاة. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في مواضع كثيرة في قوله واستعينوا بالصبر والصلاة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة وقال الله سبحانه وتعالى فاذا فرغت فانصب. والى ربك فارغب. اي قم الى الصلاة واستكثر من الصلاة. فكل هذه
11:19توجيهات مقبولة وصحيحة. طيب نقرأ يا شيخ البقية وترى القهوة هذه تراها متاحة يا شباب يعني اظنهم جايبينها بدون بدون قهوجي تفضل يا مصعب احسنت ايضا من من بعض الاستنباطات التي يذكرها العلماء في قوله تعالى واركعي مع الراكعين
11:41وجوب صلاة الجماعة وجوب صلاة الجماعة ولكن هذا دليل غير اه صريح على ذلك. لان قد يكون معناها واركعي مع الراكعين اي اقيمي الصلاة كما يقيمها كل المؤمنين في كل زمان
11:57وليس بالضرورة ان يكون المقصود اركعي مع الراكعين جماعة في مكان واحد نعم لكن هناك من يستدل بهذا الدليل على صلاة الجماعة وطبعا هذا يدخل مع اه يدخل في مسألة وستأتي معنا ايضا على اه شرع من قبلنا من الانبياء هل يكون شرعا لنا؟ او لا يكون
12:18شرعا لنا او انه يكون في حالات دون حالات وهذه مسألة اصولية يعني مشهورة طيب ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم
12:42ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين
13:09ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر. قال كذلك الله يخلق ما يشاء آآ اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
13:33ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل. ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرئ الاكمه والابرص واحيي الموتى باذن الله. وانبئكم بما تأكلون وما
14:09خيرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين قال الامام البيضاوي رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين امين. ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. اي ما ذكرنا من القصص. من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي
14:32وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم اقداحهم للاقتراع. وقيل اقترعوا باقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة تبركا والمراد تقرير كونه وحيا على سبيل التهكم بمنكريه. فان طريق معرفة الوقائع المشاهدة. والسماع وعدم السماع
14:53معلوم لا شبهة فيه عندهم. فبقي ان يكون الاتهام باحتمال العيان. ولا يظن به عاقل ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم. اي يلقونها ليعلموا. او يقولوا ايهم يكفل مريم
15:11ما كنت لديهم اذ يختصمون تنافسا في كفالتها يقول الله سبحانه وتعالى ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. يعني كل الذي تقدم وسوف يأتي ايضا من الاخبار الغيبية التي لا تعرفها يا محمد ولا يعرفها قومك من قبل هذا. من قبل ان نخبركم بها
15:35وهذه ايها الاخوة جزء من آآ من حجج القرآن الكريم التي تثبت صدق هذا القرآن الكريم وصحة مصدر القرآن الكريم الهية المصدر لان كل الادلة وكل القرائن تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قادرا على ان يأتي بهذه الاخبار من ذلك
15:57نفسه ولا وليس في المحيط الذي عاش فيه النبي صلى الله عليه وسلم من يستطيع ان يأتي له بهذه التفاصيل بل ان القرآن الكريم قد ذكر من التفاصيل ما لا يعرفه بعض علماء اهل الكتاب
16:14فيقول الله ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. ولاحظوا انه قال انباء والانباء جمع نبأ والنبأ هو الخبر العظيم الخبر الذي له شأن كبير يعني هذا يقال له نبأ اي ما ذكرنا من القصص من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي
16:35وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم؟ قلنا انهم لما ولدت مريم وجاءت بها والدتها الى هؤلاء العلماء وكان منهم زكريا عليه الصلاة والسلام ونبي من الانبياء وهو خال
16:52اه خال او زوج خالة مريم ارادت ام مريم ان يعني تعرضها لمن يتكفل لتربيتها والعناية بها ولا ندري لماذا هذا التصرف يعني؟ هل هذا كان شائعا عندهم؟ في التربية؟ وخاصة الذي ينذر بان يكون يعني خادما في المعبد
17:16انه يؤتى به الى هؤلاء العلماء والاحبار فيتولون هم تربيته ربما يكون هذا هو السبب والله اعلم لانه قد يقول قائل لماذا لم تمسكها والدتها وتربيها في البيت وحتى تكبر ثم تهديها لهذا المسجد او لهذا المعبد
17:35فيقيل انهم اقترعوا باقلامهم وظاهر القرآن ان المقصود به اقترعوا بالاقلام الاقلام التي يكتب بها لانهم كلهم هؤلاء من العلماء. زكريا ومن معه يعني اقترعوا بالاقلام التي يكتبون بها التوراة. كيف اقترعوا؟ الله اعلم. في بعض الروايات الاسرائيلية يقال ان
17:58كانوا يرمون بالاقلام في النهر. فاذا طفا القلم آآ يعني رست المنافسة على من يطفو قلمه وقيل غير ذلك لكن هم يعني صنعوا ما يسمى بالقرعة صنعوا ما يسمى بالقرعة فيما بينهم بطريقة يعني يتفاهمون عليها
18:21فيعني كانت من نصيب زكريا عليه الصلاة والسلام والله سبحانه وتعالى قال وكفلها زكريا يعني ان الله سبحانه وتعالى قد اراد ان يكون زكريا هو الكفيل لها. ولذلك هيأ الاسباب لذلك
18:38كما فعل مع والد عبدالله اه عفوا والد النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله عندما اقترع بينه وبين الابل في القصة المشهورة طيب قال البيضاوي رحمه الله اه والمراد تقرير كونه وحيا على سبيل التهكم بمنكريه
18:57فان طريق معرفة الوقائع المشاهدة والسمع وعدم السماع معلوم لا شبهة فيه عندهم. فبقي ان يكون الاتهام باحتمال العيان ولا يظن به عقل يعني يقول الان هؤلاء المشركون الذين ينكرون نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
19:17يدركون مئة بالمئة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع بهذه الاخبار بنفسه ولم يتصل اخبارها به لانهم هم يعيشون في نفس البيئة وانه لا يعرف هذه الاخبار بالسماع
19:32هل يمكن يخطر بالبال انه شاهدهم انه كان النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا عندما وقعت هذه القصة طبعا هذا من باب اولى غير صحيح صح اذا كانوا هم يعني مقتنعين مئة بالمئة انه لم يسمع بهذه الاخبار. فمن باب اولى انه لم يشاهدها
19:52الله سبحانه وتعالى نفى المشاهدة لانهم هم من قبل ينفون السماع وقال وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون فهو ينفي الشيء الاولى لانهم هم قد نفوا الشيء الاقل
20:12طيب وقالوا عدم السماع معلوم عندهم يعني لا شبهة فيه. فبقي ان يكون الاتهام باحتمال العيان ولا يظن به عاقل. هذا لا يمكن انه يعتقد احد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع بهذه القصة ثم يعتقد انه شاهدها
20:28طيب ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون في كفالتها وقلنا ان الله سبحانه وتعالى كما عندما قال فتقبلها بقبول حسن ان الله قد انزل والبس مريم ابنة عمران من القبول والمحبة ما جعلت هؤلاء
