التعليق على تفسير البيضاوي - سورة آل عمران [2] تفسير من الآية 5 إلى الآية 8
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:17حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الاخوة الحضور في هذا اللقاء السابع والثمانين من لقاءات التعليق على تفسير الامام عبد الله بن عمر البيضاوي الشافعي رحمه الله تعالى. واليوم هو العاشر
0:30من شهر رجب من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة وكنا في اللقاء السابق تحدثنا بمقدمة اه حول سورة ال عمران وقلنا ان موضوعها الرئيسي الذي تتحدث عنه هو توحيد الالوهية
0:47ونفي الشرك عن الله سبحانه وتعالى ونفي الولد واشرنا الى ان تسمية السورة سورة ال عمران هو اسم توقيفي. من النبي صلى الله عليه وسلم فقد سماها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
1:03في صحيح مسلم وفي غيره سورة ال عمران قال انها تأتي البقرة وال عمران يوم القيامة تحاجان عن صاحبهما فهذه تسمية توقيفية وتسميتها بهذا الاسم فيه رد على النصارى ايضا من جهة ان عيسى عليه الصلاة والسلام هو من اسرة
1:22بشرية عادية اسمها ال عمران امة اسمها مريم وجدته آآ ام مريم زوجة عمران كما سيأتي معنا اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني
1:38فهذا رد على من يزعم ان عيسى عليه الصلاة والسلام اله او انه ابن اله تسمية السورة بال عمران ايضا من مقاصده هذا الرد على النصارى. وقفنا في الدرس الماضي عند الاية الرابعة تقريبا
1:53في قوله تعالى آآ ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ولعلنا نبدأ في هذا اللقاء من قوله تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. تفضل يا اخ احمد
2:09اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب
2:41ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
3:09تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. قال الامام البيضاوي رحمه الله ونفعنا الله في الدارين امين
3:32ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. اي شيء كائن في العالم كليا كان او جزئيا. ايمانا او كفرا. فعبر عنه بالسماء والارض اذ الحس لا يتجاوزهما. وانما قدم الارض ترقيا من الادنى الى الاعلى. ولان المقصود بالذكر
3:52اقترف فيها وهو كالدليل على كونه حيا نعم الله سبحانه وتعالى في الايات التي سبقت تحدث عن نفسه فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم وهذا تعريف لخلقه بنفسه
4:12وهذه المسألة ايها الاخوة في القرآن الكريم من اهم المسائل. كيف عرفنا الله سبحانه وتعالى بنفسه كيف عرفنا بالوهيته بربوبيته باسمائه وهذه من اعظم ما في القرآن الكريم وتذكرون لما تحدثنا عن سوء عن اية الكرسي
4:32وقلنا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر فظل اية الكرسي وانها اعظم اية في كتاب الله وذكرت لكم ان السيوطي رحمه الله في كتابه الاتقان في علوم القرآن
4:45ذكر علة تفضيل هذه الايات لماذا اية البقرة؟ عفوا اية الكرسي اواخر سورة البقرة سورة الاخلاص سورة الكافرون سورة يعني السور التي تتحدث عن الله لماذا فضلت؟ قال اذا تأملنا في هذه الايات التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فضلا خاصا لها
5:14وجدنا انها تتكلم عن الله. عن صفاته عن اسمائه ولذلك كان تفضيلها من هذا الجانب فقال اذا نحن نستخرج من هذا ضابطا وهو ان الايات التي تتحدث عن الله وعن اسمائه وعن صفاته اعظم
5:33من الآيات التي آآ بخلاف ذلك اية تتحدث مثلا عن القصص او تتحدث عن التاريخ ليست كالايات التي تتحدث عن الله وعن اسمائه وعن صفاته الله هنا قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. ثم قال بعدها في هذه الاية ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
5:52وهذا من لوازم الوهيته وقيوميته الحي القيوم من لوازمها انه علمه محيط بكل شيء وقد قال في اية الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض قال يعلم ما بين ما في السماوات وما في الارض
6:14الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم
6:24وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه. هنا نفس الفكرة او نفس المعنى الذي يكرره الله ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء البيضاوي هنا يقول يعني اي شيء كائن في العالم كان سواء كان كليا او جزئيا
6:44ايمانا او كفرا الله سبحانه وتعالى عبر بالسماء والارض اذ الحس لا يتجاوزهما يعني نحن الان كبشر يعني يعني حسنا لا يتجاوز هذا الذي نراه في الارض وفي السماء لذلك جاء التعبير بها ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
7:04والا فان الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء فيك في الارض ولا في السماء ولا في غيرها من الاجرام التي نعرفها او التي لا نعرفها لكنه عبر بما يتعارفه الناس يعلمونه الناس. يعني اذا قال انعرف ما في السماوات وما في الارض فهو يعني يدل على العموم العلم وشمول العلم
7:26قال وانما قدم الارظ ترقيا من الادنى الى الاعلى ولان المقصود بالذكر ما اقترف فيها طبعا دلالة التقديم والتأخير دائما تمر معنا في في القرآن الكريم لماذا قدم الارض على السماء مرة؟ مرة قدم السماوات على الارض مرة احيانا لماذا يجمع مرة
7:44مرة يفرد هذه يعني يبحث عنها علماء البلاغة وعن دلالاتها الدقيقة فمثلا هنا قال ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. قال البيضاوي وانما قدم الارض
7:55ترقيا من الادنى الى الاعلى يعني لان الارض هي الادنى بدأ بها ثم ترقى الى الاعلى او لان المقصود بالذكر ما اقترف فيها. يعني ما وقع من الانسان من الذنوب ومن الاخطاء في الارض. الانسان لا تقع منه الذنوب والاخطاء في السماء
8:14غالبا لانه يعيش على الارض وهو كالدليل على كونه حيا طبعا مثل هذه التوجيهات يا شباب هي توجيهات اجتهادية يعني قد يقول قائل طيب الطبري ذكر كذا غير اللي ذكره البيضاوي
8:31او ابو السعود ذكر شيئا اخر نقول ليس هناك مشكلة يعني هذا مقبول وهذا مقبول وهذا مقبول وهي كلها اجتهادات لتوجيه هذا التقديم والتأخير في هذه الاية طيب هو الذي يصوركم ايضا الاية التي بعدها امتداد لبيان سعة علم الله سبحانه وتعالى ودقته
8:54ايه تفضل يا شيخ قال رحمه الله وقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اي من الصور المختلفة كالدليل على القيومية والاستدلال على انه عالم باتقان فعله في خلق الجنين وتصويره. وقرأ تصوركم اي صوركم. اي صوركم لنفسه وعبادته. لا اله
9:17الا هو اذ لا يعلم غيره جملة ما يعلمه ما يعلمه. ولا يقدر على مثل ما يفعله. العزيز الحكيم اشارة الى كمال وتناهي حكمته. قيل هذا حجاج على من زعم ان عيسى كان ربا. فان وفد نجران لما حاجوا فيه رسول الله صلى الله عليه
9:37وسلم نزلت السورة من اولها الى نيف وثمانين اية. تقرير لما احتج به عليهم واجاب عن شبههم نعم ايضا هذه الاية في وصف علم الله سبحانه وتعالى المحيط بكل شيء. لكنه لاحظ وقال لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