20:48في تربيتها والعطف عليها والشفقة عليها. تماما كما حدث من قبل لجدها موسى عليه الصلاة والسلام. عندما قال الله فيه والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني المفسرون يقولون انه لا يشاهده احد الا يحبه
21:08وايضا هي تحتمل ان الله سبحانه وتعالى قد احبه ولذلك جعل الناس تحبه. كما في الحديث ان الله اذا احب عبدا آآ نادى في السماء ان الله يعني والى اخر الحديث
21:22طيب اذ قالت الملائكة قال رحمه الله اذ قالت الملائكة بدل من اذ قالت الاولى. وما بينهما اعتراض. او من اذ يختصمون على ان وقوع الاختصام والبشارة في زمان متسع كقولك لقيته سنة كذا
21:40يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم. المسيح لقبه وهو من الالقاب المشرفة كالصديق واصله بالعبرية مشيحا. ومعناه المبارك وعيسى معرب اشوع واشتقاقهما من المسح
21:59لانهما واشتقاقهما من المسح لانهما مسح بالبركة. او بما طهره من الذنوب. او مسح الارض ولم يقم في موضع او مسحه جبريل ومن العيش وهو بياض يعلوه حمرة تكلف لا طائل تحته. وابن مريم لما كان صفة تميز
22:20تميز تمييز الاسماء نظمت في سلكها. ولا ينافي تعدد الخبر وافراد المبتدأ فان فانه اسم جنس مضاف. ويحتمل ان يراد به الذي يعرف به ويتميز عن غيره هذه الثلاثة فان الاسم علامة مسمى والمميز له ممن سواه
22:41ويجوز ان يكون عيسى خبر مبتدأ محذوف وابن مريم صفته. وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها على انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الى الاباء. ولا تنسب الى الام
22:56الا اذا فقد الاب وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة. وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة. وتذكيره للمعنى والوجاهة في الدنيا النبوة وفي الاخرة الشفاعة ومن المقربين من الله. وقيل اشارة الى علو درجته في الجنة او رفعته او رفعه الى السماء وصحبة الملائكة
23:21اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم. وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين طبعا هذا الخطاب آآ لمريم عليها السلام عندما كبرت
23:39ونضجت فجاءتها هذه البشارة وهذا الخطاب. ولاحظوا ان يعني كيف يعني العناية بها من قبل ان تولد. مريم عليها السلام فهنا واذ قالت الملائكة نفس الكلام الذي قلناه في المرة الماضية. اذ قالت الملائكة يعني جبريل
23:58او بعض الملائكة ان الله يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وآآ المسيح لاحظوا ان الله سبحانه وتعالى هو الذي سمى آآ يحيى كما قلنا ابن زكريا صح؟ ان الله يبشرك بيحيى
24:24وهنا هو الذي سمى عيسى واما مريم فالتي سمتها امها صح؟ واني سميتها مريم وقلنا ان معنى مريم اي العابدة الصالحة قال البيضاوي هنا المسيح لقبه. والله هو الذي ذكر هذا اللقب. اسمه المسيح عيسى ابن مريم
24:49اسمه المسيح عيسى ابن مريم ولذلك المفسرون يقولون هل المسيح اسم قبله وعيسى هل هو الاسم ام هو كلاهما اثم ثم يعني اكثر العلماء على ان المسيح هو لقب. وان عيسى هو الاسم العلم
25:12لانه ورد في مواضع كثيرة عيسى ابن مريم دون المسيح. لكنه هنا قال المسيح عيسى ابن مريم. فقال هنا المسيح لقبه وهو من الالقاب المشرفة كالصديق وكما قال الله وامه صديقة
25:31طيب واصله بالعبرية مشيحا ومعناه المبارك وعيسى معرب اي شوع واشتقاقهما من المسح. لانهما مسح بالبركة او بما طهره من الذنوب او مسح الارض الى اخره فاذا المسيح وعيسى كلاهما غير عربية. وانما اصلها عبرية
25:56ولكن معناها لكن عربت وش معنى عربت؟ معناها انها يعني اه غيرت بما يتناسب مع النطق العربي والمخارج العربية. واصبح المسيح وعيسى اه عربية بالاستخدام وهذا من الالفاظ او الاسماء الاعجمية الموجودة في القرآن الكريم. التي نقلت من من العبرية ومن اللغات القديمة. ولقيت وانتقل
26:27العربية وهذا لو تلاحظون في القرآن الكريم موجودة اسماء من من ادم ونوح وكل الانبياء السابقين الى يعني الى عيسى عليه الصلاة والسلام. ويعني الراجح والثابت ان كل ان اللغات التي كانوا يتكلمون بها هي لغات
26:48العربية التي نتكلم بها اليوم لكن هناك بحث يمكن اشرنا الى هذا ان اللغة العربية ان اللغة العربية. وش معنى العروبية؟ قالوا اللغة العربية هي اللغة العربية القديمة هي اصل تفرعت منه كل هذه اللغات
27:12ومنها العربية التي نتكلم بها اليوم وآآ يعني حديث طويل في الحروف وفي الكلمات وفي الدلالات التي تثبت هذا ثم كيف توزعت هذه اللغات اختلفت هذه الالسنة وظهرت اللغات واللهجات والى اخره. هذا مبحث طويل. لا دليل
27:35قاطعا عليه لا دليل قاطعا عليه. ولكن هي مجرد اجتهادات مبنية على قرائن. اما نقوش مكتوبة قديمة او اه يعني اثار من هذا القبيل ومن اكثر ما يستند اليه في هذا الكتب السماوية
27:56التوراة والانجيل والزبور ولذلك يعني صار في نقاش طويل في مسائل مثلا على سبيل المثال مثل اه الاسكندر المقدوني مثلا اه وفي نقاش هل هو نبي او انه اه قائد عادي او انه كافر او غير مسلم او مسلم؟ هذه مسألة فيها نقاش طويل
28:18مثل مثل هذا اللي يعني يؤلههن الصينيون والبوذيون البوذا مثل البوذا الذي قال هل هو نبي رجل صالح ام هو لا هذا ولا ذاك؟ ايضا هي نقاشات لكن لانها قديمة جدا. في الزمن ولا يوجد لدينا اي وثائق
28:42ولذلك تظهر اهمية هذا الذي يذكره الله سبحانه وتعالى في التاريخ هنا. لان الله يتحدث هو عن تاريخ ترى في الايات التي معنا ويذكر حقيقة عيسى عليه الصلاة والسلام قصة عيسى قصة والدة عيسى قصة جدة عيسى صح؟ اللي هي امرأة عمران
29:00وكيف ان وزكريا وكيف تكفل بها وكيف كان يخش عليها بين الحين والاخر فيجد عندها رزق. تفاصيل هذه التاريخ اكشف حقائق لا يعرفها النصارى. وقد وقعوا في الشرك وفي الظلال بسبب الجهل بهم
29:18اكثر النصارى اليوم يؤلهون عيسى ويؤلهون والدة عيسى ويشركون بالله سبحانه وتعالى فيعبدون عيسى ويعبدون والدة عيسى في حين ان الله سبحانه وتعالى يذكر لنا حقيقة عيسى وحقيقة والدته انهم اناس عاديون
29:36يعني خلقوا كغيرهم من الناس قال الله سبحانه وتعالى يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم. البيضاوي هنا تحدث عن المعنى اللغوي كلمة المسيح ابن مريم وانها عبرية. ومعناها وقال ان عيسى معرب واصلها باللغة العبرية او اللغة العبرانية اي شوع. والمقصود بها
30:01البركة والمسح وانه المقصود به انه رجل مبارك. يعني الرجل المبارك عيسى ثم ذكر الاعراب وقال ايضا نبه على مسألة ان الذين يقولون بان عيسى مأخوذ من العيس وهو البياظ
30:21ان هذا غير صحيح لان معنى هذا انه عربي والصحيح انه غير عربي وانه اه عبراني فقال ومن العيس وهو بياض يعلوه حمرة تكلف لا طائل تحته. هذا رأي الزمخشري بالمناسبة نقله البيضاوي
30:41وقد مر معنا ايضا مثله في إبراهيم وانه يرفض ان تكون هذه الاسماء اسماء عربية ولذلك الذي يتكلف في البحث عن اشتقاقها بعربية مخطئ ومثلها يحيى كما مر معنا ان يحيى الاصل انه اعجمي وليس عربي. فالبحث عن اصل عربي له غير مجدي
31:03قال وابن مريم لما كان صفة تميز تمييز الاسماء نظمت في سلكها ولا ينال في تعدد الخبر. يعني اسمه المسيح عيسى ابن مريم. يلا ونعربها. اسمه مبتدأ عيسى خبر اسمه المسيح عفوا اسمه المسيح المسيح خبر. مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخرها. طيب عيسى وش اعرابها؟ المسيح عيسى. هل هو
31:30ام هو خبر ثاني هناك من يقول انه لا يمنع تعدد الخبر ان تقول اسمه مبتدأ المسيح خبر اول. عيسى خبر ثاني الى اخره واضح طيب ويحتمل ان يراد ان الذي يعرف الى اخره طبعا
31:52هذا كله كلام نحوي واعرابي. قال وانما قيل ابن مريم والخطاب لها. الخطاب لمريم هنا. لكنه قال ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم يعني ابنك لان في هذا اشارة لها الى ولادة عيسى من غير اب ونسبته اليها
32:17والاصل انه ينسب الابن الى والده الا اذا لم يتوفر معرفة والده كما في قصة عيسى هنا ليس هناك له اب او اذا جهل الاب كما عند الفقهاء في اللقيط الذي يوجد مثلا فيعرف لا يعرف ابوه مثلا
32:36ونحو ذلك. فعند ذلك ينسب لامه طيب وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. لاحظوا الان هنا كيف يصف الله عيسى ابن مريم. ويعطيه الاوصاف الحقيقية له. انه نبي انه وجيه وانه مصدق لما بين يديه من التوراة وانه وانه هذي اوصافه
32:58وهذا رد على النصارى. الذين البسوه صفات ليست صفات قال البيضاوي هنا وجيها في الدنيا والاخرة هي حال مقدرة من كلمة يعني ومبشرا بكلمة بكلمة وجيها يعني حاله انه وجيه في الدنيا والاخرة. اي صاحب وجاهة وصاحب مكانة رفيعة في الناس
33:23قال والوجاهة في الدنيا النبوة وفي الاخرة الشفاعة ويمكن ان نقول ان من الوجاهة من الوجاهة في الدنيا النبوة والمكانة العالية والاسرة الكريمة السلالة النبوية وغير ذلك كلها من الوجاهة. وفي الاخرة ايضا
33:43منها الشفاعة التي يؤتاها يوم القيامة. ومن المقربين اي انه من العباد الصالحين المقربين الذين قربهم الله سبحانه وتعالى قيل ان هذا اشارة الى علو درجته في الجنة وهذا صحيح. وقيل الى رفعه
34:01الذي حصل في الدنيا بل رفعه الله اليه طيب ويكلم الناس في المهد وكهلا هذه كلها صفات لعيسى قال رحمه الله ويكلم الناس في المهد وكهلا ان يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء. من غير تفاوت. والمهد مصدر سمي
34:23به ما يمهد للصبي في مضجعه. وقيل انه رفع شابا والمراد وكهلا بعد نزوله وذكر وذكر احواله المختلفة المتنافية ارشادا الى انه بمعزل عن الالوهية. ومن الصالحين حال ثالث من كلمة او ضميرها
34:41الذي فيه يكلم نعم ايضا من صفات عيسى ابن مريم انه يكلم الناس في المهد كما حصل قالوا يا مريم آآ لقد جئت شيئا فريا قال الله فاشارت اليه. قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا
34:59قال اني عبد الله. بدأ يتكلم هو قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. والسلام علي يوم ولدت. ويوم اموت ويوم ابعث حيا. هذا كلام واحد اه
35:23يعني كبير عالم هذا الكلام قاله وهو في المهد يعني في يومه الاول او يومه الثاني وهذا من يعني من من عجائب خلق الله. لذلك قال ويكلم الناس في المهد
35:39كلاما ككلامه لهم وهو كهل فيه علم وفيه فصاحة وفيه ولذلك يعني اسقط في ايديهم ولذلك في قوله تعالى فناداها من تحتها الا تحزني. قد جعل ربك تحتك سريا من هو الذي ناداها من تحتها
36:00فيه قولان. القول الاول انه عيسى وهذا الذي يظهر والله اعلم. والا كيف عرفتي انه يتكلم بهذه الفصاحة وهذا الذي جعلها تطمئن يعني هذا الموقف موقف بالنسبة لها موقف صعب جدا
36:17وهي قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. لانها يعني فضيحة بالنسبة لها. كيف انها تحمل وتلد من غير زوجها هذي شبهة كبيرة. اه وسوف يتهمها الناس. ولن يصدقها الناس
36:36حتى ربما اقرب الناس منها ما يصدقها ولذلك هي قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا قال الله فناداها من تحتها وفي قراءة اخرى فناداها من تحتها بعضهم قال انه جبريل وبعضهم قال انه عيسى
36:53والذي يظهر والله اعلم انه عيسى ابن مريم. وانها عرفت من هذا الموقف انه يتكلم بكلام الفصحاء وبكلام في علم ولذلك قال فناداها من تحتها الا تحزني. قد جعل ربك تحتك سرية او السري هو الوادي او النهر الصغير
37:11يعني تشرب منه وتغتسل طيب فهنا قال ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين. ايضا هذه من صفات عيسى ابن مريم انه كان يتكلم في المهد كلاما فصيحا بليغا مبهرا
37:29مثل كلامه وهو كهل وكبير في السن وقيل ان عيسى عليه الصلاة والسلام رفع وهو في شاب في الثلاثين يعني حتى انه على خلاف ما كان يبعث عليه الانبياء في الاربعين من العمر. عيسى بعث قبل ذلك. وكان يعني اعجازه منذ ولادته
37:48فلم يكن مستغربا ان ينبأ وهو في يعني سن صغيرة فلذلك قال الله وكهلا والكهل هو الذي وخطه الشيب ليس المقصود بالكهل هو العجوز الهرم كما عند الناس اليوم. اليوم نسمي الكهل الكبير في السن. العجوز والصحيح في اللغة ان
38:09فهل هو الذي بدأ يختط فيه الشيب وهو او بعضهم يذكر انه الذي في الثلاثين الاربعين هذا يسمى كهل وهذا طبعا ما يحبه بعض الناس لكنه يعني هذا في اللغة
38:24طيب قال وقيل انه رفع شابا والمراد انه كهل بعد نزوله في آآ اخر الزمان وذكر احواله المتنافية. ارشاد الى انه بمعزل عن الالوهية. وهذا يعني نكرره ان هذه التفاصيل التي يذكرها الله
38:42عن عيسى وعن امه لتؤكد لنا انه ليس الها ليس الها. ولذلك قال في وصفه هو ووالدته قال كانا يأكلان الطعام صح؟ كانا يأكلان الطعام. يعني عيسى ووالدتها مريم بشر
39:01زي الناس يأكلون الطعام ويحتاجون الى ما يحتاج اليه من يأكل الطعام من الذهاب الى الخلاء وكل هذه الادلة وكل هذه الايات في قصة في سورة مريم وفي سورة ال عمران وغيرها اشارة الى بشرية عيسى وبشرية مريم
39:19وانهم لكن وجه الاعجاز هو في هذه الولادة العجيبة وفي هذا الحمل العجيب وفي هذه الكرامات العظيمة التي اخص بها مريم وفي هذه المعجزات التي خص بها اه ابنها عيسى عليه الصلاة والسلام
39:34طيب قالت ربي انا الان نسمع الحوار بينها وبين آآ جبريل لما يقول لها انه يبشرك بعيسى ابن مريم. قال رحمه الله قالت ربي انى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ تعجب او استبعاد
39:49او استبعاد عادي او استفهام عن انه يكون بتزوج او غيره. قال كذلك الله يخلق ما يشاء. القائل جبريل او الله تعالى وجبريل حكى لها قول الله تعالى اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون اشارة الى انه تعالى كما يقدر ان يخلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد يقدر ان
40:14فقهاء دفعة او دفعة واحدة من غير ذلك. دفعة من غير ذلك. طيب الان لما قال لها وان الله يبشرك الملائكة ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلة ومن الصالحين
40:34قالت ربي انى يكون لولد ولم يمسسنى بشر يعني بجماع او بزواج طيب لماذا هي سألت هذا السؤال؟ مع انه ليس في البشارة ما يدل على انه سيولد من غير اب
40:50الايات تقول يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم قالت ان يكون لي ولد ولم يمسسني بشر لماذا لم تفهم هي انه يبشرك بولد انك ستتزوجين وسوف ترزقين بولد