9:55ثم انتقل الى مسألة دقيقة جدا. وهي تصوير الجنين في بطن امه وان الله سبحانه وتعالى هو الذي يصور الجنين على هذه الخلقة الدقيقة. فقال هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء
10:09اي من الصور المختلفة الدليل على القيومية والاستدلال على انه عالم باتقان فعله في خلق الجنين وتصويره طيب هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء هنا الله سبحانه وتعالى يمتن على الخلق بانه هو الذي
10:29يصور خلق الانسان في بطن امه تصويره هنا يشمل خلق خلق الانسان ويشمل بيان الصورة التي يظهر عليها كل واحد ولذلك تلاحظون الان كل واحد منا له خلقته الخاصة ملامحه الخاصة
10:54بصمته الخاصة صوته الخاص يعني هناك يعني خصوصية لكل واحد من مخلوقات الله سبحانه وتعالى وهذا لا شك انه من كمال قدرة الله سبحانه وتعالى وحتى في قوله سبحانه وتعالى
11:10في سورة القيامة بلى قادرين على ان نسوي بنانه المفسرون تحدثوا عن انه سبحانه وتعالى اشار الى خلق البنان الاصابع لكن الذين كتبوا في الاعجاز العلمي مؤخرا يعني اشاروا الى وجه هذا
11:36وجه هذا الامتنان الذي ذكره الله المفسرون يتحدثون عن البنان انه خلق بنان الانسان. بعضهم يعني يشير الى الخلقة بهذه الطريقة يقول انه عندما تقبض اصابعك بهذه الطريقة تستوي وعندما تبسطها بهذه الطريقة تختلف
11:57لولا هذا الاختلاف الذي فيها عند البسط لما تساوت عند القبر ونحو هذا من وجوه الاعجاز في خلق البنان وفي كيف ان الانسان يستطيع ببنانه هذا ان يقضي اشياء كثيرة
12:12لكن عندما جاء العلم الحديث واثبت فعلا ان البصمة بصمة الاصبع لا تتطابق بين الناس. وان كل مخلوق كل رجل او امرأة له بصمة خاصة ولذلك تلاحظون اليوم كيف اصبحت البصمات هي من العلامات المميزة لكل شخص
12:37يستخدمون في الجوازات يستخدمونها في الحدود يستخدمونها في القبض على الناس والتحقيق معهم لانها علامة فارقة هنا في قوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء يشمل ذلك كله يشمل خلقة الانسان وملامح الانسان. وانه سبحانه وتعالى
13:00هو الذي يعلم دقائق خلق الانسان في بطن امه قد يقول قائل طيب اليوم اصبح هناك قدرة على معرفة جنس الجنين مثلا وانتم دائما تقولون ان هذا من مفاتيح الغيب
13:16كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة اللقمان ويعلم ما في الارحام يقال لهم ان المقصود بعلمه سبحانه وتعالى علمه بدقائق خلق الجنين في بطن امه. وليس مجرد فقط انه ذكر او انثى
13:37ولذلك هذه الاية ونظائر هذه الاية تشرح المقصود بتلك الاية وقوله سبحانه وتعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ايضا في قراءة اخرى هو الذي تصوركم في الارحام كيف يشاء
13:57هو الذي تصوركم في الارحام كيف يشاء. يعني صوركم لنفسه وعبادته هو الذي تصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم. ايضا هنا بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى سعة علمه. ثم ذكر دقة علمه
14:18وحد نفسه مرة اخرى كما بدأ في اول السورة. فقال لا اله الا هو العزيز الحكيم. اشارة الى ان من اعظم خصائص الخالق الاله وسعة العلم وانه سبحانه وتعالى علمه محيط بكل شيء
14:38وهذا طبعا يستلزم تمام الخشية والمراقبة لان المربي اذا قال للتلميذ ترى تراكم تحت المراقبة في كاميرات في الفصل وفي كاميرات في الحوش وفي كاميرات في البيت ماذا يقصد بذلك
15:00يقصد بذلك ان يعني ينبه الطالب الى ان كل حركاتك مرصودة وبالتالي سوف تحاسب عليه عندما الله سبحانه وتعالى يبين لنا دقة علمه وسعة علمه فكأنه يقول انتبهوا فكل ما تفعلونه مرصود
15:20وسوف تحاسبون عليه قال لا اله الا هو العزيز الحكيم. قال اذ لا يعلم غيره جملة ما يعلمه. ولا يقدر على مثل ما يفعل وهو العزيز الحكيم قال اشارة الى كمال قدرته وتناهي حكمته سبحانه وتعالى
15:36طبعا تحدثنا عن العزيز مأخوذة من العزاز وهو الصلابة والشدة ان الله سبحانه وتعالى ممتنع عن خلقه فلا يستطيع احد ان يصل اليه سبحانه وتعالى باذى وحكيم سبحانه وتعالى فكل افعاله سبحانه وتعالى لحكمة
15:54سواء ادركناها او ما ادركناه ولذلك الذي يعني يمتلئ قلبه تعظيم لله سبحانه وتعالى ومعرفة بانه واسع العلم وانه عزيز وانه حكيم في كل فعل يطمئن قلبه بكل قضاء الله وقدره
16:10لانه يعلم ان ما اصابه هو بحكمة من الله سبحانه وتعالى وان خفيت عنك ثم قال البيضاوي ختم الاية او ختم تفسيره هنا لهذه الاية فقال هذا حجاج على من زعم ان عيسى كان ربا
16:27فان وفد نجران لما حاجوا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت السورة من اولها الى نيف وثمانين اية تقريرا لما احتج به عليهم واجاب عن شبههم طبعا نتحدث عن آآ الخلق
16:44طبعا سوف يأتي الحديث الان عن خلق عيسى عليه الصلاة والسلام وان عيسى زيه زي اي واحد من البشر مخلوق الفرق الوحيد ان الله سبحانه وتعالى خلقه من غير اب بس
17:01والا فهو في سائر ذلك مثله مثل اي انسان له اسرة ونفخ يعني تكون في الرحم مثلها مثل اي واحد كما قالوا ذلك جاء هنا قال هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء سوف يتدرج الان
17:15حديث عن عيسى عليه الصلاة والسلام. ولذلك هذا يعني كما قلنا في بداية الحديث عن السورة انها حجاج ورد واحتجاج على النصارى الذين يزعمون ان عيسى ابن الله او ان عيسى اله
17:33طيب سوف تأتي الان اية اه ارجو ان نركز فيها لانها من اهم الايات في القرآن الكريم فيما يتعلق بالحديث عن المتشابه المعنوي في القرآن الكريم. سوف اشرح لكم يعني المقصود بها. هيا تفضل يا شيخ احمد
17:48قال رحمه الله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. احكمت عبارتها بان حفظت من الاجمال والاحتمال ام الكتاب اصله يرد اليها غيرها. والقياس امهات فافرد على تأويل كل واحدة. او على ان الكل بمن
18:08منزلة اية واحدة واخر متشابهات محتملات. لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر. الا بالفحص والنظر ليظهر فيها فضل العلماء ويزداد حرصهم على ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط المراد بها
18:28فينالوا بها وباتعاب القرائح في استخراج معانيها والتوفيق بينها وبين المحكمات معالي الدرجات. واما قوله تعالى كتاب احكيت كتاب احكمت اياته فمعناه انها حفظت من فساد المعنى وركاكة اللفظ. وقوله كتابا
18:48فمعناه انه يشبه بعضه بعضا في صحة المعنى وجزالة اللفظ. واخر جمع اخرى وانما لم ينصرف لانه معدول عن الاخر ولا يلزم منه معرفة لان معناه ان القياس ان يعرف ولا يعرف. لا انه في معنى المعرف او عن اخرين. فاما الذين في قلوبهم زيغ
19:14عدول عن الحق كالمبتدعة. فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بظاهره. او بتأويل باطل. ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه. وابتغاء تأويله وطلب ان يأولوه على