41:07قد يكون السبب والله اعلم انهم قالوا بكلمة من الله ففهمت منه انه من غير اب او قد تكون فهمت من قوله قولهم اسمه المسيح عيسى ابن مريم انه ليس له اب
41:24قد يكون هذا او انهم قد اخبروها هم بانه سيكون من غير اب ولكنه لم يذكر في الايات ولذلك جاء استنكارها ان قالت ربي انى انى يعني كيف؟ على وجه الاستبعاد والاستنكار. انى يكون لي ولد ولم يمسسنى
41:45بشر لم اتزوج لانها تعرف انه لا يمكن ان يولد الولد او المولود الا بالزواج والنكاح وان هذه هي السنة المطردة ومعروفة ومستقرة عند الناس فكان الجواب قال كذلك الله يخلق ما يشاء
42:06وتذكرون في قصة قصة زكريا قال كذلك الله يفعل ما يشاء والفعل اوسع من الخلق. قال كذلك الله يفعل ما يشاء من الامر قصة لانه كان شيئا غريبا مع كبر سن زكريا وكبر سن زوجته. لكن هنا قال كذلك الله يخلق ما يشاء في رحمك كيف شاء بالطريق
42:32التي يشاء. فجاء التعبير هنا بالخلق وهو اخص وجاء التعبير هناك بالفعل وهو واعم وقال البيضاوي هنا قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ تعجب وهذا صحيح؟ او استبعاد عادي صحيح؟ او استفهام عن انه يكون بتزوج او بغيره
42:56وكل هذه واردة انى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء الاحظ انه في اول السورة او في اول الايات قال واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله والى اخره. ثم هنا يقول
43:12قال كذلك الله يخلق ما يشاء فعبر عن الملائكة التي عبر عنها في اول الايات بالجمع عبر عنها هنا بالمفرد. اشارة الى ان المقصود بالملائكة واحد اللي هو جبريل قال كذلك الله يخلق ما يشاء
43:27القائل جبريل او الله تعالى وجبريل حكى لها قول الله تعالى. هذا وارد اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون اشارة الى انه تعالى كما يقدر ان يخلق الاشياء
43:44باسبابها وموادها يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك وهذي سبحان الله يا ايها الاخوة اذا استقرت في نفوسنا نفوس المؤمنين ان الله على كل شيء قدير وانه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء
43:59صح فخلقه لعيسى من غير اب جائز. وممكن لان الله على كل شيء قدير عندنا وخلق ادم من تراب لانه على كل شيء قدير صح وحمى ابراهيم من النار الذي يلقى في النار لا يمكن ان يعني ان ينجو منها. لكن الله ينجي من يشاء
44:22اه وقس على ذلك لان الله مسبب الاسباب وهو المدبر. فنحن اذا استقر هذا الايمان في نفوسنا لا نستغرب هذه الافعال لكن الذي ينكر هذه الحقائق وينكر هذه الغيبيات. وينكر هذه الصفات لله سبحانه وتعالى يجد في نفسه دائما حرجا
44:42وتكذيبا لهذا وهذا الايمان ايها الاخوة هو نعمة من الله سبحانه وتعالى ولا يعني ان الادلة قامت والحجج قامت ان الايمان يتحقق فقد تتوفر الادلة كاملة هذا يصلح لكم في صناعة المحاور هذا
45:01الله سبحانه وتعالى يقول ولو اننا نزلنا عليهم آآ الملائكة او كلمهم الموتى او آآ قال ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله فاذا اقامة الدليل واثبات هذه الحقائق لا يكفي في الايمان
45:19اي قد تثبت الادلة وتظهر الحقائق وتكشف الادلة وتصبح كالشمس ولا يحدث الايمان. لان الله لم يرد ان لهذا الرجل او لذاك ان ان يهتدي وبعضهم يهتدي بادنى سبب بادنى سبب
45:36مثلا تتعامل معه بشكل لطيف يسأل فيقول لماذا تعاملت معه؟ يقول هذا ديني هذا الاسلام. فيسلم فينقاد الى الى الهداية بايسر سبب وبعضهم يعني تبذل كل الجهود من اجل هدايته ولا يهديه الله سبحانه وتعالى
45:57ولذلك الله سبحانه وتعالى يعني ذكر هذه الحقائق للنبي صلى الله عليه وسلم. حتى يطمئن وقال فلعلك باخع نفسك على اثارهم. ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا خفف على نفسك
46:12وقال انك لا تهدي من احببت يعني هداية توفيق ولكن الله يهدي من يشاء وهذي سبحان الله العظيم عبرة. وان الهداية توفيق محض من الله سبحانه وتعالى. ليس للانسان فيها يد وانما هو توفيق
46:30ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمنى ان يسلم بعض المقربين منه وبعض الناس الذين لهم تأثير. ولكن لم يسلموا واناس جاءوا الى الاسلام من اقصى الدنيا الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلموا واصبحوا من من كبار المسلمين
46:45مثل بلال ومثل سلمان وصهيب وغيره طيب فقال الله سبحانه وتعالى هنا واذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون. قال اشارة الى انه تعالى كما يقدر ان يخلق الاشياء باسبابها فانه ايضا يخلقها من
47:03اسبابها وهذا اذا استقر في نفس المؤمن واطمأن به يعني سهلت عليه كل المعجزات التي تذكر وكل القضايا وكل ما يأتي على خلاف العادة الانسان يؤمن بان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. الاشياء التي نعرفها من طريق الوحي نؤمن بها وما لا نعرفه
47:24اه نسلم به ان وقع طيب ولذلك شوفوا مسألة الكرامات فقط مسألة الكرامات وانصحكم بكتاب الدكتور عبد الله العنقري الكرامات وعند اهل السنة والجماعة والحديث عنها وتفاصيلها كلام جميل جدا لان هناك اناس ينكرونها
47:41ولتفاصيل كثيرة لكن المؤمن الذي يستقر الايمان في قلبه والتسليم لا يرى في ذلك اي اي صعوبة في تقبل هذه الحقائب ثم يستمر الحديث عن صفات عيسى ابن مريم انه
47:58اه يعني وجيه وانه كذا وكذا وكذا ولا زال الكلام لمريم عليها السلام. ولاحظوا هنا كيف ان الله سبحانه وتعالى طمنها تطمينات كبيرة جدا جدا جدا وحدثها عن ابنها الذي سوف
48:12احمل به قبل ان تحمل به وانه تحدث بانه سيكون نبي وانه سيكون كذا وانه سيتعلم القرآن الكتاب الى اخره يعني اقرأ يا احمد ويعلمه الكتاب والحكمة قال رحمه الله ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل كلام مبتدأ. ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من
48:35خوف اللوم لما علمت انها تلد من غير زوج او عطف على يبشرك او وجيها. والكتاب الكتبة او جنس الكتب المنزلة وخص الكتابان لفضلهما وقرأ نافع وعاصم ويعلمه بالياء. ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم
48:55باية من ربكم منصوب بمضمر على ارادة القول تقديره ويقول ارسلت رسولا باني قد جئتكم او بالعطف الاحوال المتقدمة مضمنا معنى النطق. فكأنه قال وناطقا باني قد جئتكم. وتخصيص بني اسرائيل لخصوص بعثته اليه
49:15او للرد على من زعم انه مبعوث الى غيرهم اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير نصب بدل من اني قد جئتكم. او جر بدل من اية او رفع على
49:29اني اخلق لكم والمعنى اقدر لكم واصور اشياء مثل صورة الطير. وقرأ نافع اني بالكسر فانفخ فيه الضمير للكاف. اي في ذلك الشيء المماثل. فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا طيارا بامر الله. نبه
49:50على ان احياءه من الله تعالى لا منه. وقرأ نافع هنا وفي المائدة طائرا بالالف والهمزة وابرئ الاكمه والابرص الاكمه الذي ولد اعمى او الممسوح العين روي انه ربما كان يجتمع عليه الوف من المرضى. من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسى عليه الصلاة والسلام. وما يداوي الا
50:14الدعاء واحيي الموتى باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية. وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون
50:31فيها ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين موفقين للايمان فان غيرهم لا ينتفع بالمعجزات او مصدقين للحق غير غير معاندين. نعم ايضا ومن صفات عيسى والكلام ما زال متجه لمريم. قبل ان تحمل شوفوا قبل ان تحمل به اخبرها الله بهذه الصفات
50:51حتى يزيل من نفسها اي اه يعني هم او شك فقال ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل فاذا هذه من صفات عيسى انه الله سبحانه وتعالى يعلمه الكتاب المقصود بالكتاب هنا الكتابة. يعلمه الكتابة من غير تعليم
51:11ويعلمه القراءة من غير تعليم. فهو كان يقرأ وكان يكتب من غير ان يتعلم القراءة والكتابة. وهذا ايضا من وجوه معجزات عيسى عليه الصلاة والسلام ويبدو والله اعلم انه كان في زمن فيه العلم منتشر. في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام كان العلم ظاهرا في في بني اسرائيل
51:30وقد اخبرنا الله سبحانه وتعالى انهم لم يقعوا في الاختلاف الا من بعد ما جاءهم العلم وان هذا بغي بينهم وتنازع من اجل العلم الذي اوتوه قال آآ وخص الكتابان لفظلهما يعني لماذا قال ويعلمه الكتاب الكتاب والحكمة؟ الحكمة هنا المقصود بها في
51:51عيسى عليه الصلاة والسلام العقل وكمال الرشد وحسن سياسة الامور فكان عيسى عليه الصلاة والسلام على صغر سنه حكيما يرجع اليه فيحل ما بينهم من من الخلافات ورزق عقلا ورزق حكمة جعلتهم يعني ينبهرون منه في صغره
52:14قال ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل التوراة هو الكتاب الذي انزل على موسى عليه الصلاة والسلام. فاذا هو كان الكتاب الذي ايضا يعني اه اتبعه عيسى عليه الصلاة والسلام فكان ملزما باتباع ما في التوراة زائد الانجيل
52:33الانجيل هو الذي نزل على عيسى بالذات التوراة نزل على موسى. التوراة والانجيل مع بعض هي كتاب آآ كان يعني كانه كتاب واحد كأنه كتاب واحد لكن ما في التوراة
52:50عفوا ما في الانجيل فيه نسخ لبعض ما في التوراة وهذا دليل على ثبوت النسخ حتى في الشرائع السابقة ولذلك قال وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بها الى اخره
53:02مفاجأة ببعض الاشياء بعض القيود بعض وقال ويضع عنكم اصركم والاغلال التي كانت عليكم فهذا كله من النسخ والتخفيف عنهم في الشرائع التي سبقتهم طيب ويعلمه التوراة والانجيل كل ذلك من غير معلم
53:20وهذا هو وجه الاعجاز ان عيسى عليه الصلاة والسلام لم يتعلم من بشر وانما كان تعليمه تعليما الاهيا ربانيا تولته الملائكة او تولاه الله مباشرة فعلمه كما علم محمد صلى الله عليه وسلم. محمد صلى الله عليه وسلم ما تعلم عند احد
53:37ما تعلم عند احد ابدا لا يقرأ ولا يكتب وهذه صفة يعني اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم الامية وكان ما يقرأ ولا يكتب ولكنه كان عليه الصلاة والسلام
53:48عالما وكان فصيحا وكان بليغا عليه الصلاة والسلام وجاءنا بهذا النور كله ولذلك اذهل العلماء اذهل الذين يعرفون الكتب السماوية السابقة. الذين كانوا يعرفون المثقفين مثل عبد الله بن سلام. لما رأى النبي
54:07وسلم وخالطه وسمع كلامه مع انه هو كان من كبار علماء اليهود طيب ولذلك لاحظوا ايضا العالم المنصف طبعا يكون آآ يعني آآ ايمانه اقرب من من غيره لانه هو مع علمه وسعة اطلاعه ثم يطلع على هذا الوحي وعلى هذا القرآن
54:33انه يعني يتيقن ان هذا حق كما كان ايضا من علماء بني اسرائيل عندما رأوا ما جاء به عيسى. وما جاء به من العلم وما جاء به وما كان لديه من الرشد. يعني امنوا به وانقادوا له
54:48قال الله سبحانه وتعالى قال ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل وتذكرون كلمة الانجيل واشتقاقها وانها غير عربية انما هي عبرية وكلام البيضاوي عنها قد تقدم. قال وقرأ نافع وعاصم ويعلمه بالياء. وكأنه هو يعني يفسر على قراءة
55:07اه حمزة وقراءة ابي عمرو التي هي القراءة الاخرى. ونعلمه الكتاب والحكمة والمخاط المتكلم هو الله سبحانه وتعالى طيب قال ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير الى اخره
55:26اي ان من صفات عيسى ابن مريم التي ذكرها الله سبحانه وتعالى لامه مريم قبل ان تحمل به انه سوف يكون رسولا الى بني اسرائيل خاصة بشأن موسى عليه الصلاة والسلام وكشأن انبياء بني اسرائيل كلهم انهم ينبعثون الى بني اسرائيل فقط
55:44وبنو اسرائيل في زمان عيسى يعني هو كان اخر انبياء بني اسرائيل. عيسى ابن مريم كانوا متشعبين في قبائل وبطون كثيرة جدا هم كانوا في عهد آآ يعقوب وفي عهد ابنائه يعني محدودين اسرة واحدة اسرة يعني اسر قليلة
56:02لكنهم تفرقوا. قال الله سبحانه وتعالى آآ في سورة الاعراف ايوا فرقناهم في الارض امما وقطعناهم عفوا وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك. فاصبحت قبائل بني اسرائيل امم كثيرة
56:21ولذلك كان يوجد في العصر الواحد اكثر من نبي. موجودين في في قبائل بني اسرائيل وفي قراهم قال ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم منصوب بمظمر يقول البيضاوي يعني على ارادة القول تقديره ويقول ارسلت رسولا
56:45لانه قال في الاية التي قبلها ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الى بني اسرائيل يعني ويقول لهم وقد ارسلت اليكم رسولا طيب او بالعطف على الاحوال المتقدمة مظمنا معنى النطق الى اخره وناطقا باني قد جئتكم. وتخصيص بني اسرائيل قال لخصوص بعثته اليهم
57:06قول الرد على من زعم انه مبعوث الى غيرهم. ويعني قلت لكم ان الادلة كثيرة على ان عيسى وموسى وكل انبياء بني اسرائيل وغير بني اسرائيل كانوا يرسلون الى اقوامهم خاصة
57:20او يرسلون الى اقوام مخصوصين ليس بالضرورة ان يكونوا اقوامهم ممكن ان يرسل النبي وهو ليس ليسوا من قومه لكن يرسل اليهم بالنبوة. مثل على سبيل المثال اه لوط لوط عليه السلام ليس من من قومه هؤلاء
57:38وانما هو من جماعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لكنه بعث الى قوم لوط هؤلاء لدعوتهم الى التوحيد والى يعني الاستقامة وعدم الشرك وايضا لتركهم ما هم فيه من الفساد والى اخلاق
57:56طيب ما هي المعجزات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى على عيسى هنا؟ قال اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير. هو خلقه فيه معجزة صح فيها معزة ونطقه وهو صغير معجزة
58:12لكن ذكر الله له معجزات حسية اخرى. وكل معجزات عيسى عليه الصلاة والسلام حسية ومعجزة موسى كذلك ومعجزة صالح ومعجزة نوح ومعجزة هود كلها معجزات حسية معجزة محمد صلى الله عليه وسلم يعني ظهرت على يديه معجزات حسية كثيرة
58:39ولكن المعجزة الكبرى للنبي صلى الله عليه وسلم كانت معجزة عقلية او علمية وهو القرآن الكريم ولذلك يعني هي المعجزة الكبرى كما سماها محمد ابو زهرة في كتابه المعجزة الكبرى