19:34فيشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الى الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما على التعاقب. والاول يناسب معاند والثاني يلائم الجاهل. وما يعلم تأويله الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم. اي الذين
19:54وتمكنوا فيه ومن وقف على الا الله فسر فسر المتشابه بما استأثر الله بعلمه كمدة بقاء الدنيا وقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية. او بمبادل القاطع على ان شف هذي فيها طبعا اه كتابة الكتاب فيها اخطاء
20:14او بما دل القاطع شف او بما دل القاطع على ان ظاهره غير مراد او بما دل القاطع على ان ظاهره غير مراد. ولم يدل على ما هو المراد. يقولون امنا به استئناف موضح لحال
20:32الراسخين او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدأ كل من عند ربنا اي كل من المتشابه من المتشابه والمحكم من عنده. وما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر. واشارة الى ما استعدوا به للاهتداء الى تأويله. وهو تجرد العقل عن غواش الحس. واتصال
20:59الاية بما قبلها من حيث انها في تصوير الروح بالعلم وتربيته وما قبلها في تصويره. في تصوير الجسد وتسويته او انها جواب التشبث النصارى بنحو قوله تعالى وكلمته القاها الى مريم وروح منه. كما انه جواب عن قولهم لا اب له غير الله
21:19فتعين ان يكون هو اباه بانه تعالى مصور الاجنة كيف يشاء فيصور من نطفة اب ومن غيرها. وبانه صوره في والمصور لا يكون والمصور لا يكون ابا المصور بارك الله فيك. اه هذي الاية
21:40في سورة العمران هي الاصل الذي يتحدث دائما عنه العلماء عندما يتحدثون عن المتشابه المعنوي في القرآن الكريم ما هو المتشابه المعنوي المتشابه المعنوي طبعا هم يقولون في القرآن الكريم
21:59وصف كله بانه متشابه في قوله سبحانه وتعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها قلنا وش معنى متشابه هذي؟ قالوا يعني يشبه بعظه بعظا في الاحكام والاتقان والاعجاز اه ممتاز اذا التشابه في هذه الاية متشابها مثاني يعني يشبه بعضه بعضا في الاحكام والاتقان والاعجاز
22:31طيب ممتاز ووصف ايضا في ايات اخرى بانه محكم كله الف لام راء كتاب احكمت اياته اي انها كل اياته محكمة ومتقنة ولا التباس فيها ولا تضارب بينها ابدا ولا يمكن ان تجد في القرآن الكريم ايتين يعني متضادتين او بينهما اختلاف او شيء منها
22:58اذا هو كله محكم بمعنى متقن. وكله متشابه بمعنى يشبه بعضه بعضا في الاتقان والاحكام واضح هذا جميل طيب اذا هنا يقول الله سبحانه وتعالى الله هو هو الذي انزل عليك الكتاب يعني القرآن الكريم بالاجماع. هو الذي انزل عليك الكتاب
23:22الاحظوا يا شباب شوفوا تعبيرات القرآن الكريم. الله سبحانه وتعالى انزل هذا هذه الايات على النبي صلى الله عليه وسلم شفوية يعني جبريل عليه الصلاة والسلام ما جاء بها مكتوبة صح
23:34جاء بها شفوي والنبي صلى الله عليه وسلم تلقفها عن جبريل شفوي فهي بين السماء والارض كلها شفوية ثم النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الصحابة بكتابتها بعد ذلك وكانت مكتوبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بس متفرقة في الالواح وفي اللخاف وفي الحجارة
23:54وبالرغم من ذلك يسميه الله سبحانه وتعالى الكتاب ويقول في اول سورة البقرة ذلك الكتاب اشارة الى انه مكتوب. وينبغي انه يجمع في كتاب ولذلك لما قام ابو بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بجمعه في كتاب
24:09وقد تحقق فيه هذا المعنى الذي يعني تكرر في القرآن الكريم كثيرا قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اه يعني قسم القرآن الكريم الى قسمين هنا
24:30فقال فيه ايات محكمات وفي ايات متشابهات الاحكام هنا والتشابه غير الاحكام والتشابه الذي ذكرته قبل قليل فقوله تعالى كتاب احكمت اياته اي اتقنت كتابا متشابها اي يشبه بعضه بعضا في الاحكام والاتقان. هنا محكمات ومتشابهات معناها مختلف
24:53وهو الاحكام الخاص والتشابه الخاص طيب المتشابه المتشابه في القرآن الكريم ينقسم الى قسمين متشابه معنوي يعني التشابه في المعنى نفسه في مشكل يعني فيه غموض واحيانا يكون المتشابه اللفظي
25:13وهذا الذي يعتني به الحفاظ القرآن الكريم والاساتذة اللي في الحلقات واللي ينبهون الطلاب يقولون انتبه في هذه الاية مثلا انبجست منه اثنتا عشرة عينا. وفي الاية الاخرى فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. انتبه حتى لا تخلط بين ان بجست وانفجرت. مثلا في قوله
25:31اه جنات تجري من تحتها الانهار. وفي بعض الايات جنات تجري تحتها الانهار في بعض الايات وسارعوا في بعض الايات سارعوا. هذه الفروق الدقيقة بين الايات قد تتشابه على الحافظ
25:50فيخطأ يخلط بين هذه وهذه بدل ما يقرأ مثلا عزيز حكيم يقرأ سميع عليم ويخلط بينه العلماء وضعوا بعض الضوابط حتى لا يخلط القارئ بين بعض الايات يقولون هذه لم ترد الا في سورة البقرة. هذه وردت في ثلاث سور. هذه وردت كذا وهكذا
26:10واضح هنا هذا المتشابه اللفظي وقد الفت في كتب كثيرة اعانة الحفاظ في متشابه الالفاظ وغيرها وفي منظومة آآ سماها هداية المرتاب في متشابه ايات الكتاب السخاوي هذي يعني من المنظومات المشهورة في ظبط المتشابه
26:30لكن ليس هذا هو المقصود في هذه الاية المقصود في هذه الاية بالمتشابه المتشابه المعنوي يقول الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب يا محمد منه ايات محكمات المحكمات
26:49واظحة الدلالة التي لا يلتبس في معرفة معناها. ولا يختلف في معرفة معناها. واضحة ثم وصفها بوصف غير الاحكام قال منه ايات محكمات والمحكمات البيظاوي هنا ماذا قال في في اه في او في تفسيرها؟ قال احكمت عبارتها
27:12بان حفظت من الاجمال والاحتمال حفظت من الاجمال والاحتمال يعني على طول اول ما تسمعه تعرف ان معناها كذا. مثلا لقوله سبحانه وتعالى اه فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. مرت معنا في سورة البقرة صح
27:36هذي واظحة ما يبغالها صح فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ما فيها خلاف. هذي محكمة واضحة لكن والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما يلا يا ماجد نفذ الحد
27:59تجي تقول تقطع ايديهما والله مشكلة تحتمل اني اقطع اليد من الكف او اقطع اليد من المرفق. او اقطع اليد من الكتف. كلها يد تسمى يد. والله يقول فاقطعوا ايديهما
28:15فيها اجمال صح وش بتسوي تبحث عن بيان صح دور كيف اعرف بالضبط اطبق هذه الاية. فتبحث في السنة النبوية فتجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بقطع اليد من هنا
28:30المشكلة الثانية تجي تقول طيب انا عرفت الان من اين اقطع اليد لكن هل كل سرقة اقطع فيها اليد لابد ان تكون المال المسروق من حرز وان يكون السارق على علم يعني فيها تفاصيل وفيها شروط وفيها كذا
28:49من وين جبنا الشروط هذي؟ من السنة النبوية اذا هنا اجمال اذا هذا فيه تشابه. هذا فيه تشابه ولذلك ابن عباس رضي الله عنهما له كلمة مشهورة رواها ابن جرير وان كان في يعني عن ابي الزناد وان كان فيها انقطاع لكن معناها صحيح