58:52والله سمى معجزة عيسى موسى عليه الصلاة والسلام العصا سماها الاية الكبرى وقال فاراه الاية الكبرى فكذب وعصى قالوا المقصود بها العصا طيب لماذا تأتي معجزات هؤلاء الانبياء في بني اسرائيل حسية
59:10المفسرون والعلماء يقولون ان ان هذا لنقص تعليمهم هذا توجيه مع انه كما قلت لكم العلم منتشر فيهم كيف يعني هذا تعارف لكن المعجزة الحسية اه يعني تشترط او يعني يشترط لها الشعور بها بشيء من الحواس الخمس
59:36يا ترى او تلمس او تحس هذه معجزة حسية والغالب ان هذا لا يكون الا لمن قل علمه وقل عقله وادراكه فلا يصدق الا بالموجود او المشاهد اما الانسان الذي يؤمن بالغيب فان هذا لكمال علمه وعقله
59:56ولذلك اختص الله امة محمد صلى الله عليه وسلم بهذه المعجزات العقلية لكمال عقوله هكذا يقول المفسرون والذين يتحدثون في تاريخ الاديان ويقولون ان الله سبحانه وتعالى تدرج بالبشرية شيئا فشيئا حتى بلغت الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت قد اكتملت
1:00:17من مداركها العقلية فجاءت المعجزة الكبرى للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن ولذلك لاحظوا معجزة القرآن ميزتها انه يستوي في الايمان بها. من نزلت عليه ومن سمع بها بعد ذلك
1:00:33فنحن اليوم القرآن الذي بين ايدينا هو الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم نفسه فنحن يعني نقرأه كما كان يقرأه ابو بكر وابي بن كعب و اه ابو عبد الرحمن السلمي ونافع وقالون وعاصم والى اليوم
1:00:46ما في فرق ما في واحد منا اليوم يقول يا ليت عندنا القرآن الذي نزل على ابي بكر او الذي جمعه ابو بكر لا هو نفسه اللي عندنا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني استشرف من هذا انه سوف يكون اكثر الانبياء اتباعا يوم القيامة
1:01:01فقال آآ ما من نبي الا واوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وهذا دليل على انه لا يوجد نبي الا وله معجزة لكن بعضها ذكرت وبعضها ما ذكرت
1:01:17فمن لم يذكر له معجزة في القرآن الكريم ليس لانه لم ينزل عليه معجزة ولكن لانها لم تذكر لنا. مثل هود مثلا بعضهم يقول ما ذكر له في القرآن الكريم معجزة
1:01:26وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال وارجو ان اكون وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. اللي هو هذا القرآن. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. لانه الذين يدخلون في الاسلام يزدادون مع الزمن. يقرأون القرآن ويؤمنون. يقرأون القرآن ويؤمنون الى اليوم
1:01:44بخلاف الانبياء السابقين. يقول البيضاوي هنا في اعراب قوله تعالى اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير البيضاوي يعني اهتم بالاعراب لانه لخصه من الزمخشري والزمخشري يهتم بالاعراب لانه يرى انه مبني عليه المعنى
1:02:01لان الزمخشري كما قلت لكم صار في تفسيره على اساس ان يبين بلاغة القرآن الكريم. المعتمدة على علمي المعاني والبيان وهما يعتمدان على النظم. والنظم هو النحو يعني عبد القاهر الجرجاني عندما قال ان النظم هو النحو
1:02:20الفعل والفاعل والمفعول به والمبتدأ والخبر التقديم والتأخير هذي كلها يعني هي كل صناعة النحو وتقديم الجملة وما يتعلق بالجملة والمسند والمسند اليه هذا النحو صح بناء على هذا النظم النحوي
1:02:37نستخرج المعاني اذا صار الفاعل ترتيب الجملة بهذي الطريقة مبتدأ ثم خبر هذا معنى اذا صار الخبر مقدم على المبتدأ هذا معنى ثاني اذا صار الفاعل يعني الفعل ثم الفاعل ثم المفعول به هذا النظم العادي. اذا صار الفاعل مقدم
1:02:58هذا له دلالة اذا سار المفعول به مقدم هذا له دلالة. اذا هذا النظم النحوي هو الذي ينبني عليه المعنى. وهو ما يتعلق بعلم البيان وهو النظم وهو البلاغة عبد القاهر الجرجاني اثبت
1:03:15ان هذا الحقيقة وان هذا الترتيب النظمي في الجملة هو الذي تكمن فيه بلاغة القرآن واعجازه وهي التي يسمونها نظرية النظم التي على اساسه يظهر الاعجاز في الكلام وطبعا اثبت ذلك بامثلة كثيرة عبد القاهر الجرجاني لكنه لم لم يفسر القرآن كاملا. وانما ذكر امثلة في كتابي اسرار البلاغة ودلائل الاعجاز. جاء الزمخشري بعده
1:03:39اخذ الفكرة هذي قد يكون اخذها منه قد يكون اخذها من مجمل لان الجاحظ سبق الى ذلك وجاء طبقها على التفسير القرآن كاملا الزمخشري لو كان طبق هذه النظرية على القرآن الكريم كاملا مع البسط والشرح لما كان تفسير الكشاف في اربعة اجزاء
1:04:01يكون طلع اقل شيء في يعني ثلاثين مجلد او خمسة وعشرين مجلد وهو كان يريد الاختصار ولذلك جاء تفسير مركزا مكثفا مكثف العبارة. كثير من اللغوي البلاغيات التي يستخرجها المعاصرون مثل مثل الدكتور فاضل السامرائي ولا امثاله. تراه الزمخشري اللي قاله
1:04:22بس ما احد انتبه لدقة الكلمة او اشارة احيانا ما ينتبه لها الا واحد يعني مخمخ كذا ومروق يجلس ويفهم كلام الزمخشري وقد لا يكون قاله في نفس الاية قد يكون قاله في اول التفسير او في اول
1:04:37مشابه له لكنه ينزل على كل المواضع المشابهة وهذه مثل نظرية التقديم والتأخير هذه خلاص قاعدة تفهمها من اياك نعبد واياك نستعين. ما عاد تكرر. لكن نفس الدلالة نفس الدلالة. طيب
1:04:53البيضاوي هنا اخذ من الزمخشري هذا المعنى ولخصه نجح في مواضع كثيرة ولكن في بعض المواضع اخفق تقرأ الكلام البيضاوي ما تدرك المقصود؟ تذهب الى كلام الزمخشري فتفهم بسهولة وهو اراد ان يلخص كلام الزمخشري
1:05:10فقوله هنا اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير. وش اعرابها؟ قال لها ثلاثة اعرابات. اما انها بدل من اني قد جئتكم يعني ورسولا الا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم
1:05:24هو ورسولا الى بني اسرائيل اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير. فهي بدل منها او انها جر بدل من اية مثلا ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم اني قد جئتكم باني اخلق لكم من الطين كاهية الطير. هذا الاعراب الثاني. الاعراب الثاني
1:05:44الف او رفع على هي اني اخلق لكم يعني على انها خبر طيب وش المقصود بها؟ قال المقصود بها يعني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير يعني اصنع لكم من الطين اسوي زي آآ زي مجسم الطائر زي ما يسون الاطفال الان يسوي بالتراب او بالطين او بالصلصة
1:06:07قال هيئة الطير بس من يقدر ينفخ فيها الروح عيسى ينفخ فيها الروح غير ما يستطيع بس ينفخ فيها الروح من عند نفسه؟ قال لا ولذلك هو يقول دائما شف واني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير يعني زي شكل الطائر. فيكون طيرا باذن الله
1:06:27ليس باذني وليس بقدرتي. لكنها قدرة الله سبحانه وتعالى منحها لعيسى. اعجاز معجزة لكي يقنع بني اسرائيل بنبوته قال فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله ايضا من المعجزات قال وابرئ الاكمه والابرص
1:06:48واحيي الموتى باذن الله برضه حتى لا يظن ظان بان هذي قدرات خاصة بعيسى من ذات نفسه وانه لا يستطيع ان يفعل ذلك الا باذن الله مما يدل ايها الاخوة على ان من يحيا بعد الموت على يد عيسى