29:10عندما قال رضي الله عنه التفسير على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا اه تفسيرا تعرفه العرب من كلامها؟ ايوا وش الثاني تفسير ايش احسنت لا يعذر احد بجهل احسنت. وتفسير لا يعذر احد بجهالته
29:37وتفسير لا يعرفه الا العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله التفسير الذي تعرفه العرب من كلامها ما يرجع الى اللغة العربية والتفسير الذي لا يعذر احد بجهالته لوضوحه من هذا المحكم
29:53مثلا فالصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم هذا ما يعذر احد بجهله واضح لكن تفسير تعرفه العرب من كلامها مثلا تلك اذا قسمة نجي نقول للعربي ما معنى قال يعني جائرة نقول اه خلاص
30:09يرجع للغة العربية وتفسير لا يعرفه الا العلماء هذا هو النوع من مثلا السارق والسارق. لماذا؟ لانه يحتاج الى ان تجمع النصوص وتجمع المطلق والمقيد وتبحث عن الناس المنسوق يحتاج الى تخصص علمي
30:26مهو بأي واحد يعرفه ولذلك الذي يكتفي بظاهر القرآن والذي يقرأ له في مثلا مقالة سريعة وكذا ويجي يقول خلاص انا سهل التفسير ويروح يجيب لنا مصيبة. لانه عرف شيئا وغابت عنه
30:41اشياء فمثلا على سبيل المثال الناسخ والمنسوخ عندما جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الى رجل يفسر القرآن في في المسجد. فسأله سؤال قال او يعني يقص على الناس ويذكر مما يذكر القرآن وقصص الانبياء وكذا
30:58وقال هل تعرف الناسخ من المنسوخ هلأ قال هلكت واهلكت يعني انت يعني بتجيب لنا مصيبة. اكيد لانك لا تعرف هذا النوع من انواع علوم القرآن فكيف بغيره من المطلق والمقيد والعام والخاص وكذا
31:17اذا عرفتم الان ان المحكم هو الظاهر كما قال البيضاوي هنا احكمت عبارتها بان حفظت من الاجمال والاحتمال. بالمناسبة لاحظوا الان كلام بيظاوي هنا في هذه الاية في صلب علوم القرآن
31:30يعني لو يكتب باحث رسالة علمية عن علوم القرآن عند البيضاوي من خلال تفسيره ستكون رسالة قيمة جدا يجمعها ويوازن بينها وبين اختيارات بقية علماء القرآن في هذه المسائل. المحكم المتشابه نحوها
31:46قال الله هن ام الكتاب يعني محكمة وهن ام الكتاب ايش معناها؟ معناها معظم ايات القرآن الكريم من المحكمات هن ام الكتاب يعني هن سائر ايات القرآن الكريم ام الشيء يعني اصله ومعظمه. ولذلك قال ام القرى ام القرى وش هي ام القرى
32:12مكة لانها قالوا هي يعني كأنها هي الحاضرة الرئيسية للقرى التي حولها ولذلك قال الله سبحانه وتعالى آآ وما كنا مهلكي القرى حتى نبعث في في امها رسولا يعني حتى نبعث في العاصمة الرئيسية لتلك القرى رسولا
32:35وهم يدبرون انفسهم هذولا اللي في القرى اللي حول المدينة يجون يزورون المدينة ويتعلمون في ام القرى يعني في العاصمة الادارية للمنطقة يعني القول هنا هن ام الكتاب يعني سائر ايات القرآن من من هذه المحكمات وترد اليها
32:53يرد اليها المتشابه وكذا قال اصله يرد اليها غيرها. هذا كلام البيضاوي. والقياس امهات فافرد على تأويل كل واحدة او على ان الكل بمنزلة اية واحدة. يعني هن ام الكتاب
33:06يقول القياس ان يقال هن امهات الكتاب طيب ليش قالهن ام الكتاب؟ ولم يقلهن امهات الكتاب؟ قال افرده على تأويل كل واحدة من هذه الايات المحكمات يرجع اليها وترد اليها الايات المتشابهة
33:24او ان الكل بمنزلة اية واحدة. طيب واخر متشابهات اي محتملات لا يتضح مقصودها باجمال او مخالفة ظاهر الا بالفحص والنظر زي الاية اللي قلتها قبل شوية لكم وهذا نموذج فقط مثال السارق والسارق
33:44انك تحتاج حتى تتقن فعلا تعرف معناه تقطع ايديهما ان ترجع. تعرف من اين تقطع؟ ولماذا تقطع؟ وفي ماذا تقطع الى اخره مثلا على سبيل المثال في قوله سبحانه وتعالى
33:58واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الركع يلا اقيموا الصلاة اذا كنت لا تعرف مقادير الصلاة كم ركعة مواقيت الصلاة كيف تتوظأ شروط الصلاة تستطيع انك تمتثل لهذا الامر ما تقدر
34:22الان لو لاحظته الان في القرآن الكريم في الصلاة بالذات فيها اجمال والتفصيل وين السنة الزكاة نفس القضية فيها اجمال والتفاصيل في السنة. الصيام نفس القضية موجود مجمل في القرآن الكريم. ولذلك هذه الايات فيها تشابه
34:47بسبب الاجمال اللي فيها واقيموا الصلاة وين التفصيل؟ صلوا كما رأيتموني اصلي ولذلك واخر متشابهات يعني غير محتملات هناك احتمالات كثيرة في الدلالة على معناها بسبب الاجمال اللي فيها او بسبب
35:05بمخالفة الظاهر او اي سبب من الاسباب ولذلك المجمل من المتشابه. المطلق من المتشابه. العام من المتشابه حتى يعني يتضح لك هل هو عام باق على عمومه؟ او عام مخصوص او عام مراد بالخصوص؟ هل هذا المطلق باقي على اطلاقه؟ او انه مقيد وهكذا
35:26قال البيضاوي مبينا هنا علة وجود المتشابه في القرآن الكريم لانه قد يقول قائل طيب القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى انزله بيانا للناس وايات مبينات لنبين لكم طيب وش الداعي طيب
35:45وجود المتشابهات طيب ما دام ان الله انزل القرآن الكريم لكي يكون واضحا سهلا. وبينا للناس. لماذا تأتي فيه ايات متشابهة؟ صعبة. ما اعرفها الا خاصة من العلماء قال البيضاوي هنا ليظهر فيها فضل العلماء
36:03ويزداد حرصهم على ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط المراد بها فينالوا بها وباتعاب القرائح في استخراج معانيها. والتوفيق بينها وبين المحكمات معالي الدرجات. ما اجمل هذا الكلام
36:21يعني هذا الكلام فيه يعني جانب من جوانب التعبد لله سبحانه وتعالى وهو البحث عن مقصوده وآآ كد الذهن واتعاب الذهن في الوصول الى مقصود الله سبحانه وتعالى من معاني كلامه
36:36ومن دلالاته ومن اسراره البلاغية. لذلك طالب العلم والعالم هو مأجور عندما يبحث عندما يجتهد وعندما يبحث في الاعراب يبحث في كتب النحو يبحث في كتب اللغة يبحث في كتب البلاغة حتى يبحث عن سر هذا التقديم او التأخير او الاجمال او البيان ونحو ذلك
36:54وان هذا مقصود فعلا اضافة اخرى وهو انه ليظهر تفاضل الناس ولذلك عبدالله بن عباس رضي الله عنهما كان يظهر فضله في مثل هذه المضائق يظهر فظله في مثل هذه المظائق
37:12وايضا حتى في العلوم الحديثة يا شباب الان الواحد منهم كل واحد منكم في تخصص علمي اللي متخصص في البرمجة واللي متخصص في التشفير واللي متخصص في البلاغة كل واحد منا في تخصصه دقائق
37:26ما هو اي واحد يعرفها ويتفاضل فيها الناس. اليس كذلك يعني اه يظهر فظل بعظ المتخصصين على بعظ النقاط الحرجة اما اذا كانت المسألة كلها في الاشياء السهلة كلهم شيوخ الناس ما شاء الله وكلهم دكاترة
37:46لكن في الامان في النقاط الصعبة يظهر العلماء الراسخون ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكرهم في هذه الاية قال والراسخون في العلم ما هم يعني آآ من امثالنا من طلاب العلم الضعفاء اللي يعني عنده بس كلمتين. لا الراسخ في العلم مأخوذ من رسوخ الجبل في الارض