1:07:08ان الله سبحانه وتعالى قد اراد له ان يعيد له الحياة وانه لم ينتهي اجله بعد. لانه قد يقول قائل طيب اذا كان عيسى يعيد الانسان بعد موته. طيب اليس هذاك قد انتهى اجله؟ كيف يعيد اجله مرة اخرى؟ فنقول لا
1:07:21ولا اجله لم ينتهي بموته الموتة الاولى ولكن الله قد اراد له ان يحيا مرة ثانية فيعيش ثم يموت ميتة اخرى بالنسبة للذي يؤمن بان قدرة الله مطلقة وان الله على كل شيء قدير. فليس عنده اي مشكلة
1:07:36الذي يشك في هذه القدرة يقع عنده هذي الاشكاليات وهذه التفاصيل طيب قال وابرئ الاكمه والابرص. الاكمه هو الذي ولد اعمى قيل انه كان يمسح على عينيه وقيل انه كان يدعو له
1:07:53فاذا به يبصر احد يستطيع يسوي هذا الشي اليوم ما احد يستطيع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت انه آآ كان يعني يعالج مثل هذه القضايا فعندما سقطت عين احدهم في المعركة ردها ومسحها فرجعت كانها
1:08:15اطيب من العين الاخرى وايضا علي ابن ابي طالب لما اصيب مرض في عينه اصبح لا يبصر فتفل في عينه عليه الصلاة والسلام نفث في عينه فاصبح بصيرا. لكنه وليس كعيسى عليه الصلاة والسلام في كثرة هذا الحالات ويعني ابراءه للاكمه والابرص. والابرص هو الذي يعني في في
1:08:37بياض معروف الابرص وهذا مرض قال البيضاوي هنا روي انه ربما كان يجتمع عليه الوف من المرضى. من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسى عليه الصلاة والسلام. يذهب اليه
1:08:51وما يداوي الا بالدعاء واحيي الموتى باذن الله. اكرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية. فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية. صحيح لان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية. من هو من البشر الذي يستطيع ان يحيي الموتى
1:09:09او يبرئ الاكمه والابرص ما احد حتى اليوم مع تقدم الطب لا يمكن لا يوجد احد يستطيع انه يبرئ الاكمة ولا اه الابرص ولا يستطيع ان يحيي الموتى ابدا لا يوجد احد يستطيع ذلك
1:09:28عيسى عليه الصلاة والسلام لما كان يصنع ذلك كان شيئا خارقا للعادة طبعا المؤرخون وبعض المفسرين مثل ابو السعود هنا. يقول وتخصيص هذين الدائين يعني البرص والعمى لانهما مما اعيا الاطباء
1:09:43رغم انهم كانوا في غاية الحداقة في زمنه عليه السلام وهذا جعل بعظ المفسرين يقول ان معجزات الانبياء كانت من جنس ما برع فيه اقوام وهذي مسألة تاريخية المسألة التاريخية
1:09:58لكنها غير مضطردة. لان المعجزة معجزة في اي زمن يعني معجزة النبي صلى الله عليه وسلم ليست فقط القرآن. كان عليه الصلاة والسلام عندما رمى بكفه حفنة من تراب. فاصابت
1:10:13جيش المقابل جميعا هذي معجزة حسية صح وايضا عندما دعي النبي صلى الله عليه وسلم ليأكل في اه نعم في اه الحديبية وهم يحفرون الخندق احد الصحابة رضي الله عنهم من الانصار لما رأى التعب الذي اصاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:32اه رجع الى زوجته وقال هل لدينا شيء؟ فما وجد الا شيء يسير من الطعام وطبخ يعني شيئا يسيرا فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله عندي طعام
1:10:44يعني انت بعض الصحابة فقال هو للصحابة الموجودين كلهم العشاء او الغدا نسيت فوقع في حرج هذا الرجل يعني انا صنعت طعام ما يكفي ثلاثة يروح ينادي الف وخمس مئة
1:11:01هذا محرجة حتى لك اليوم لو في عندك مطاعم فقالت زوجته هل النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما عندنا؟ قال نعم. قالت خلاص فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تنزلوا قدركم
1:11:14دعا او وضع يده في او مسح او نفث فيه فكفاهم وزاد هذي معجزة ايضا عندما كانوا في سفر وليس معهم ماء فنبع الماء من بين اصابعه هذه معجزة حسية
1:11:29القمر عندما انشق هذي معجزة حسية. الجذع عندما بكى معجزة حسية. فهي موجودة ايضا. هل يقال بان العرب كانوا يعني متبلدين الاحساس؟ لابد من معجزات حسية ما يقال هذا فهم في غاية الذكاء. ولذلك القول بان المعجزات تكون من جنس ما برع فيه القوم يعني هذه قرينة. يعني استنبطها بعضهم فقط
1:11:48ولكن ليس بالضرورة فان عيسى كل المعجزات التي ذكرها معجزات باهرة حتى لقوم لكل العالمين انه يخلق من الطين كهيئة الطير ويبرئ الاكمة والابرص ويكلم الناس في المهد وهذي كلها معجزات
1:12:04سواء لقومه او لغيرهم طيب قال البيضاوي وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم كان عيسى عليه الصلاة والسلام يخاطب الناس الذين معه بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم من الاطعمة فينذهلون فيصابون
1:12:24كيف عرفت اشياء هي من علم الغيب. وهذا كله ايظا من اه من معجزاته. قال ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. اي موفقين للايمان فان غيرهم لا ينتفع بالمعجزات او مصدقين للحق غير معاندين. طيب
1:12:42اه طبعا ايضا ما زال الحديث اه متصلا عن عيسى عليه الصلاة والسلام ومصدقا. اقرا لنا الاية هذي يعني نوقف عندها ان شاء الله. قال رحمه الله ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف على رسول على الوجهين. او منصوب باضمار فعل فعل دل عليه قد جئتكم او
1:13:02اي وجئتكم مصدقا. ولاحل لكم مقدر باضماره. او مردود على قوله اني قد جئتكم باية او معطوف على معنى مصدقا كقولهم جئتك معتذرا ولاطيب قلبك بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام كالشحوم والثروب والسمك ولحوم الابل والعمل في يوم السبت. وهو يدل على ان
1:13:27شرعه كان ناسخا لشرع موسى عليه الصلاة والسلام ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة. كما لا يعود نسخ القرآن نسخ القرآن بعضه ببعض عليه بتناقض وتكاذب فان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان
1:13:44وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون. ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم طيب خل الاية هذي الى الدرس القادم ايضا من من صفات عيسى عليه الصلاة والسلام التي ذكرها الله هنا انه مصدق لما بين يديه من التوراة. يعني انه
1:14:04تأتي بشريعة مصدقة لما جاء به موسى والمقصود بالتصديق انه يؤكد ما فيها من الحق ومن المعتقدات لكن في بعض التشريعات يكون فيها تعديل لقوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. الانبياء كلهم يتفقون على اشياء على العقيدة التوحيد فكلهم من ادم الى محمد
1:14:33الى توحيد الله ونبذ الشرك توحيد الالوهية توحيد العبودية الى اخره لكنهم قد يختلفون في الصلاة يتفقون في الزكاة يختلفون في بعض الشرائع البسيطة فعيسى عليه الصلاة والسلام يقول ايضا انه جاء مصدقا لما بين يديه من التوراة
1:14:51التوراة كما قلنا هي الكتاب الذي انزل على على موسى عليه الصلاة والسلام وجئتكم قال وليحل لكم بعظ الذي حرم عليكم يعني هذا تخفيف صح تخفيف من عيسى عليه الصلاة والسلام او في شريعة عيسى لما كان في شريعة موسى