38:06معناه انه يعني متجذر في هذه المسألة وعارف يعني ابعادها وتفاصيلها ومنطلقاتها فتكون يعني معلوماته آآ يعني آآ متقنة وموثوق بها فيقول هنا البيظاوي قال واما قوله تعالى الان البيظاوي يريد ان يشرح لنا الكلام الذي شرحته لكم في البداية
38:26ويقول لكم ان ترى الاحكام في احكام عام واحكام خاص اما الاحكام العام فهو ان القرآن كله محكم واما التشابه العام فهو انه كله متشابه يشبه بعضه بعضا في الاتقان
38:40واما الاحكام الخاص فهو ما ذكره البيظاوي هنا. واما التشابه الخاص فهو ما ذكره ايظا. قال واما قوله تعالى الف لام راء كتاب احكمت فمعناه انها حفظت من فساد المعنى وركاكة اللفظ. وقوله كتابا متشابها مثاني فمعناه انه يشبه بعضه بعضا في صحة المعنى وجزالة اللغط
39:01يعني هو يريد ان يعني يشرح لنا درس المحكم المتشابه باختصار واضح الكلام يا مشايخ؟ اذا المحكم الخاص والمحكم والمتشابه الخاص كما في الاية يقول هنا البيظاوي يريد ان يشرح معنا قوله تعالى واخر
39:20واخر متشابهات اخر هذي وش وش وزنها في اللغة يقول واخر جمع اخرى وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن الاخر. ولا يلزم منه معرفته لان معناه ان القياس ان يعرف ولم يعرف لا انه من من معنى المعرف او عن اخر
39:39هذي طبعا احدى الصيغ التي منعت الاسماء من اجلها من الصرف والصرف وش معنى الصرف؟ اذا قلنا هذا الاسم ممنوع من الصرف يعني ايش يا شيخ حسن ممنوع من الصرف
39:55اخذت في اللغة ما معنى الصرف؟ يعني ايش الصرف هو التنويم يعني اذا قلت محمد محمد مصروف صح محمد مصروف لانه منون لكن اذا قلت عمر. عمر ممنوع من الصرف. ما يصلح تقول يا عمر
40:19بس هذا هو الصرف هناك طبعا آآ الاسماء الممنوعة من الصرف في اللغة العربية اظنها تسعة اذكر الاستاذ رحمه حفظه الله الاستاذنا عبد الكريم النجم اعطانا بيت في اولى ثانوي
40:35نحفظ به الممنوع من الصرف ولا زال الى الان محفوظا يقول اجمع وزن عادلا بمعرفة ركب وزد عجمة الوصف قد كمل اجمع وزن عادلا انف بمعرفة ركب وزد عجمة الوصف قد كمل تسعة. هذي تسعة اسماء. اجمع
41:05يقصد بها صيغة منتهى الجموع وهي مفاعل ومفاعيل. كدراهم ودنانير ومنائر ومصابيح اجمع كلمة اجمع يعني تشير الى صيغة منتهى الجموع انها ممنوعة من الصرف. وهي صيغة مفاعل ومفاعيل. منائر
41:25ومنابر وتماثيل ودنانير ونحو ذلك وزد اجمع وزن عادلا اجمع وزن وزن وزن هذي تشير الى الاسم الذي يأتي على وزن الفعل مثل ماذا مثل يزيد ما في واحد اسمه يزيد
41:47واحد اسمه يعيش مدينة اسمها ينبع صح هذي هذا اسم على وزن الفعل. فهو ممنوع من الصرف لانه اسم علم وعلى وزن الفعل في نفس الوقت اجمع وزن عادلا. عادلا هذي هي الشاهد اللي عندنا
42:07لانه يقول هنا وآآ اخر جمع اخرى. معدول بها. يعني واخر متشابهات يعني كأنه يريد ان يقول واخرى متشابهة لكنه عدل عن قول اخرى الى اخر وهناك حتى اسماء مثل عمر
42:25عمر اصلا يقولون هو معدول بها عن عامر وانما عدل الى عمر بدل عامر فمنع من الصرف وزن عادلا انف النف النث يعني المؤنث الاسم المؤنث الحقيقي يمنع من الصرف
42:48او المجازي المنتهي مثل معاوية ومعاضة ونحوها هذي ممنوعة من الصرف لانها مؤند مجازي نعمة اه وطلحة يعني هذا اسم قتادة كلها اسماء لكنها اسماء رجال لكنها مؤنثة اه لفظية
43:11اجمع وزن عادلا انك بمعرفة المعرفة هنا هو الاسم العلم المنتهي بالالف والنون مثل عثمان وعدنان ونحو ذلك انث بمعرفة ركب ركب وهو الاسم المركب تركيبا مزجيا مثل ماذا مثل حضرموت
43:35ومثل بعلبك ومثل ايش ومع ديكرب احسنت. الاسم المركب تركيب مسجي ايضا هو ممنوع من الصرف. ركب وزد زد عجمة هو الذي الوصف المزيد بالالف والنون او الاسم المزيد بالالف والنون
43:51وزد عجمة العجمة هو الاسماء الاعجمية كلها ممنوعة من الصرف. ابراهيم واسحاق واسماعيل ونحو ذلك نعم واي اسم ايضا آآ اعجمي مثل جوزيف ولا المهم اي اسم من الاسماء الاعجمية يدخل تحت هذا القاعدة انه ممنوع من الصرف
44:10الوصف قد كمل. الوصف هو الوصف المنتهي بالالف والنون ايضا. مثل عطشان وطفشان ونحوها يعني يعني هذا البيت جميل لو تكتبونه يعني اجمع وزن عادلا انث بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل هذي يسمونها
44:30الظوابط الابيات التي تظبط لك يعني المسائل مثل قول ابن مالك مثلا في الالفية افعية افعل ثم فعله ثمة افعال جموع قلة اجي تسألك يا علي وش هي اوزان جموع القلة يا علي؟ تقول معروفة اربعة
44:47افعيلة افعل ثم فعله ثمة افعال جموع قلة تفعيلة مثل اوردة ونحوها افعيلة افعل افعل مثل انهر ابحر آآ اه ثم فعله فعله مثل الفتية جمع قلة وافعال مثل احمال واثقال ونحوها
45:16وهذي الابيات مهمة جدا وموجودة في كتب النحو وفي كتب البلاغة. كثير من هذه الابيات التي تظبط لك مسائل العلم وبالمناسبة يا شباب الحفظ مهم جدا في مسائل العلم في علم الالة في البلاغة في النحو في اصول الفقه في علوم الحديث في علوم القرآن مهمة جدا انك تتقن
45:33بعض هذه الابيات تحفظها وتكررها حتى تحتاجها في مثل هذه الدروس احيانا وفي مثل هذه المواقف فاذا بك تستذكرها بسهولة طيب قال البيضاوي هنا واخر جمع الى اخره فاما الذين لاحظوا الان كيف يذكر الله سبحانه وتعالى اقسام الناس حيال هذه الايات. الله يقول انا القرآن الكريم ينقسم قسمين
45:56من حيث التشابه ومن حيث الاحكام المعنوي والخاص ايات محكمات واضحة الدلالة ظاهرة الدلالة وهي معظم القرآن الكريم وسائر اياته والقسم الثاني متشابهات فيها تشابه فيها غموض لا يصل اليها الا القليل من العلماء والراسخين في العلم
46:20قال ثم يبين الان موقف الناس من من هذه الايات كيف موقف الناس؟ قال فاما الذين في قلوبهم زيغة شف بدأ بالذين يخالفون قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
46:38لماذا يا رب؟ قال ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. وما يذكر الا اولو الالباب. هذه الاية فيها
46:55يعني وقفات قال فاما الذين فاما الذين في قلوبهم زيغ الزيغ مش هو الزيغ واضح معناه يعني الزيغ هو الانحراف الظلال نلاحظ سبحان الله كيف انه جعل الزيغ في القلوب
47:11وسماه الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة قال في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرضا امراض الامراض العضوية سهلة انك تستدل عليها صح؟ الامراض امراض القلوب هذه مصيبة قد يكون قلب الانسان يضخ الدم زي الحلاوة. لكن فيه مرض
47:33في مرض النفاق والزيغ والانحراف قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه يجون على الايات المتشابهة اللي معناها في غموض ويثيرون الشبهات حولها. ويثيرون يجيك واحد في برنامج مثلا يقول الخمر ليست حرام
47:58وانا اجيب لك اية من القرآن وش الاية اللي من القرآن قال الله سبحانه وتعالى يقول يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس خلاص واثمهما اكبر من نفعهما. الاية ما دلت على تحريم الخمر
48:20اللي يسمعه فعلا يقول والله الكلام الصحيح الاية ما قالت ان الخمر حرام. بس قالت ان اثمها اكبر من نفعها وهذا فعلا قد يثير شبهة في نفوس الناس صح يجيك واحد ثاني يقول
48:35الربا ليس حراما وانما الحرام هو المبالغة في مضاعفة الفائدة بدليل القرآن يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة انا اكل ضعف واحد بس خمسة في المئة ثلاثة في المئة
48:59ما في مشكلة هذا يلبس على الناس صح فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه لكن الراسخون في العلم لا يقولون تعال الاية اللي انت استدليت بها في سورة البقرة منسوخة
49:16والاية اللي في سورة المائدة جاءت بعدها انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه راحت عليه الخمر هذا حق الربا هذا بنجي نقول تعال هذي الاية اللي انت ذكرتها في سورة ال عمران لكن في في سورة النساء لكن تعال في سورة البقرة قال الله تعالى
49:38واحل الله البيع وحرم الربا مشكلة هذا خلاص يخرج من من المنازعة لانه هو كان يستدل بايات فيها شبهة لكنه لما يأتي العالم الراسخ يقول هذه منسوخة. هذه قديمة النزول. لكن الاية التي جاءت بعدها وتأخرت في النزول حرمت هذا ووظحت الى اخره
50:02الله يقول يشير الى صنيع هؤلاء الزائغين المرضى مرضى القلوب بانهم يتتبعون المتشابه هذا ابتغاء الفتنة يثيرون الفتنة والشبهات في الناس وهذا الحاصل فعلا يجيك بعضهم يكتب مثلا في الايات ويقول الخمر ليست حراما. ويتكلم عن الايات كلها الا الاية التي في سورة اه المائدة
50:27والاخر في الربا يتحدث عن كل الايات الا التي في سورة البقرة فمن السهولة انك لكن قد يقع كتابه هذا او قد يقع آآ شريطه هذا او تقع حلقته في اذني رجل
50:41غافل ما هو عارف تلصق فيه الشبهة وينحرف. قال الله فاما الذين في قلوبهم زيغ عدول عن الحق. كالمبتدعة المبتدعة مثل الخوارج مثل الرافضة مثل المرجئة مثل المعتزلة. كل واحد ابتدع بدعة في الدين فهذا من الزيغ
51:04سوف يأتي معنا بعض النماذج لها ابتغاء الفتنة قال طلبت طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه والان للاسف الشديد يا شباب كثر هذا الانترنت مواقع الانترنت في القروبات هذي في المنتديات
51:26التشكيك وفي ناس متخصصين والله ناس متخصصين يا شباب لزعزعة ايمان الناس والله متخصصين في هذا يأخذون يعني دورات ويأخذون كورسات بحيث انهم كيف انهم يستطيعون يطعنون في القرآن؟ يطعنون في السنة. يطعنون في الدين
51:42يثيرون الشبهات وراء الشبهات حتى ربما يقع في شباكهم كثير من الشباب ومن البنات آآ ومن الصغار ومن الكبار الذين ليس لديهم من العلم ما يعصمهم من الوقوع في هذه الشبهات
51:57ويعني معاهد لهذا لان كما قال الشيطان في القرآن الكريم قال فوعزتك لاغوينهم اجمعين طبعا الشيطان جند لهذه لهذا الغرض الامكانيات معاهد ومواقع ولذلك ترى على الانترنت مواقع كثيرة في صد عن سبيل الله
52:19وهي مكلفة ماديا صح ولا لا؟ مكلفة ماديا وتصيرفرات والاستضافة ويعني ما هي بسهلة لكن شف في سبيل الشيطان طيب قال واما وابتغاء تأويله يعني هم يفعلون ذلك ابتغاء الفتنة واضحة. وابتغاء تأويله يعني ابتغاء
52:38تفسيره على غير وجهه وتحريفه على غير وجهه لان التأويل يطلق بمعنى التفسير ويطلق بمعنى صرف المعنى عن ظاهره الى معنى آآ اخر ويطلق على معنى ما يؤول اليه حقيقة الشيء
52:57ويحتمل يقول قال وطلب ان يؤولوه على ما يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الى الاتباع مجموع الطلبتين يعني ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل كلها مع بعض. وبعضهم ابتغاء الفتنة بس وبعضهم ابتغاء تأويله بعض. اه فقط
53:12والاول يناسب المعاند اللي هو ابتغاء الفتنة والثاني يلائم الجاهل ابتغاء تأويله على غير وجهه وما يعلم تأويله الا الله. وما يعلم تأويله الذي يجب ان يحمل عليه الا الله
53:28والراسخون في العلم اي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه هنا في هذا الاية صراحة نقطة مهمة جدا عند هذي عند هذا المقطع وهو الان اذا فسرنا المحكم بانه ما كان واظح الدلالة
53:46والمتشابه ما كان خفي الدلالة ولا يعرفه الا من الا العلماء الراسخون في العلم سنكون يكون نقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يعني والراسخون في العلم ايضا يعلمون تأويلهم
54:08ولذلك ورد في بعض الروايات ان ابن عباس رضي الله عنهما قال انا من الراسخين في العلم. الذين يعلمون تأويله يكون المحكم بهذا على هذا والوقف بمعنى ما خفي معناه على غير العلماء الراسخين
54:25والمحكم هو ما كان ظاهر وواضح طيب واما اذا قلنا ان المحكم هو ما استأثر الله بعلمه والمتشابه عفوا ان المتشابه ما استأثر الله بعلمه. والمحكم هو ما عرفه العلماء وعرفه القراء. فيكون الوقف
54:46على لفظ الجلالة وما يعلم تأويله الا الله ثم نقف ثم نبدأ فنقول والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. فيكون موقف العلماء الراسخين هو التسليم والانقياد
55:03الايمان بهذا المتشابه فاذا موضع الوقف يا عبد العزيز هو الذي يحدد المعنى فاذا قلت وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به اذا معناها انك تفسر المحكم بانه ما استأثر المتشابه هو ما استأثر الله بعلمه
55:24اذا سألك واحد طيب اذا وقفنا على والراسخون في العلم وش يكون المحكم يكون المحكم هو ما كان واضح الدلالة والمتشابه هو ما كان خفي الدلالة على غير العلماء. الراسخين
55:40وهذه مسألة جميلة جدا في القرآن الكريم وهي تأثير الوقف موضع الوقف وتأثيره على المعنى واضح يعني الان لو جيت سألتكم اعرب قوله تعالى والراسخون في العلم يقول وما يعلم يعلم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
56:06وما يعلم تأويله مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة صح وهو مضاف والهاء مضاف اليه حلو الا اداة استثناء الله وما يعلم تأويله الا الله الله هنا فاعل بالفعل يعلم
56:33الا الله والواو واو عطف الراسخون معطوف على لفظ الجلالة مرفوع وعلامة رفعه ايش الواو ها لانه جمع مذكر سالم راسخون اذا هذا هو اعرابها. اذا ماذا؟ اذا وقفنا على كلمة والراسخون
56:53لكن اذا وقفنا على وما يعلم تأويله الا الله. كيف نعرفها؟ قالوا نعربها على انها مبتدأ وما يعلم تأويله الا الله. انتهت الجملة ثم الجملة جديدة. والراسخون في العلم يقولون امنا. والراسخون مبتدأ
57:12واو استئنافية الراسخون مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو الى اخره ارأيتم كيف يختلف شسمه الاعراب بسبب ماذا بسبب علامات الوقف يعني علامات الوقف في القرآن الكريم زي اشارات المرور في آآ الشوارع
57:32يعني توضح لك وين تقف وين تبدأ؟ وهل وقفك على هذا يغير المعنى او يغير وهذا صحيح؟ انه يغير المعنى. وهذه الاية بالذات تلاحظون اللي يرجع منكم مصحف المجمع مجمع الملك فهد الان افتحوه الان على بال ما يأذن شوفوا هذه الاية اللي هي الاية رقم سبعة في سورة ال عمران وين علامات
57:53الوقف تلاحظون اختلاف المصاحف في علامة الوقف في هذه الاية انا بدور عليها هنا واخر متشابهات وما يعلم تأويله الا الله الوقف وهذا عليه الجمهور ايوة اولى بالضبط ايه بعض المصاحف ما تجد فيها علامة وقف اصلا
58:21بالضبط ايوا لعلكم رأيتم الان في الاية في المجمع يعني في المصحف. طبعة مجمع الملك فهد كيف انهم وضعوا علامة الوقف فوق كلمة الا الله وما يعلم تأويله الا الله
58:36محطة فوقها قلا يعني الوقف اولى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ولذلك يعني اكثر يعني كثير من العلماء على هذا الوقف وعلى هذا التفسير. وما يعلم تأويله الا الله
58:54عائشة رضي الله عنها قالت تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واخر متشابهات حتى اخر الاية ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم
59:12فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم رواه البخاري ومسلم وقال الرأم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وقلنا ان المعنى الراسخين يعني المتمكنون المتقنون الذين يعني اتقنوا وعرفوا علم آآ كتاب الله علما
59:42آآ واسعا ودقيقا وان موقفهم من من هذه الايات المتشابهات هو الايمان والتسليم والتصديق وليس بالضرورة ان يكون الانسان كلما كان واسع العلم ان يكون عارفا بكل اه الايات ان ما تشابه منها ما كان خفيا لا يعرفه الا الله
1:00:04مثل آآ متى تقوم الساعة مثل آآ كما ذكر البيظاوي بعظ النماذج وسنأتي مع يعني اليها اه قال اما على قراءة الوصل فيكون المعنى وما يعلم تفسير المتشابه وبيانه ورده الى المحكم ودفع شبهه الا الله والراسخون في العلم
1:00:25المتمكنون منه المتقنون له ايضا يعلمون ذلك اه البيضاوي يعني او على قراءة الوصل والراسخون في العلم قال به من السلف ابن عباس. كما قلت لكم وقال انا من الراسخين في العلم. وقال به مجاهد
1:00:39ايضا وقال به الربيع ابن انس وقال به آآ الضحاك آآ ابن مزاحم وقال الراغب الاصفهاني رحمه الله الوقف على قوله وما يعلم تأويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جائز
1:00:55ولكل منهما وجها وقال ابن تيمية رحمه الله ولا منافاة بين القولين عند التحقيق لا منافاة بين القولين عندهم كيف وما يعلم تأويله الا الله هذا يكون المتشابه هو ما استأثر الله بعلمه
1:01:15والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا يعني يسلمون ويؤمنون به واذا قلت وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يعلمون تأويله فيكون متشابه هو ما خفي معناه على غير العلماء الراسخين
1:01:32طيب كيف يكون انه لا منافاة بينهما يقصد انه لا تعارض بينهما فاذا قلنا بان المحكم هو ما استأثر الله المتشابه ما استأثر الله بعلمه فنقف في موقف واذا قلنا ان المتشابه ما كان يعلمه العلماء نقف في موقف فليس بينهما تناقض
1:01:52وهذا هو ما يسمونه دفع ايهام الاعتراض كما سماه الشنقيطي رحمه الله دفع آآ ايهام الاعتراظ على ايات الكتاب التي توهم يوهم ظاهرها ان فيها تعارض لكن لما تدقق فيها ليس فيها تعارض
1:02:10يقول البيضاوي هنا اه ومن وقف على الا الله فسر المتشابه بما استأثر الله بعلمه. مثل ماذا؟ قال كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة يسألونك عن الساعة مرساها ما ندري
1:02:30هذا فعلا مما استأثر الله بعلمه ولا يمكن تجد في كتاب من كتب التفسير واحد يحدد لك وقت قيام الساعة هل تجد هذا؟ ما يمكن وايضا قال كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية. لماذا الله قال عليها تسعة عشر يا عبد العزيز
1:02:49عليها ثمنطعشر ثمانية عشر او عشرين ليش تسعطعش ما ندري هذا لا نعلم لذلك يعني هذا من الابتلاء ايضا لما سمع بعض قريش هذا العدد استهزأ به فهذا فيه ابتلاء
1:03:07او بما دل القاطع على ان ظاهره غير مراد ولم يدل على ما هو المراد الى اخره. يعني هذه يرى البيظاوي انها كلها من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه. يقولون امنا به
1:03:17استئناف موضح لحال الراسخين او حال منه الى اخره. كل من عند ربنا يعني كل من المحكم والمتشابه. كل هنا هذا تنوين صح وش يسمونه هالتنوين هذا يا عبد الله
1:03:32يا صاحب اللغة العربية كل تذكرون انه مر علينا التنوين ان في التنوين العوظ وتنوين التمكين صح؟ وقلنا ان تنوين العوظ يكون عوظ احيانا عن جملة واحيانا يكون عوظ عن اه مفرد
1:03:48فهنا كل من عند ربنا كل ترجع لما قبلها عوض عن جملة صح كل من المحكم والمتشابه. لاحظوا اللغة العربية يعني تنوين العوظ هذا الهدف منه الاختصار يعني بدل ما يتعب نفسه يقول كل من المحكم والمتشابه من عند الله
1:04:07قال كل شف بس تنوين اختصر لك جملة طويلة كل من عند ربنا اي كل من المحكم والمتشابه من عند الله سبحانه وتعالى وما يذكر الا اولو الالباب قال مدح للراسخين بجودة الذهن
1:04:22وحسن النظر واشارة الى ما استعدوا به للاهتداء الى تأويله ويعني في قوله وما يتذكر الا اولو الالباب اشارة يا شباب الى انه لا يتقن هذه المضائق وهذه المسائل العلمية الدقيقة الا اصحاب الالباب من امثالكم. والالباب جمع لب يعني العقل
1:04:44ودليل على ان هذه المسائل تحتاج الى اعمال ذهن واعمال النظر والتفكر قال وهو تجرد العقل عن غواشي الحس. واتصال الاية بما قبلها من حيث انها في تصوير الروح بالعلم وتربيته وما قبلها في تصوير الجسد وتسويته. يعني
1:05:00الاية التي قبلها يقول هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء صح؟ ثم جاء هنا قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات فبين هنا ايضا ان الناس تتفاوت في العقلية. وفي القدرة على الوصول للمعنى وفي القدرة على الوصول للحكمة وهكذا
1:05:17قال وانها او انها جواب عن تشبث النصارى بنحو قوله تعالى وكلمته القاها الى مريم. وروح منه كما انه جواب عن قولهم لا اب له غير الله. فتعين ان يكون هو اباه. لانه تعالى مصور الاجنة كيف يشاء فيصور من نطفة اب ومن غيرها
1:05:36بانه صوره في الرحم الى اخره يعني ايضا البيضاوي يريد ان يستدل بهذه الاية على ان فيها ايضا رد على النصارى ونحن قلنا ان الاية في مجملها رد عليهم هو يريد ان يقف عند كل اية ويبين كيف ان هذه الاية يمكن ان ترد بها على النصارى في شبهة من شبهاتهم
1:05:56يطرحونها سواء في الربوبية او في الالوهية لعلنا نتوقف هنا اه ونجيب على الاسئلة او ان نكمل هذه الاية يا شيخ احمد. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا قال رحمه الله
1:06:15ربنا لا تزغ قلوبنا من مقال الراسخين وقيل استئناف والمعنى لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق الى اتباع المتشابه بتأويل لا قال عليه الصلاة والسلام قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه على الحق وان شاء ازاغه عنه
1:06:35وقيل لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا. تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا الى الحق والايمان بالقسمين من المحكم والمتشابه. وبعد نصب على الظرف واذ في موضع الجر باضافة اليه. وقيل انه بمعنى ان
1:06:56وهب لنا من لدنك رحمة تزلفنا اليك ونفوز بها عندك. او توفيقا للثبات على الحق او مغفرة للذنوب كانت الوهاب لكل سؤال. وفيه دليل على ان الهدى والضلال من الله. وانه متفضل بما ينعم على عباده لا يجب عليه
1:07:16جميل. ايضا هذه الاية فيها يعني اه اكمال لصفات الراسخين في العلم. انهم يقولون هذا كله من عند ربنا ويسلمون تسليما تاما وان من صفات الراسخ شوفوا يا شباب ان الله سبحانه وتعالى وصف الراسخين في العلم بالتسليم
1:07:38فما بالك بطلاب العلم اللي مبتدئين؟ لابد يكون تسليمهم اعظم لانه اه اذا كان الراسخ في العلم بالرغم من علمه وعمقه يسلم الامر لله الامر المتشابه فكيف بالمبتدئ الذي يعني اه لم لم يصل لهذه المرحلة وهي الرسوخ
1:07:57قال ربنا لا تزغ قلوبنا من مقال الراسخين وقيل استئناف والمعنى لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق الى اتباع المتشابه بتأويل لا نرتضيه. قال عليه الصلاة والسلام قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع
1:08:12الرحمن ان شاء اقامه على الحق وان شاء ازاغه عنه. وهذا حديث صحيح وفيه اشارة الى انه ينبغي على كل مؤمن ان يكثر من هذا الدعاء وان هؤلاء الراسخين بالرغم من رسوخهم العلمي لا ينقطعون عن الدعاء بهذا الدعاء. وهو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وان من هداية الله
1:08:35هو التسليم لامره سبحانه وتعالى والانقياد لامره والتسليم بما استأثر الله بعلمه له سبحانه وتعالى وقيل معنى الاية لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا او لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا وهذا صحيح ايضا. بعد اذ
1:08:53بيتنا الى الحق والايمان بالقسمين من المحكم والمتشابه. وبعد نصب اه نصب على الظرف. طيب. واذ في موضع جر بالاضافة وهب لنا من لدنك رحمة اي دعاء من الراسخين ان ان يعني يرزقهم الله سبحانه وتعالى رحمة تقربهم اليه
1:09:11طيب انك انت الوهاب لكل سؤال وفيه دليل على ان الهدى والضلال من الله وانه متفضل بما ينعم على عباده. والاية الحقيقة آآ فيها يعني تحذير شديد ان ان سعة العلم لا تعصم الانسان من الزيغ والانحراف
1:09:30بل انه قد يبتلى الانسان بالزيغ والانحراف بسبب العلم احيانا ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى عن بني اسرائيل انهم اه قال فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم
1:09:46فقد يكون العلم احيانا اه سبيلا للزيغ والانحراف والعياذ بالله ولذلك دل هذا على مشروعية هذا الدعاء وعلى عقل وفطنة هؤلاء الراسخين في العلم يعني تخصيص هذا الدعاء والدعاء به. ولعلنا ان شاء الله نكمل في
1:10:03المجلس القادم يعني حول هذه النقطة فهي في غاية الاهمية باقي معنا دقائق نجيب على بعض الاسئلة هنا سؤال يقول بما انكم تكلمتم عن الابتداء واثره ما حكم الوقوف على المستثنى منه قبل قراءة الاستثناء
1:10:24مثل الوقوف على قوله تعالى لا يتكلمون قبل تلاوة الا من اذن له الرحمن وقال صوابا يعني الاية هذه الاية ربما ثمانية وثلاثين من ايات سورة النبأ يومئذ آآ قال
1:10:41اه وقال صوابا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا نعم يوم يقوم يوم يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون. الا من اذن له الرحمن. فالسؤال يقول هل يجوز ان نقول يوم يقوم الروح والملائكة
1:11:02الملائكة صفا لا يتكلمون ثم نقف ثم نبتدي فنقول الا اه من اذن له الرحمن وقال صوابا. نقول لا يجوز الوقوف على المستثنى قبل المستثنى منه ولا على المبتدأ دون الخبر
1:11:25ولا على الموصول دون الصلة الا في استثناءات. اذا اذا كانت رأس اية فهنا نقول نحن سنأخذ بحديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ثم قرأت ويقف على رأس كل اية
1:11:43لكن في مثل هذا الموضع يومئذ يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمة فهي جملة متصلة ولا يصح الوقف عليها ولم ولا تجد لو رجعت الى كتب او الى المصحف لن تجد عليها علامة وقف
1:11:58لان الوقف والابتداء علم مبني على المعنى فيظعون علامة الوقف بناء على المعنى فاذا لم يكتمل المعنى لم يضعوا العلامة ولذلك هم قسموا الوقف الى تام والى كافي والى حسن والى ممنوع والى اخره. بناء على المعنى
1:12:19الذي يؤدي وفي قوله تعالى هنا نموذج كيف انه يختلف المعنى باختلاف موضع الوقف وما يعلم تأويله الا الله وقف او ما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. اختلف المعنى
1:12:36بسبب الوقف وبالمناسبة يعني كتب الوقف والابتداء يعني من الكتب المهمة في التفسير ولطالب العلم كتاب المكتفى في الوقف الابتدائي لابي عمرو الداني كتاب ثمين جدا يوجه كل الوقوف يقول هذا الوقف كذا وتوجيهه كذا. ايضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل ابن الانباري من اهم كتب الوقف والابتداء وهو يعني مطبوع في مجلدين
1:12:59يقول هنا هل من الممكن ان نستعمل المنهج التدريجي لمن دخل الاسلام من قريب لكي يتعود العبادات مثلا في ترك شرب الخمر يعني يقصد انه الذي يدخل في الاسلام حديثا
1:13:15هل من المشروع التدرج في بعظ المحرمات له يعني هنا اختلاف بين العلماء في هذه المسألة هل يجوز فعلا اليوم ان نعامل المسلم الجديد الذي يدخل في الاسلام لانه يعني الذين نزل الوحي في زمانهم وتدرج بهم شيئا فشيئا حتى وصل الى التحريم في النهاية
1:13:37ام اننا لا لا يمكن اليوم الا ان نأخذ باخر الايات الخمر محرم الى اخره بعض العلماء يرى جواز الاخذ بالتدرج في هذه المحرمات لان المقصد الاعظم وهو شهادة الشهادتين والدخول في الاسلام
1:13:55اهم من الوقوع في المعاصي يقول دعنا يعني نصبر عليه حتى يعني يقوى اسلامه وايمانه ثم نتحدث في هذه التفاصيل وبعضهم يرى انه لابد ان يشرح هذا للمسلم الجديد قبل ان يدخل في الاسلام
1:14:15فيقال له الاسلام يأمرك بكذا وينهاك عن كذا وهذه شرائع الاسلام كاملة لان الله سبحانه وتعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. فلا يجوز لك انك تأتي تقدم الاسلام ناقصا
1:14:31لاحد فتخفي عنه بعظ الاحكام رغبة يرحمك الله عبد العزيز ما تخفي عنه بعض الاحكام رغبة في في طمعا في اسلامه وهذا الذي يظهر والله اعلم. القول الثاني وهو انه ينبغي
1:14:47ان يعلم غير المسلم الاسلام. ويبين له شرائع الاسلام حتى اذا دخل في الاسلام يدخل عن ماذا يدخل عن قناعة فما يدخل في الاسلام ثم يقول لا انا ما اتفقت معكم على هذا
1:15:01انا ما ما بلغتوني ان الخمر حرام وكذا لا نقول له لا انت دخلت وهذه شرائع الاسلام واضحة. وبالتالي يعني يصبح الايمان عن قناعة وعن رسوخ. نسأل الله ان يثبتنا واياكم على الاسلام
1:15:14ولعلنا ان شاء الله نكمل في اللقاء القادم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية مركز تفسير. مركز تفسير. مركز الريادة في تطوير الدراسات القرآنية