1:15:11لان الله قد يعني شدد على بني اسرائيل عندما شددوا على انفسهم في شريعة موسى فجاء فيها بعض التشريعات المشددة كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران سيأتي معنا كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة
1:15:29يعني في ايام يعقوب عليه الصلاة والسلام وبعضها اقرت في التوراة وبعضها آآ نسخت. ثم جاء عيسى فزاد للتخفيف. فقال وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم. وكل هذا من باب يعني التبشير بعيسى
1:15:44ويعني الدعوة الى اتباعه طيب بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام قال البيضاوي كالشحوم والثروب والسمك ولحم الابل والعمل في السبت الشحوم معروفة الشحوم. والثروب هي نوع من الشحوم
1:16:03وهي كما يقول العلماء الثروب هي الشحوم التي تلتف حول البطن يعني. هي تسمى الثروب. والسمك ولحوم الابل والعمل في يوم السبت قال وهو يدل على ان شرعه يعني شرع عيسى كان ناسخا لشرع موسى عليه الصلاة والسلام
1:16:19يعني في بعض الشرائع ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة. فهو مصدق لما فيها من العقائد والقضايا الكبرى. ولكن قد يكون فيه نسخ لبعض الشرائع كما لا يعود نسخ القرآن بعضه ببعض عليه بتناقض وتكادب. فان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان. وجئتكم باية من ربكم
1:16:42يقول ان النسخ الذي جاء به عيسى لا يخالف انه مصدق لما في التوراة فانه مصدق لما فيه من العقائد والقضايا الكبرى. ولكن في بعض الشرائع خففها وهذا لا يعتبر اه يعني مخلا بالتصديق
1:17:01كما ان القرآن الكريم فيه ناسخ وفيه منسوخ صح؟ وقد مر معنا في سورة البقرة في قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها وهذه الاية التي في سورة البقرة هي عمدة
1:17:15القائلين بالنسخ في القرآن الكريم لان هناك من ينكر وجود النسخ في القرآن الكريم ويقول ان النسخ في القرآن الكريم يخل بكون الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم لان النسخ معناه انه كان يجهل ثم علم
1:17:35وهذا لازم غير صحيح وانما هو المقصود هو التدرج في سياسة الناس وفي التشريع بما يناسب الناس وما يناسب آآ مستوى عقولهم وما وما تناسب قدرتهم على التحمل وهذه يعني موجودة في تشريعات كثيرة في القرآن الكريم في تشريع الخمر وفي تشريع الربا وتحريمه فانه قد تدرج الله بهم حتى
1:17:59وصل الى مرحلة التحريم المطلق وهذا يعني يعني اسلوب التدرج اسلوب تربوي. حتى مع اولادك في البيت ومع نفسك ولابد ان تتدرج بها واما اذا اخذت النفس بالحزم من اول مرة ربما لا تستجيب لك
1:18:15البيظاوي يقول فان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان وهذا صحيح. لان النسخ وش معنى؟ معناه انك في زمن تعمل بعمل ثم في زمن لاحق تعمل بعمل اخر اليس فيه تكاذب؟ وانما هو يصدق بعضه بعضا. لماذا كان المثل على سبيل المثال؟ القبلة. كانت القبلة في اول الاسلام
1:18:39الى بيت المقدس وبقي النبي صلى الله عليه وسلم يتوجه الى بيت المقدس اه طيلة العهد المكي ثلطعشر سنة زائد اه جزء من العهد المدني ثمان الله سبحانه وتعالى قد حول القبلة الى الكعبة
1:18:55طيب هل كانت القبلة خطأ هل كان التشريع خاطئ؟ لماذا تحولت القبلة في هذا الوقت الى هذا الموضع؟ ليس في ذلك ما يخل بالتصديق ولا يخل يعني التشريع ولا بالقرآن ابدا. وانما هو ان الله سبحانه وتعالى تدرج شيئا فشيئا بالمسلمين. حتى اذا يعني اصبح الوقت مناسب
1:19:18لتحويل القبلة الى الكعبة مع ان الكعبة هي القبلة الاولى اصلا. لانها قبلة ابراهيم الذي بنى البيت امرهم بالاتجاه الى القبلة هذا مثال واحد على التدرج الخمر مثلا عندما ذمها في البداية
1:19:36وهيأ النفوس الى بغضها ثم شوية شوية ضيق على الذين يشربون الخمر فقال يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس برضو ما في تحريم صح؟ بس فيه ذم شديد. فيهما اثم كبير
1:19:56ومنافع للناس ثم جاء التضييق في شرب في وقت الشرب فقال لي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. طيب يلا متى الوقت اللي بيشرب فيه الانسان الخمر؟ ويستطيع انه يصحو الا يمكن بعد صلاة الفجر او بعد صلاة العشاء
1:20:17يعني بعد العصر ما يمديه مثلا بعد المغرب ما يمديه. فظيق اوقات الشرب حتى جاءت سورة المائدة انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. هذه الكلمة هي التي حرمت الخمر
1:20:32فاجتنبوه بس هذا التدرج ولذلك عائشة رضي الله عنها اشارت الى هذه الفكرة وقالت لو اول ما نزل من الشرائع آآ العقائد وكذا حتى ثاب الناس يعني استقر الايمان في نفوسهم حتى اذا ثاب الناس نزلت عليهم الشرائع
1:20:53ولو جاءت عليهم دفعة واحدة لا تشربوا الخمر لا تزنوا لما فعلوا المقصود البيضاوي هنا ان النسخ لا يدل على التكاذب والتناقض والتعارض في التشريعات لا. لانه تخصيص في الازمان يعني كان الناسخ او المنسوخ متقدم
1:21:08في زمن مختلف. ثم جاء الزمن المتأخر بتشريع جديد فنفذ فيه فليس الاول خطأ وانما كان هذا انسب للوقت المتقدم وهذا للوقت المتأخر. بس هنا سؤالين فقط يقول هل هذه الايات نزلت حينما يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم مع وفد النصارى في
1:21:25يعني اثناء الحوار بينه وبينهم ربما وبعضهم قال انهم قد بقوا في المدينة قد بقيوا في المدينة شهرا هؤلاء بقوا في المدينة شهرا. فجاءوا فطرحوا على النبي صلى الله عليه وسلم اسئلتهم فنزل الوحي بها. فاجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
1:21:44اه السؤال الثاني يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اميا هل هو مات على هذه الحال ام تعلم الكتابة والقراءة قبل موته؟ الصحيح انه مات على اميته. لم يتعلم القراءة ولا الكتابة حتى مات عليه الصلاة والسلام
1:21:59وهذه تعتبر ميزة. فالنبي صلى الله عليه وسلم تعتبر منقبة. الاصل ان الواحد منا اليوم اذا كان امي لا يقرأ ولا يكتب ان هذه عيب. صح؟ ولذلك في برنامج محو الامية صح؟ لان الامية تعتبر عيب
1:22:13لكنها في حق النبي صلى الله عليه وسلم منقبة. كونه عليه الصلاة والسلام لا يقرأ ولا يكتب ولكنه جاء بما يعجز عنه من يقرأ ومن يكتب فهذا من ادلة نبوته عليه الصلاة والسلام ومن دلائلها
1:22:28والذين يزعمون انه كان يقرأ ويكتب في اخر عهده يستدلون بقصة آآ الحديبية انه لما قال سهيل بن عمرو لعلي بن ابي طالب لا تكتب هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو
1:22:46قال لو كنا نؤمن انك رسول الله ما حاربناك. اكتب محمد ابن عبد الله رفض علي بن ابي طالب قال لا يمكن امحوها النبي صلى الله عليه وسلم قال ارنيها يا علي فمحاها. قالوا لانه النبي صلى الله عليه وسلم قرأها. عرف ان هذه كلمة رسول الله فمسحها ولكن الصحيح ما هو ليس
1:23:04هذا يعني لازما. قد قد تستطيع ان تري الشخص الامي الكلمة ويمسحها. بسهولة دون ان يعرف معناها. فالصحيح انه مات عليه الصلاة والسلام لا يقرأ ولا يكتب وهذه منقبة من مناقبه عليه الصلاة والسلام. ونكتفي بهذا وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين