التعليق على تفسير البيضاوي - سورة آل عمران [3] تفسير من الآية 9 إلى الآية 13
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:18اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا رب العالمين حياكم الله جميعا في هذا اللقاء الثامن والثمانين من لقاءات التعليق على تفسير الامام عبد الله بن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى
0:31واليوم هو مغرب الاحد السابع عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة وقد تحدثنا في المحاضرتين او الثلاثة الماضية عن سورة ال عمران ووقفنا عند
0:46دعاء الراسخين في العلم قوله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه انك ان الله لا يخلف الميعاد
1:03واتوقع ان انتهينا من الاية الاولى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وقول البيضاوي رحمه الله ان هذه الاية من مقال الراسخين
1:17وفي هذا يعني اشارة عظيمة ايها الاخوة الى ان المسلم كلما زاد رسوخا في العلم كلما زاد تعلقا ولجوءا الى الله سبحانه وتعالى وان هذا الدعاء الذي ذكره الله سبحانه وتعالى صفة للراسخين في العلم
1:35ذكره الله سبحانه وتعالى هنا في سياق المدح له والثناء عليهم ويعني في هذا دعوة وتوجيه رباني بالالحاح على الله سبحانه وتعالى في الدعاء بمثل هذا الدعاء الجامع وامثاله من الادعية القرآنية
1:55ونبدأ على بركة الله مع الاية التي بعدها ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. تفضل يا شيخ احمد قال الامام البيضاوي رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين امين. ربنا انك جامع الناس ليوم لحساب يوم او لجزاء
2:11لا ريب فيه في وقوع اليوم وما فيه من الحشر والجزاء. نبهوا به على ان معظم غرضهم من الطلبتين ما يتعلق بالاخرة فانها المقصد والمآل. ان الله لا يخلف الميعاد فان الالهية تنافيه. وللاشعار به وتعظيم
2:31الموعود لون الخطاب. واستدل به الوعيدية واجيب بان وعيد الفساق مشروط بعدم العفو. لدلائل منفصلة كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقا. نعم آآ ايضا هذه اية فيها دعاء جامع ربنا انك جامع الناس ليوم
2:51من لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد اه قال البيضاوي هنا ربنا انك جامع الناس ليوم يوم من هنا نكرة والتنكير من فوائده في البلاغة وفي اللغة العربية التعظيم
3:11الله يقول ربنا انك جامع الناس ليوم يعني يوم عظيم وقد وصفه الله سبحانه وتعالى وهو يوم القيامة وصفه بانه يوم عظيم وفي مواضع كثيرة وقال البيضاوي لحساب يوم او لجزاءه. يعني ربنا انك جامع الناس ليوم. المقصود ربنا انك جامع الناس لحساب يوم او لجزاء
3:33ولكنه حذف المضاف وترك المضاف اليه للعلم به كما يقول البلاغيون ثم قال لا ريب فيه. يعني ان هذا اليوم وهو يوم القيامة لا شك فيه ولا مرية في وقوعه
3:46وما فيه من الحشر والجزاء وا قال البيضاوي نبهوا به على ان معظم غرضهم من الطلبتين ما يتعلق بالاخرة يعني هؤلاء الراسخين في العلم اكثر ادعيتهم تتعلق بالاخرة ولا تتعلق بالدنيا
4:03ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وقال هنا ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد يعني فاغفر لنا والطف بنا في ذلك اليوم العظيم
4:19طيب ان الله لا يخلف الميعاد هذه الاية فيها يعني ملحظ عقدي نحن دائما في كتب التفسير او في كلامنا عن المفسرين نتحدث عن اثر معتقد المفسر في تفسيري للقرآن
4:37يعني البيضاوي الشيخ رحمه الله اشعري هو ويسير على منهج الاشاعرة باخلاص يعني وكتابه في الاصل هو كما قلنا مرارا تلخيص لكتاب الزمخشري الكشاف مع تجنب المعتزليات او الاعتزاليات التي في كتاب الكشاف
5:01لكن احيانا لا يستطيع ان يتجنبها لان الزمخشري كان ذكيا في آآ يعني ايداع الاعتزاليات في كتابه. لكن آآ يعني مذهب المعتزلة ومخالفات المعتزلة ليست كلها ظاهرة احيانا تكون مخالفات يعني لا ينتبه لها الا طالب العلم الراسخ
5:20ولا يتأثر بها العامي الذي يقرأ الكتاب ولكنه يجعل بدل معتزليات الزمخشري مشعريات المتكلمين ولذلك احد الذين كتبوا في مناهج المفسرين قال انما ما جعله او ما يعني ابدلها به البيضاوي من الاشعريات اشد من
5:43التزليات التي اه تجنبها من صنيع الزمخشري هنا في قوله ان الله لا يخلف الميعاد. قال البيضاوي هنا كلمة. قال ان الالهية تنافيه يعني كون الله سبحانه وتعالى الها فانه لا يليق بالاله ان يخلف الميعاد
6:03صحيح ان ان خلف الوعد ذم حتى عند الناس انك اذا وعدت احد فانه يجب عليك ان تفي بوعدك اليس كذلك والله سبحانه وتعالى قد امر بالوفاء بالعقود والعهود قال البيضاوي هنا قال وتعظيم الى اخره
6:23ثم قال واستدل به الوعيدية وللاشعار به وتعظيم الموعود لون الخطاب. ما المقصود بلون الخطاب يعني غيره من لون الى لون وهو ما ما يقصد به المفسرون والبلاغيون ما سميناها مرارا الالتفات
6:41في الخطاب. يعني كأنك تتكلم مع الواحد بصيغة المخاطب مباشرة ثم تغير اللون الغائب. ثم ترجع للمخاطب فهو يسمونه التفاتا كانك تلتفت من صيغة الى صيغة. وهو تذكرون تكلمنا عنه مرارا في الفاتحة اول ما بدأنا. عندما قال الحمد لله رب
6:58هذي بصيغة الغائب. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين ثم غير الخطاب فقال اياك نعبد واياك نستعين الى صيغة المخاطب المباشرة. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
7:14فائدة الالتفات هو تنشيط السامع كانه يشعر بتغير تغير الظمير فينتبه موجود هذا الاسلوب اسلوب الالتفات في القرآن الكريم كثيرا وفي الشعر العربي كثيرا هنا قال الله سبحانه وتعالى ربنا انك جامع الناس
7:36ليوم لا ريب فيه. انك يعني بصيغة المخاطب صح؟ ثم قال ان الله لا يخلف الميعاد اتحدث بصيغة الغائب ان الله لا يخلفه ولم يقل ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه انك لا تخلف الميعاد
7:52بنفس الصيغة الخطاب فقال انه لون الخطاب لتعظيم الموعود به تذكرون في في اخر السورة في اخر سورة ال عمران ستأتي معنا انك لا تخلف الميعاد في دعاء المؤمنين صح
8:07ربنا واتنا ما وعدتنا على انك لا تخلف الميعاد. وهنا قال ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد. طيب وش الفرق بينها قالوا هنا لانهم يدعون الله سبحانه وتعالى
8:21في مقام اظهار الهيبة تناسب ان يظهر اسم الله سبحانه وتعالى كل ما وجدت موضع فيه اظهار اسم الله سبحانه وتعالى ابحث عن سياق الهيبة والتعظيم لله سبحانه وتعالى واذا كان بضمير الغائب ففيه مقصد اخر يناسب السياق مثلا او غير ذلك
8:44طيب قال البيضاوي واستدل به الوعيدية لقوله تعالى ان الله لا يخلف الميعاد من هم الوعيدية الوعيدية هم طوائف كثيرة منهم الخوارج والمعتزلة وهم الذين يرون انه يجب طبعا وهذا من سوء الادب مع الله سبحانه وتعالى
9:06يقولون يجب على الله ان يفي بوعده وبوعيده الله سبحانه وتعالى قد تكرم ما ما يجوز انك تقول انه يجب عليك يا الله انك تغفر لي او يجب عليك يا ربي انك تثيب الطائع وتعاقب العاصي
9:29ما احد يستطيع ان يفرض على الله شيء وهذا من سوء الادب الله سبحانه وتعالى كريم يعطي الجزيل بمشيئة سبحانه وتعالى ولذلك تذكرون قصة الرجل الذي العابد من بني اسرائيل
9:45عندما كان يعظ اخاه عنده واحد من اخوانه عاصي ويعني دائما ينصحه ويعظه ولكن اخوه هذا يعني مشكلة مرة من المرات يعني اه لو وجده على معصية ويعني هو مل من من من هذا يعني العصيان
10:08فقال والله لا يغفر لك الله ابدا طبعا هذي كلمة كبيرة يعني هذا تدخل في صلاحيات الله سبحانه وتعالى من انت حتى تحلف ان الله لن يغفر لفلان قال والله لا يغفر الله لك ابدا. فقال الله سبحانه وتعالى
10:29من ذا الذي يتألى علي؟ احلف على مين انت؟ اشهدكم اني قد غفرت لاخيه واحبطت عمله محد يقدر يقول لله سبحانه وتعالى لماذا غفرت لهذا وهو عاصي واحبطت عمل هذا وهو مطيع؟ ما احد يستطيع. لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى
10:52هؤلاء الخوارج يرون ان مرتكب الكبيرة يجب على الله ان يدخلها النار وانه خالد مخلد في النار وكذلك المعتزلة في قصة يذكرونها في كتب التراجم عن عمرو بن عبيد عمرو بن عبيد كان عابد
11:10من العباد لكنه معتزلي من شيوخ المعتزلة فقال يوما لابي عمرو بن العلاء وابو عمرو بن العلاء احد علماء السنة الكبار وهو عالم من علماء اللغة وهو احد القراء السبعة. قراءة ابي عمرو البصري هو صاحبها ابو عمرو ابن
11:25علاء البصري المتوفى سنة الف آآ مئة واربعة وخمسين هجرية وهو الذي روى لنا نصف شعر العرب الموثوق به من المعلقات ومن اه يعني القصائد الجاهلية المشهورة قال له يا ابا عمرو
11:42يقول عمرو بن عبيد وكنية ابو عثمان هل يجب على الله ان يفي بوعده قال نعم او عفوا قال هل يخلف الله وعده؟ قال لا قال اذا وجب عليه ان
12:03يعاقب العصاة او الا يخلف وعيده للعصاة فقال له كلمة جميلة يا ابو عمرو ابن علاء قال انما اوتيت من العجمة يا ابا عثمان لغتك العربية مضروبة كيف قال ان العرب
12:22تمدح الرجل على وفائه بوعده صح يقول والله هذا رجل وفي هذا رجل على موعده بالضبط. هذا رجل دقيق في المواعيد صح رجل وفي مواعيده وفي وعوده لكن واحد توعدك يا ماجد وقال والله
12:43وتالله لو فعلت كذا وكذا لا اعطيك المال او لا اخصم منك الراتب او شيء كذا ثم ارتكب ماجد هذا المحذور فعفا عنه هذا الرجل نقول له انه كاذب او نقول له انه كريم الاخلاق وانه صفح وعفى
13:11وش رايكم يا شباب يعني واحد الان توعدك بوعيد ثم وقعت في المحظور يا عبد الله فقال عفا الله عنك هل هذا يمدح به الرجل ولا يذم يمدح به صح
13:25والعفو هو من مكارم الاخلاق اليس كذلك هذا عمرو بن عبيد ضربت عنده المسألتين فرأى ان الوفاء بالوعد هو نفسه الوفاء بالوعيد قال لها ابو عمرو بن علاء انت اوتيت من عجمتك
13:44الرجل يمدح بعفوه وصفحه في الوعيد ويمدح بوفائه بالوعد فقال له ابو عمرو بن عمرو بن عبيد من وين جبت الكلام هذا؟ هل هذا معروف تعرفه العرب الكثير اما سمعت قول عامر بن الطفيل
14:00واني اذا اوعدته او وعدته اوعدته يعني من الوعيد وعدته من الوعد واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف اعادي ومنجز موعدي فهو يفتخر بانه مخلف اعادة يعني توعده للاخرين وتهديده لهم
14:25يقول انا ما اهدد بس ما انفذ ومن باب الصفح والعفو وليس من باب العجز والوعد عند العرب يشمل الخير والشر اذا قلت وعدته خيرا او وعدته شرا فاذا ارادوا آآ الخير
14:46قالوا وعده وعدا كما قال الله وعدا علينا واذا ارادوا الشر قالوا توعده وعيدا الوعيد بمعنى التهديد لاحظوا حتى كثير من الطوائف الباطلة الظالة مثل المعتزلة وغيرهم والخوارج كثير من اسباب
15:07وقوعهم في الخطأ العقدي والانحراف العقدي جهلهم بلغة العرب هذي لو ترجعون الى اسباب يعني الفرق وظهور الفرق جهلهم باللغة العربية الان في قوله تعالى ان الله لا يخلف الميعاد
15:24قالوا بس هذه الاية دليل على مذهبنا بان الله يجب عليه ان ينفذ وعيده وهذا غير صحيح وانما الله سبحانه وتعالى قد اوجب على نفسه تكرما منه انه لا يخلف وعده
15:40لا يخلف وعده ولكنه سبحانه وتعالى قد يخلف وعيده كرما منه اما بالمكفرات واما بالعفو منه سبحانه وتعالى والله لا يسأل عما يفعل اليس كذلك الله لا يسأل عما يفعل
15:57فهو سبحانه وتعالى يوم القيامة قد يعفو عن العاصي طيب واذا كانت الحقوق للناس قد يعطي قد يعني الله سبحانه وتعالى يعوضهم بما يوازي ما وقع هذا او ما اخطأ عليهم به وهكذا
16:12فهذا هو معنى قول البيضاوي هنا واستدل به الوعيدية قوله تعالى ان الله لا يخلف الميعاد على انه سبحانه وتعالى يجب عليه ان يفي ان يعني ينفذ وعيده وهذا خطأ
16:25وانما هنا الميعاد هنا من آآ الوفاء بالوعد وليس بالوعيد قال واجيب بان وعيد الفساق مشروط بعدم العفو. لدلائل مفصلة كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقا. يعني الانسان قد يقع في المعصية ثم يتوب
16:41يتوب الله عليه سبحانه وتعالى طيب ان الذين كفروا قال رحمه الله ان الذين كفروا عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران او اليهود او مشركوا العرب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا اي من رحمته او طاعته على معنى البدنية او من عذابه
17:07واولئك هم وقود النار حطبها. وقرأ بالضم بمعنى اهل وقودها. ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار ان الذين كفروا قال البيضاوي هنا عام في الكفرة
17:26وقيل المراد به وفد نجران او اليهود او مشركوا العرب هناك قاعدة مهمة وهي ما يتعلق بالعام. العام في القرآن الكريم وهذه من مباحث علوم القرآن الكريم المهمة جدا. المتعلقة بالألفاظ في القرآن الكريم
17:43ان الالفاظ في القرآن الكريم تنقسم من حيث العموم والخصوص الى قسمين. اما عام واما خاص بمعنى ان اللفظة تكون عامة يدخل تحتها كل ما يصلح لها. لان تعريف تعريف العلماء للعام قالوا هو اللفظ
17:58المستغرق بكل ما يدخل تحته من غير حصى. مثلا والعصر ان الانسان لفي خسر الانسان لفظة عامة يدخل تحتها كل انسان ذكر انثى صغير كبير الى اخره. ان الانسان لفي خسر. مؤمن وغير مؤمن
18:25ان الانسان جنس الانسان ويجعلون للعام علامات يقولون من علامات العام دخول الالف واللام عليه الانسان. خلاص معناته كل الانسان. فالله قال والعصر ان الانسان يعني جنس الانسان كله. لفي خسر
18:47الا الذين امنوا وعملوا الصالحات دليل على انه عام كلمة الانسان انه استثنى منه الذين امنوا الى اخره هنا في قوله ان الذين كفروا كلمة لفظة الذين هذا لفظ وش يسمونه؟ الذي والتي والذين واللذان ولتان
19:09اسم موصول صح الاسماء الموصولة هي من الفاظ العموم في اللغة العربية من الفاظ العموم فقوله ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيء هذا عام
19:26لا يوجد احد من الكفار سوف يغني عنه اولاده ولا ابدا. فلذلك نقول نحن قال البيضاوي هنا عام في الكفرة ان الذين كفروا الذين اسم موصول وكفروا هنا صفة يعني هذا العقاب الذي توعده الله به بسبب هذه الصفة وهي صفة الكفر
19:48فيقول ان الذين كفروا عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران وقيل اليهود وقيل مشركو العرب هذا يريد البيضاوي ان يقول ان بعض المفسرين قال ان هذا عام باق على عمومه
20:07قدم هذا قال عام في المشركين وبعض المفسرين قال لا هذا عام صحيح في اللفظ لكنه مراد به فئة معينة اما وفد نجران لان الحديث عنهم والحديث معهم كما قلنا في اول السورة
20:22او اليهود لانهم ايضا الحديث معهم في بعض الايات في المدينة. او مشركوا العرب هنا لو اردت منكم ان ترجحوا القول الراجح في هذه الاية فنقول ماذا نقول الاصل في قاعدة مهمة جدا من قواعد التفسير
20:38ان الاصل هو بقاء العام على عمومه حتى يرد دليل نخصصه به. دليل واضح وصريح لا يوجد دليل يبقى على عموم كما في هذه الاية ولذلك البيظاوي قدم هذا القول. قال عام في الكفرة
20:59ولذلك نحن نقول ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار عام في كل كافر بس ومباحث العموم والخصوص في القرآن الكريم من اهم المباحث ترى
21:17مهمة جدا انكم تقرأون فيها والعام هم يقسمونه الى ثلاثة انواع. عام باقي على عمومه زي هذا وعام مخصوص زي مثلا ان الانسان لفي خسر هذا ان الانسان الانسان عام لكن مخصوص بالاستثناء الذي جاء بعده الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
21:38والشعراء يتبعهم الغاوون هذا عام الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا هذا تخصيص فاذا هذا عام مخصوص هذا النوع الثاني في نوع ثالث العام المراد به الخصوص يعني هو لفظه عام
21:58لكنه ليس عاما اما لان العقل لا يقبل ان يكون عاما لدلالات كثيرة مثلا وهذا تكلم عنه الشافعي كلام في غاية الروعة في كتاب الرسالة الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
22:18فزادهم ايمانا ايوة فقال ان الناس لفظة عامة يدخل فيها كل الناس ونحن نعلم انه لم يدخل فيها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ان الناس الذين يعادونك يا محمد
22:37من هم؟ ليسوا كل العرب وليسوا كل الناس. وانما فئة محددة اللي هم قريش ان الذين قال لهم الناس هل فعلا كل الناس قد جاءوا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا القول؟ لا
22:48وانما هو نعيم ابن مسعود فقط فاذا تكون الناس الاولى لفظتها عامة لكن مراد بها نعيم ابن مسعود واحد يعني والثانية الناس الثانية لفظة عامة مراد بها قريش. او جزء من قريش حتى
23:04لاحظوا هنا انه خصصها بالعقل وخصصها بالسياق وخصصها فيكون عام مراد به الخصوص والفرق بين العام المخصوص والعام المراد به الخصوص ان العامة المراد به الخصوص هو اصلا لم يكن عاما حتى من اول ما تكلم به المتكلم
23:24واما العام المخصوص فهو عام فعلا لكن جاء ما يخصصه اما متصل به مثل استثناء متصل او غيره او منفصل يكون في موضع اخر مثل مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
23:38هذا عام لكنه عام مخصوص وين ورد الخصوص؟ في سورة الطلاق وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن لاحظوا ترى هذي المباحث من اهم ما ينبغي على طالب العلم انه يحرص عليها
23:53سهلة جدا ولكنها في غاية الاهمية. للذي يدرس التفسير ويدرس يعني العلوم الشرعية طيب قال لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. اي من رحمته او طاعته على معنى البدلي او من عذاب. لن تغني
24:11تغني يعني تنفع اغنى يغني عنه غنى او غناء او غنى وهذي يعني المفردة يعني وردت فيما اذكر لها خمسة معاني اللغة العربية والسادس مهمل فيقال يغنى غنى بالمكان اذا اقام به
24:41فيقال غني ماجد في المكان يغنى غنم يعني اقام به ومنه قوله سبحانه وتعالى كأن لم يغنوا فيها. يعني كأن لم يقيموا فيها ساعة من النار وهذي العبارة منتشرة كثير في الشعر الجاهلي. بمعنى الاقامة
25:01يغنى غنم وغني يغنى غنى بكسر الغين مع القصر من المال ومن الثراء وغني يغنى غناء بالفتح والمد اللي هي هذي بمعنى النفع والفائدة منه قوله ان الله لن تغني يعني لن تغني عنهم غناء ولن تنفعهم
25:33ومنه قول العباس ابن مرداس السلمي قصيدة جميلة يقول فيها لعمرك ما وليت ظهري محمدا ولا صحبه جبنا ولا خوف ولا خيفة القتل ولكنني قلبت امري فلم اجد بسيفي غناء ان ظربت ولا نبلي. يعني
25:53غناء يعني لم اجد بسيفي غناء ان ظربت ولا نبلي يعني نفعا وفائدة فرأيت ان الانسحاب افضل يعني والغناء الغناء بالكسر والمد هو الصوت المطرب الى اخره وقوله هنا لن تغني عنهم اموالهم يعني لن تنفع عنهم اموالهم لن تنفعهم اموالهم يوم القيامة شيئا. ولن تغني عنهم من الله شيئا
26:18ولذلك البيضاوي هنا ما فسرها. لاحظ انه قال لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا اي من رحمته. او طاعته على معنى البدلية او من ولم يقل لنا لن تغني اي لن تنفع
26:31ولن تجدي وهذا يعني تراها مسألة نسبية مسألة التفسير احيانا تجد بعض المفسرين ما يفسر الاية كاملة او ما يفسر لفظة كاملة وترى انت انها غريبة. ولكن هو ما يشوفها غريبة
26:45ولذلك غريب القرآن الكريم قد ذكرت لكم هذا مرارا مسألة نسبية ترى نسبية زمانية ونسبية مكانية نسبية زمنية بمعنى انه قد يكون غريبا في زمن وليس غريبا في زمن اخر
27:03ما كان مثلا غريبا او ما هو غريب علينا اليوم لم يكن غريبا على المتحدثين به في ايام النبي صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن ولذلك نادرا ان تجد احد من الصحابة
27:15يسأل عن معنى لفظة والذي يسأل عن معنى لفظة من الصحابة قليل بل نادر نادر نادر فعلا اما الاختلاف اللهجة وهذا الذي يظهر والله اعلم ما اذكر انا من المفردات التي سأل عنها الصحابة الا سبب اختلاف اللهجة
27:35هذا اذا صحت تلك الروايات طبعا. يعني مثلا عمر بن الخطاب لما ذكر انه سأل ما معنى قوله تعالى او يأخذهم على تخوف وسألها عمر وهو على المنبر يعني وهو خليفة. يعني بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم زمن ابي بكر
27:53فقام رجل من هذيل قال التخوف عندنا يا امير المؤمنين هو التنقص فقيل وهذه الرواية موجودة في كتب الدراسات القرآنية وعلوم القرآن هل تعرف العرب ذلك يعني هل لديك شاهد
28:09قال نعم يقول شاعرنا ابو كبير الهزلي وان كانت لم تنسب له في كتب الادب. يعني هي منسوبة اه ابي بن مقبل تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن
28:25تخوف يعني يصف الناقة لان هذا القتب الذي على ظهرها يعني من طول السفر تخوف السنام تخوف الرحل منها يعني سناما يعني مليء بالقراد يعني كما تخوف عود النبعة النبعة اللي هو نوع من الشجر
28:45زي الغرب وزي القرض كما تخوف عود النبعة السفن. وش هو السفن يا فهد؟ المبرد هذا اللي يسمونه المسحل حق اللي هو يبردون به الحديد يبردون به الخشب ما هو اذا بردت الخشب بالمبرد انه يتناقص
29:08خلاص هو يقول ان القتب الذي على ظهر او على ظهر سنام الناقة يعني يفعل بها كما يفعل المبرد بالخشب. تخوف الرحل منها تامكا اللي هو السنام قردا كما تخوف عود النبعة السفن
29:24هذا مثال واحد على سؤال واحد من الصحابة عن لفظة غريبة او مثلا ابن عباس رضي الله عنهما فيما يروى عنه انه يقول ما كنت ادري ما فاطر كلمة فاطر ما فهمتوا وش معناها في اللغة
29:39مع ان هذا يستبعد طبعا على ابن عباس. لكن هذا يعني هذه الرواية التي نقرأها قال ما كنت اعرف ما فاطر حتى جاء رجلان من طي وفي بعض الروايات من اليمن وطي من اليمن
29:56يختصمان في بئر في بئر احدهما يقول انا حفرتها قال الاخر انا فطرتها يعني يقول الاول انا الذي حفرت هذه البئر فقال الثاني انا الذي فطرتها يعني انا الذي بدأت الحفر
30:19وانت تلقفت وجيت كملت يعني هذا معنى الكلام فعرف ابن عباس ان معنا فطرتها يعني ابتدأتها ولذلك يقول بعض المفسرين وبعض اهل اللغة ان فطر عند اهل اليمن بمعنى بدأ عند قريش. ولذلك وردت في القرآن
30:43فاطر السماوات والارض وبديع السماوات والارض وكلاهما بمعنى واحد. اي خالقهما على غير مثال سابق وهذي تفتح الباب للباحث الذي يبحث في اللغة القرآن كيف انه يعبر احيانا بلغة اهل اليمن واحيانا يعبر بلغة قريش للفظة لمعنى واحد
31:05وهذا ايضا يفتح الباب لمن يقول ان المقصود بالاحرف السبعة هي لغات القبائل الموجودة في القرآن الكريم ثم طبعا تأتي تفاصيل كم من هي هذه القبائل وهل هي سبعة اكثر؟ قصة طويلة
31:19وقوله هنا سبحانه وتعالى لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا تجاوز البيضاوي عن تفسير كلمة تغني وعودا على فكرة ان الغريب القرآن نسبي زماني يقولون للاصمعي رحمه الله قال له احدهم يا اصمعي
31:39ان الغريب عندك لغير غريب يعني ما شاء الله عليك انت الشيء اللي غريب علينا انت عندك سهل قال وكيف لا اكون كذلك وقد افنيت ثماني عشرة قنينة من الحبر اكتب كلام العرب
31:59يلف في القبائل ويسألهم عن معاني الالفاظ والعبارات ولذلك تلاحظون الذين كتبوا في غريب القرآن من اول من كتب في غريب القرآن من الكتب المطبوعة التي بين ايدينا اليوم الموثوقة
32:12كتاب مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى وهو متوفى سنة مئتين وتسعة تقريبا ومئتين وعشرة على حسب اختلاف التراجم يعني الذي يقرأ منكم في كتابه سيجد عبارات كثيرة ما ما فسرها ولا توقف عندها
32:30لذلك كتابه صغير في مجلدين اتكلم برأيي عن غريب القرآن كامل واحيانا آآ لا يتوقف عند بعض السور ولا بعض الايات واضحة لكن عندما يتقدم الزمن عند ابن قتيبة المتوفى سنة ميتين وستة وسبعين. يعني بينهم تقريبا سبعين سنة مثلا
32:52يجد ان الكلمات الغريبة زادت في كتاب ابن قتيبة عن الكلمات التي كانت عند ابن ابي عبيدة لما تتقدم قليلا الى ابن عزير او ابن عزير السجستاني في كتابه نزهة القلوب هذا في الغريب
33:08تجد انه قد زاد على ابن قتيبة. مع انه ما بينهم الا فترة وجيزة ثلاث مئة وثلاثين توفي ابن ابن عزيز لكن تقدم قليلا او الى القرن الرابع تقريبا نهاية الرابع وبداية الخامس
33:23عند الشيخ الراغب الاصفهاني في كتابه مفردات القرآن تجد انه استوعب كلمات القرآن كاملة ولم يفوت الا ست كلمات فقط ما ذكره جاء السمين الحلبي صاحب كتاب الدر المصون مصنف كتاب سماه عمدة الحفاظ في تفسير اشرف الالفاظ
33:52وقال الاصفهاني نسي ست كلمات استدركتها عليه وطبعا في الترتيب غير شوية وازنوا بين كتاب عمدة الحفاظ وبين كتاب مجاز القرآن شوفوا الفرق الكبير هذا يرى انه اقتصر على الغريب
34:13الذي يستحق انه يشرح وهذا اخذها كلها حتى اصبح معجم لالفاظ القرآن وليس للغريب فقط الان الانسان الذي لا يعرف العربية تعتبر كلها غريبة بالنسبة له صح الانسان العربي المثقف العالم
34:33بالنسبة لها ليست غريبة وبينهما يتقاسم الناس كلما قرأ الواحد منا في كتب غريب القرآن في كتب التفسير وتعلم تقل عند نسبة الغريب حتى تصبح صفر والذي يعني يفوته بعضهم بعض الكلمات. احيانا لا لا يشترط انك تعرف الكلمة بالضبط. لكن تعرف السياق الكلام. يعني مثلا على سبيل المثال
34:59في قوله سبحانه وتعالى وفاكهة وابا فاخرجنا منها حبة ويش وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبة وفاكهة واب يلا وش معنى وابى؟ ها يا عبد الله وش هو الاب ايش
35:26الاراضي الزراعية صح صح يعني في من قال ان كل ما يظهر على الارظ من النبات وكذا يسمى الاب لا مأخوذة من اب اذا ظهر يعني لكن افرضوا انا ما عرفنا يعني على سبيل المثال ماذا اقصد انا؟ اقصد الان لو جئت لك يا ماجد وقلت جئت لك بالاب نفسه
35:47وحطيته قدامه قلت يلا وش هذا يا ماجد والله ما ادري انا اقصد هذا هل تعرف عين الاب؟ تقول هذا اب وهذا مشمش وهذا ما تعرف صح ولا تلام في ذلك. ما هل يشترط انك تعرف كل فاكهة؟ ما يشترط يمكن انك تموت ولا تعرف البرتقال ولن يسألك الله عنه
36:06صح وسياق الاية يدل على انه شيء يؤكل صح وفاكهة وابى الله يمتن علينا بهذا. لكن ما هو بالظبط ليس بالضرورة انك يعني تعرفه وان كان السياق يدل على انه شيء تأكله البهائم
36:25لانه قال متاعا لكم ولانعامكم. فقالوا لكم اي الفاكهة ولانعامكم الاب جميل بعضهم ما ما يعرف بعضهم لا يتوقف عند الاب وبعضهم يذكره ويذكر الخلافات. قيل انه نبات يأكله الحيوانات في ارض اليمن والى اخره
36:42وليس بالضرورة احيانا ان كل لفظة تعرفها لكن هناك الفاظ لازم تعرفها يعني اعطيكم مثال وهو درس جميل جدا في يعني في في التعامل مع الايات القرآنية. ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو
36:56اقرب الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم المفروض نتوقع انه يكون هو اعرف الناس بالتفسير واكثر الناس كلاما في التفسير. لكن الواقع ليس كذلك. هو لا كلامه في التفسير قليل جدا
37:08جدا سئل ذات يوم عن الاب ما هو الاب يا ابا بكر وقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كلام لا برأيي والله ما ادري وش هو الاب
37:31انتهى الموقف هذا نحن نستدل بهذا الموقف دائما على عظمة التفسير وحرمة الكلام في التفسير بدون علم ولا زلنا نتحدث في هذا بهذه الطريقة صح اياك والتفسير فانه التوقيع عن الله ومثل كلام ابن ابي بكر الصديق هنا
37:49لكن في موقف اخر سئل عن لفظة غريبة ايضا سئل عن قوله تعالى عن الكلالة ما المقصود بالكلالة في قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وش هي الكلالة بالضبط
38:10طبعا هي يعني وردت في سياق الحديث عن المواريث. وتقسيم المواريث وان كان رجل يورث كلالة. يعني يورث وهو كلالة. صفته انه كلالة. وش معنى كلالة لذلك يعني اهل المواليد يقولون الكلالة هو الرجل
38:28الذي ليس له فرع وارث وليس له اصل وارث لا ابوه ولا ابو جدهم ولا ابنه ولا ابنه ابنه. ولا يرثه الا يعني اطراف وليسوا اصول. او فروع ابو بكر الصديق لما سئل عن الكلالة
38:48ما قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني وانما وش قال قال اقول فيها برأيي واستغفر الله الكلالة هو من لا ولد له ولا والد انا كيف اوجه هذا الموقف
39:08اقول ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما سئل سؤالا هو لا يعرف الجواب والجواب لا يترتب عليه عمل وش تفرق انك تعرف ان الاب هذا ولا هذا؟ ما تفرق ما في عمل
39:24يترتب على هذه الاية فتوقف عن الجواب لكن لما سئل سؤالا يترتب عليه عمل يترتب عليه قسم التركة ما ينفع تقول تركة قائمة يقول والله انا ما اعرف وش الكلالة. وهو الخليفة رضي الله عنه. وهو المرجع
39:44فرأى انه لا يسعه ان يسكت في هذا الموقف ولذلك تعتبر هذه الاية الثانية التي تكلم عنها ابو بكر هي من ايات الاحكام العملية التي يترتب عليها عمل وهذا ايضا درس ايضا عندما يسأل الانسان سؤال
40:03يترتب عليه عمل فينبغي ان يجتهد في الجواب ويبحث عن الجواب. اما بعض الاسئلة التي ترد احيانا اسئلة فيها نوع من التعنت وليس ولا يترتب عليها عمل وبعض الناس يعني يتعب بكثرة هذه الاسئلة
40:20اسئلة لا يترتب عليها عمل بل انني ارى بعض المسابقات التي تجرى احيانا اكثر اكثر اسئلة المسابقات تكون من هذا النوع كم وردت هذه في مرة وكم وردت هذه مرة يعني اشياء ما يترتب عليها فائدة لكن عندما تكون الاسئلة يترتب عليها عمل اه كما قال الامام احمد لاحد
40:39اه السائلين جاءه يسأله سؤال فقال له اه يعني هل الشيطان له زوجة او شيء من هذا القبيل؟ اسئلة يعني وقال آآ ماذا تقول انت اذا دخلت المسجد او سؤال زي كذا
40:54سكت وقال ماذا تقول في سجودك؟ ماذا تقول في ركوعك؟ فسكت. فقال عليك بما تحتاجه في يومك وليلتك عنك هذه الاسئلة اللي ما لها داعي يعني طيب نعود الى الاية ايها الاخوة قال الله سبحانه وتعالى واولئك هم وقود النار قال حطبها
41:12وقرأ بالظم بمعنى اهل وقودها. يعني كلمة وقود مثل كلمة وضوء وضوء وقود هو الحطب والوضوء هو الماء الذي تتوضأ به. والوقود هو الوقود نفسه الذي توقد به النار الذي يعذب فيها
41:35كالوضوء هو الوضوء نفسه الذي او فعل الوضوء طيب كدأب ال فرعون تفضل يا احمد قال رحمه الله بدأ بال فرعون متصل بما قبله. اي لن تغني عنهم كما لم تغني عن اولئك
41:54او توقد بهم كما توقد باولئك. او استئناف مرفوع المحل. تقديره دأب هؤلاء كدأبهم في الكفر والعذاب وهو مصدر دأب في العمل اذا كدح فيه. فنقل الى معنى الشأن والذين من قبلهم عطف على ال فرعون وقيل استئناف
42:15كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم حال باضمار قد او استئناف بتفسير حالهم او خبر ان ابتدأت من قبلهم والله شديد العقاب تهويل للمؤاخذة وزيادة تخويف الكفرة نعم هذه الاية ايضا متصلة بما قبلها كدأب ال فرعون والذين من قبلهم الدأب هو العادة
42:39في اللغة ولم يذكرها هنا مع ان الدأب في اللغة هو العادة المتكررة والشاهد دائما في كتب اللغة هو اه بيت امرئ القيس في المعلقة كدأبك من ام اه كدأبك من ام الحويرث
42:56آآ نسيت البيت لكن كدا بك يعني كعادتك وشأنك فكدأب ال فرعون هو متصل يعني لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا كدأب ال فرعون والذين من قبله
43:11الله سبحانه وتعالى يقول لهؤلاء المكذبين سواء قلنا قريش او قلنا اليهود او قلنا نصارى نجران انتم تعرفون قصة فرعون. وكلهم يعرفونها مشهورة فيقول انتم تعرفون ما الذي حل بفرعون وبقومه
43:29من الغرق ومن العذاب ومن التعذيب. فسوف يكون شأنكم عندما تكذبون كشأنهم بال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب. وهذا يعني تهويل وزيادة للتخويف. وان الله
43:51سبحانه وتعالى في القرآن الكريم ذكر القصص وكرره وهذا ينبغي ان يستوقفنا دائما في القصص القرآني ربما نحن لاننا نقرأ القرآن الكريم بكثرة ربما تمر علينا القصص اه دون ان نتوقف عنده
44:09ودون ان ننتبه الى ان هذا القرآن الكريم قد نزل على حين فترة من الرسل واختلاف في الكتب وتحريف شديد لها ودرست معالم الاديان خلاص يعني لم يبقى من الاديان السماوية الا بقايا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا بقايا من اهل الكتاب. صح
44:30جاء هذا القرآن الكريم ليجدد كل هذه العقائد عقائد التوحيد وذكر قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام ووثقها القرآن الكريم ليس كتاب تاريخ هذا صحيح لكنه مليء بالتاريخ قصص الانبياء التي اوردها الله سبحانه وتعالى وقصص غيرهم كلها تاريخ
44:56لكن الله سبحانه وتعالى اوردها بطريقة تختلف عن طريقة المؤرخين تماما المؤرخ يهتم بالجزئيات والتفاصيل ملء الفراغات. القرآن الكريم لا يأتي بالقصة ويذكر مواطن العبرة فلا يذكر اسماء الاشخاص غالبا
45:17ولا يذكر الاماكن عليهم اه واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر وش هي القرية هذي المفسرون يتحدثون عنها يقولون والله ايليا كذا كذا لكن لانه ما يهم اسم المنطقة ولا اسماء الاشخاص
45:37عدد اصحاب الكهف هذه غير مهمة لكن العبرة هي القصة والمظمون ولذلك جاء القصص القرآني بطريقة يعني بديعة. اذهلت العرب ولذلك يعني عندما قال بعضهم يعني يعارض اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول انت تأتي بالقصص انا سوف اتي بقصص اجمل من قصصك. كما كان يصنع الحارث
46:01اه ابن عبد المطلب وغيره انزل الله سبحانه وتعالى سورة الكهف وسورة يوسف نحن نقص عليك احسن القصص كم حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا؟ عجبا وهكذا فقوله سبحانه وتعالى هنا في اشارة سريعة كدأب ال فرعون والذين من قبلهم
46:23الله قد ذكر في السورة المكية طبعا هذه صورة مدنية. فالسور المكية مليئة بالحديث عن القصص فرعون وقصص موسى وقصص الانبياء تكاد تكون معظم قصص الانبياء نزلت في العهد المكي
46:39لان من طبيعة القصص انها تثبت النبي صلى الله عليه وسلم يثبت النفوس يعني لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اول موقف مستغرب عليه الصلاة والسلام من الوحي. وجاء يرتجف
46:55ويطلب من خديجة رضي الله عنها ان تدثره وان تزمله من البرد من الخوف لكن لما سأل عن هذا الذي جاءه طمأنه ورقى بن نوفل لا تخاف هذا الناموس الذي جاء الى موسى
47:16الناموس يعني الملك الذي جاء الى موسى وهو جبريل عليه الصلاة والسلام هذي المواصفات اللي انت ذكرتها هي نفس مواصفات جبريل الذي جاء الى موسى ثم قال كلمة جميلة قال ليتني اكون فيها جذعا
47:33اذ يخرجك قومك النبي صلى الله عليه وسلم استغرب يعني تونا الان نقول بسم الله الرحمن الرحيم وورقة بن نوفل يتنبأ بالمستقبل يقول سوف يطردك قومك من مكة سبحان الله يعني شوفوا يعني معرفة الاطلاع والثقافة التي كان عليها ورقة يعرف قصص الانبياء
47:54ويعرف ان كل الانبياء السابقين مروا بنفس الموقف فقال ليتني اكون فيها جدعا اذا لانصرنك نصرا مؤزر وقال ومخرجيهم قال نعم ما جاء احد بمثل ما جئت به الا عودي
48:15وفعلا القصص القرآني اثبت بعد ذلك ان ورق صادق في كلامه فعلا موسى عيسى اه نوح كلهم عليهم الصلاة والسلام تعرضوا لهذا الاذى وهذا الفتنة وهذا الابتلاء والطرد والاخراج اخرجوا ال لوط من قريتكم
48:32اقيس على ذلك القصص ثبت الله بها النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له قصة ابراهيم ذكر له قصة موسى وقصة عيسى وكرر عليه قصة موسى في اكثر من مناسبة وقصة
48:44طبعا نحن الان لما نسمع هذه القصص نشعر بثبات كيف بالنبي صلى الله عليه وسلم في وقته؟ كانت في غاية الاهمية لتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت
48:54وبيان ان ما يحدث لك يا محمد تراه مر على السابقين طيب وهذا هو معنى قوله سبحانه وتعالى هنا كدأب ال فرعون والذين من قبلهم. طيب لماذا ذكر فرعون بالذات
49:09ولم يذكر مثلا نوح او يذكر قوم نوح او كذا قالوا لان قصة فرعون هي من اخر القصص ومن اعظم القصص واشهر القصص التي يعرفها الناس ان قلنا الخطاب لليهود عاد هو نبيهم يعرفونه جيدا. وان قلنا الخطاب للنصارى فهم يعرفونه جيدا. لانه قبل عيسى. وان قلنا لقريش فهم
49:32جيدا لانهم كانوا على علاقة باليهود والنصارى يسافرون الى الشام يعرفون هذه القصص تماما ويتعظون بتفاصيل ما وقع لفرعون وفرعون كان معروفا ببطشه وقوته وجيوشه وجنوده وبالرغم من ذلك ها كيف كانت نهايته
49:50ولذلك ذكره الله في هذه الاية فقال كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم. لاحظوا حتى الاية هذي فيها نفس الملحظ الذي ذكرناه قبل وهو الالتفات
50:03قال كذبوا باياتنا وتحدث بصيغة المخاطب اه المتكلم صح فاخذهم الله ولم يقل فاخذناهم فايضا هنا فاخذهم الله فيه اظهار المهابة والعظمة فاخذهم الله لانه الله. لانه الاله الحق الذي لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. ثم قال فاخذهم الله بذنوبهم
50:29ايضا في هذه الاية اشارة الى ان الذنوب من كسب العبد ولذلك طبعا البيضاوي لم يذكرها هنا وانما اشتغل البيضاوي هنا بالاعراب. لاحظوا البيضاوي احيانا يعني يكتفي بالاعراب فقط. والاعراب طبعا هو مؤثر في التفسير لانه مبني
50:48قال والذين من قبلهم عطف على ال فرعون وقيل استئناف العطف يعني هو معطوف على ما قبله. بال فرعون والذين من قبله. يعني هو كدأب الذين من قبلهم نوح وقوم نوح والى اخره
51:02وقيل استئناف يعني ان المقصود كدأب ال فرعون ثم تقف ثم تبدأ هذا الذي يسمونه استئناف فيكون المعنى كدأب ال فرعون ثم تقف ثم تقول والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم
51:18الله بذنوبي ثم قال البيضاوي كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم حال باظمار قد. يعني انها تعرب هذه الجملة على انها جملة حالية كدأب ال فرعون والذين من قبلهم وكأن سائلا ما لهم ما حالهم؟ قال كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم
51:40او استئناف بتفسير حالهم او خبر ان ابتدأت بالذين من قبلهم. يعني ان ابتدأت من قوله تعالى والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فتكون هي خبر. ويكون المبتدأ والذين من قبلهم
51:58طيب والله شديد العقاب قال تهويل للمؤاخذة وزيادة تخويف للكفرة طبعا هذه تكاد تكون مطردة في القرآن الكريم اللي هو ختام الايات تذليل للايات انه دائما يكون متناسب مع الاية
52:14الله سبحانه وتعالى هنا يهدد هؤلاء الكفار المكذبين للنبي صلى الله عليه وسلم بانه سوف يعاقبهم عقوبة شديدة اذا اصروا على تكذيبهم والله سبحانه وتعالى يهدد بعد ان يقيم الحجة
52:31البينة الواضحة التي لا لبس فيها وبالمناسبة يعني آآ اشارة الى مشروعكم يا ماجد اللي هو صناعة المحاور اه من اهم ما يربي القرآن الكريم في نفس القارئ هو فهم الحجج
52:51وكيف تستطيع انك تقنع الاخرين ايضا بحجتك لكن نحن في حاجة الحقيقة الى التمعن والتفقه في القرآن الكريم وفي لغة القرآن الكريم. حتى ندرك فعلا معنى انها قامت الحجة او ما قامت الحجة
53:09لذلك لما تتأمل في موقف بعض القرشيين في بداية الاسلام لما سمعوا بعض الايات وجدوا انها مقنعة بشكل لا يمكن التهرب منه ولذلك الله سبحانه وتعالى سمى القرآن الكريم بينات
53:24مسمى بينة حتى تأتيهم البينة وقال بسلطان مبين سماه اية اية بينة. ان كنت جئت باية فات بها. وهكذا. لانها حجج وايات وبينات لا يمكن الفكاك منها وتلاحظون حتى في المحاصرة يسمونها المحاصرة في الحجج
53:47ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون؟ ام عندهم خزائن رحمة ربك؟ ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه؟ فليأتي مستمعهم بسلطان مبين. ام له البنات ولكم وهكذا. هذه الادلة والنقاشات والحجج الموجودة في القرآن الكريم
54:07هي اعلى درجات الحجج. لكننا نحن احيانا لا نفهمها او لا ندركها بمعناها الدقيق الصحيح ولذلك نحتاج الى قراءة والى تعمق في معرفتها. وقراءة الكتب التي صنفت في نقاش الجدل في القرآن الكريم وكيف ورد
54:23كيف وردت المجادلة؟ كيف الله سبحانه وتعالى ذكر لهم القصص وفي داخل القصص يقيم عليهم الحجة ويترك لهم فرصة للتفكير ومدة زمنية وبالرغم من ذلك ينقطعون. واصلا القرآن الكريم وهو الاية الكبرى
54:41هي حجة قاطعة اصلا. لم يستطع احد ان يأتي بمثلها بالرغم من انها متروكة المجال للمعارضة ومفتوحة ومنذ نزل القرآن الكريم حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم والتحدي مفتوح
54:55ولا يزال ولكن لم يستطع احد هذي تراها من من اهم ما ينبغي على طالب العلم ان يحرص عليه ويتعمق فيه ويقرأ فيه في اداب الجدل والمناظرة ومناهج القرآن الكريم في مجادلة الكفار وكيف اقام عليهم الحجة
55:08وانواع الحجج في القرآن الكريم وهناك كتاب لشيخنا واستاذنا الدكتور زاهر الالمعي اسمه مناهج الجدل في القرآن الكريم كان رسالة للدكتوراه كتاب رائع جدا وهناك ايضا استخراج الجدال من القرآن الكريم لابن الحنبلي كتاب صغير. وهناك كتاب آآ
55:24اه ترجيح اساليب القرآن على اساليب اليونان لابن الوزير اليماني وهو كتاب ايضا ينبني على هذه على هذه يعني المسألة. وما في سورة عمران من المحاجة والمجادلة من اقوى ما تجده في القرآن الكريم في مجادلة اهل الكتاب خصوصا
55:41ايوه تفضل يا شيخ احمد. قل للذين كفروا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد. قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم. يرونهم مثليهم
56:11رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء. ان في ذلك لاولي الابصار. قال رحمه الله قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم. اي قل لمشركي مكة ستغلبون يعني يوم بدر. وقيل لليهود فانه عليه الصلاة والسلام جمعهم بعد بدر في سوق بني قينقاع. فحذرهم
56:41ان ينزل بهم ما نزل بقريش. فقالوا لا يغرنك انك اصبت اغمارا لا علم لهم بالحرب. لان قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت. وقد صدق الله وعده لهم بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر
57:01وضرب الجزية على من عداهم وهو من دلائل النبوة. وقرأ حمزة والكسائي بالياء بالياء فيهما. على ان الامر بان نحكي بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه. وبئس المهاد تمام ما يقال لهم او استئناف وتقديرهم
57:21بئس المهاد جهنم او ما مهدوه لانفسهم قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد قل لمشركي مكة هنا نعود الى الكلام اللي قبل شوية. العام المراد به الخصوص
57:42هنا قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم. هنا نقول هذا عام مراد به الخصوص. لماذا؟ لان السياق يدل عليه لانه خاطب النبي صلى الله عليه وسلم بقل فدل على ان النبي ان المخاطبين ناس مقصودين. محددين اما مشركي مكة الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم في بدر
58:05او انه لليهود الذين كانوا يعني يتربصون بالنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة تذكرون انا قلنا في بداية سورة ال عمران ان صدر السورة الى ثلاثة وثمانين اية نزلت في قصة
58:19وفد نجران نصارى نجران وقلنا انهم قد وردوا الى النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الايش تذكرون قلنا انهم وردوا الى النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة صح
58:30التاسعة من الهجرة جاء وفد نجران ويسمونه عام الوفود اه هنا هذه الاية لاحظوا في اه الحديث انه قال ستغلبون يعني يوم بدر طيب معناه سنة البدء غزوة بدر كانت في السنة الثانية صح
58:49طيب معنى هذا ان هذه الايات نزلت قبل بدر على هذا التفسير انه اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ستغلبون وتحشرون الى جهنم ستغلبون يوم بدر معناها انها نزلت قبل غزوة بدر
59:01فاما ان نقول بان هذه الايات مستثناة يعني انها نزلت قبل هذه السورة. لكن بقية الايات نزلت بعد في السنة التاسعة وهذا مهم جدا في الانسجام التفسير عندما تقول والله ترى هذه الايات نزلت
59:16في قصة وفد نجران مثلا معناته السنة التاسعة ثم بعد شوية تناقض نفسك وتقول لا هذي نزلت قبل بدر فهنا يقع نوع من الاضطراب في كلام المفسر. وهذا ينبغي للانسان دائما ان يراعيه
59:31قولك اذا قلت انها في السنة التاسعة فينبغي ان لا تقول هنا ان المقصود بها آآ قريش بالذات او تقول وانما يكون بها يعني تبحث عن مخاطب اخر يعني فهنا اي قل لمشركي مكة ستغلبون يعني يوم بدر
59:48وقيل لليهود فانه عليه الصلاة والسلام جمعهم بعد بدر في سوق بني قينقاع الى اخره وان هذا هو سبب نزول هذه السورة. قال البيضاوي وقد صدق الله وعده لهم بقتل قريظة واجلاء بني النظير وفتح خيبر وظرب الجزية على من عاداهم وهو من دلائل النبوة
1:00:04ان وافقنا هذا الاختيار الذي قاله البيضاوي فنقول اذا هذه الايات قد نزلت فعلا قبل معركة بدر ونعتبرها من المستثنى مما قلنا انه نزل في نصارى نجران. واضح هذا وقرأ حمزة والكساء بالياء فيهما. يعني قل للذين كفروا سيغلبون ويحشرون الى جهنم
1:00:24وقراءة عاصم وقل لنا ستغلبون وتحشرون. فهذا بالخطاب وهذا بالغيبة وبئس المهاد. المهاد هو الفراش يعني انهم يعني الحشر الى جهنم هو بئس ما تعدونه ايها الكفار لانفسكم في الاخرة. وانها سوف تكون مهادا لكم
1:00:45او فراش لكم وانكم قد مهدتم لانفسكم هذا المهاد الذي اه هو عذاب وهو نار وبئس المهاد كما قال الله سبحانه وتعالى وهناك كتاب قيم انصحكم بقراءته استوعب كل ما ورد في القرآن الكريم من قوله تعالى قل للنبي صلى الله عليه وسلم
1:01:13قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل للذين كفروا ستغلبون قل ان عبادي الى اخره كل المواضع التي ورد فيها خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بقل جمعها الباحث الاخ يوسف الجاسر
1:01:27ورتبها على حسب الموضوعات التي وردت فيها سواء كان خطاب للكفار او خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم او خطابا عاما وتحدث عن مناسبتها وما معناها وان هذا هو تلقين هو تلقين من من الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم
1:01:43وهو اشارة الى عبودية النبي صلى الله عليه وسلم التامة لله فانه مجرد متلقي يأخذ الخطاب ويبلغه الكتاب قيم خطاب الله للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول في القرآن الكريم للاخ يوسف الجاسر وهو مطبوعات كرسي القرآن الكريم وعلومه
1:01:59في جامعة الملك سعود قال رحمه الله قد كان لكم اية الخطاب لقريش او لليهود. وقيل للمؤمنين في فئتين التقتا يوم بدر. فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم. يرى المشركون المؤمنين مثل عدد المشركين. وكان قريبا من الف
1:02:24او مثلي عدد المسلمين وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر. وذلك كان بعدما قللهم في اعينهم حتى اجترأوا عليهم توجهوا اليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتى غلبوا مددا من الله تعالى للمؤمنين. او يرى المؤمنون
1:02:44المشركين مثلي المؤمنين وكانوا ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر. الذي وعدهم الله به في قوله فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين. ويؤيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء. وقرأ بهما على البناء للمفعول اي يريهم
1:03:04الله او يريكم ذلك بقدرته. وفئة بالجر على البدل من فئتين. والنصب على الاختصاص. او الحال من فاعل التقط رأي العين رؤية ظاهرة معاينة. والله يؤيد بنصره من يشاء. نصره كما ايد اهل بدر. ان في
1:03:26لذلك اي التقليل والتكثير او غلبة القليل عديم العدة في الكثير شاك السلاح وكون الواقعة اية ايضا يحتملها ويحتمل وقوع الامر على ما اخبر به. الرسول صلى الله عليه وسلم لعبرة لاولي الابصار اي لعظة
1:03:46لذوي البصائر وقيل لمن ابصرهم نعم الله سبحانه وتعالى يتحدث مع النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وقلنا يعني في المدينة الحديث في المدينة وآآ المفسرون هنا يذكرون ان يعني يكاد يكون اجماع من المفسرين ان المقصود بالفئتين هنا هم المؤمنون
1:04:07والمشركين في معركة بدر الله سبحانه وتعالى يقول قد كان لكم اية ان كان الخطاب للمشركين او الخطاب اليهود آآ الذين في المدينة اه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فالله يقول قد كان لكم ايها المشركون
1:04:27وقد كان لكم ايها اليهود اية يعني اية عظيمة تجعلكم تتيقنون من صدق النبي صلى الله عليه وسلم. ومن صدق ما جاء به عليه الصلاة والسلام في فئتين التقت يعني التقت في ميدان القتال في ميدان المعركة
1:04:47يوم بدر ثم فصل قال فئتين فئة تقاتل في سبيل الله الذين هم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة واخرى كافرة ولم يقل تقاتلوا في سبيل الشيطان. وانما سكت لانه معروف
1:05:05انهم يقاتلون في سبيل الشيطان قال واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين هنا المفسرون يقولون ان المؤمنين كانوا يرون المشركين مثليهم والله قد وعد المؤمنين انهم سوف ينصرون على مثليهم
1:05:26صح كان في البداية الله سبحانه وتعالى كلف المؤمنين ان يثبتوا حتى لو كان المقابل لهم عشرة اضعاف يعني واحد ضد عشرة هذي فيها نوع من المشقة اليس كذلك لان الكثرة تغلب الشجاعة
1:05:47ثم قال الله سبحانه وتعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مئتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن. فاصبح المطلوب من المؤمن ان يثبت لاثنين
1:06:04واعجبني كلام للدكتور رحمه الله ماجد الكيلاني في تحليله لهذه الايتين او لهذه الايات في سورة الانفال فقال ان هذه هاتين الايتين تتحدث عن الفاعلية في حياة المسلم فهو في اضعف حالاته يقابل اثنين
1:06:24وفي اعلى حالاته يقابل عشرة وانتم تلاحظون ان بعض الناس مبارك كأنه عن الف من العمل والانجاز وبعضهم ليس كذلك فهنا قال يرى يرى المشركون المؤمنين مثليهم وهذا يدخل الرعب في نفوسهم
1:06:48والمؤمنون يرون المشركين مثليهم وهذا تثبيت لهم لان الله سبحانه وتعالى قد وعدهم لانهم سوف ينصرون على مثلهم. واظح الفكرة هذي حتى اذا التقت الصفوف ثبت الله سبحانه وتعالى المؤمنين ونصرهم وايدهم على على المشركين مع انهم كانوا اكثر منهم
1:07:12يعني الله سبحانه وتعالى اخبرنا ان المؤمنين كانوا قلة في معركة بدر كانوا ثلاث مئة واربعتاش فقط في حين ان المشركين كانوا اضعاف هذا العدد هم اكثر من ثلاثة اضعاف
1:07:24وبالرغم من ذلك ثبت الله المؤمنون ونصرهم. وهذه الاية ايضا تشير الى اهمية الناحية النفسية في آآ في المعارك وان الناحية المعنوية قد تتفوق على الناحية ناحية العسكرية والعتاد اليس كذلك
1:07:42وربما يكون الثبات الذي يتميز به المسلمون في المعركة سببا مباشرا في نصرهم وفي آآ فوزهم ويكون الخوف والهلع الذي ينتاب المشركين سببا في هزيمتهم. مع انهم اكثر عتادا واكثر اه عددا
1:08:03قال الله سبحانه وتعالى هنا فاياكم منكم مائة صابرة يغلب مائتين. قال البيضاوي هنا ويؤيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء قال يعني يقصد فيها فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة ترونهم مثليهم
1:08:20سيكون المقصود بها المؤمنين وليس المقصود بها المشركين ثم قال رأي العين رؤية ظاهرة معاينة يعني يقصد انكم ترونهم رؤية حقيقية وليست المسألة انها مسألة تهويل يعني وانما كنتم ترونهم رؤية حقيقية انهم
1:08:39مثليكم وهذا لا شك انه ان كنا قلنا ان المؤمنين يرون المشركين مثليهم فهذا يعني وفاء بوعد الله سبحانه وتعالى لهم انكم سوف تنصرون حتى لو كان عددهم مثلكم فلما رأى المؤمنون هذا ازداد ثباتهم وازداد يقينهم. تماما كما ذكر الله في قصة الاحزاب قال ولما رأى المؤمنون الاحزاب ماذا قالوا
1:09:04قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتثبيتا طيب ثم قال الله سبحانه وتعالى والله يؤيد بنصره من يشاء من يشاء نصره سبحانه وتعالى. والله قال وما النصر الا من عندي من عند الله سبحانه وتعالى
1:09:28فلم تكن في معركة من المعارك العدد ولا كثرة السلاح هي السبب الحقيقي في الفوز او في الهزيمة. وانما الله سبحانه وتعالى هو الذي ينصر ويؤيد بنصره من يشاء. وهو الذي يخذل
1:09:41من يشاء. ولذلك حتى تثبت هذه الحقيقة في حياة المسلمين لما اجتمع او لما اجتمع آآ المسلمون بعد فتح مكة في معركة حنين كان عدد المؤمنين الداخلين في الاسلام كثير
1:09:57فاصبح جيش النبي صلى الله عليه وسلم اثنا عشر الف لاول مرة في تاريخ المسلمين. وكان هذا في السنة العاشرة والحادية عشرة تقريبا. يعني في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا
1:10:10فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورأى الصحابة هذا العدد بعض الصحابة رضي الله عنهم غرهم هذا العدد وقال احدهم لن نغلب اليوم من قلة. يعني هذا اليوم لا يمكن ان نغلب بسبب قلة عددنا
1:10:26فاتوا من هذا الثغرة. قال الله سبحانه وتعالى ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت. يعني صار العدد الكثير مشكلة. وسبب تدافع وتزاحم
1:10:45حتى في عضد المسلمين قال ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ايضا هنا فقال والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. يعني ان في ذلك التقليل الذي حدث. وهو مسألة معنوية ومسألة
1:11:06الله سبحانه وتعالى يري كل واحد من الطرفين انه يري المشركين ان المؤمنين كثير فيصاب بالهلع ويري المسلمين بان العدد محدود يعني هم ضعفين فقط فيثبت في الميدان قال البيضاوي هنا اي التقليل والتكثير او غلبة القليل عديم العدة على الكثير شاكي السلاح وكون الواقع اية ايضا يحتملها ويحتمل وقوع
1:11:36الامر على ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. قال لعبرة لاولي الابصار الذين هم يتعظون دائما بمثل هذه الايات. وكما تذكرون في الاية قبل لاولي الالباب لايات لاولي الالباب. لايات لاولي الابصار. ولانهم هم الذين يتعظون بهذه الايات وهم الذين اه
1:11:56يؤمنون بها وآآ يقفون عندها ويتأملون فيها. وايضا هذا ايها الاخوة توجيه من الله سبحانه وتعالى الى ضرورة التدبر لايات القرآن الكريم دائما وكما مر معنا في سورة البقرة والان في سورة ال عمران كثرة القصص وتوالي القصص القرآني
1:12:17وان الله سبحانه وتعالى يكرره في كل موضع وانه لا تكاد تخلو يعني اه مقطع من مقاطع القرآن الكريم الا ويذكر فيه قصة ويذكر فيه عبرة ويذكر فيه قصة تاريخية مرت قبل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لا تزال
1:12:34الى اليوم هي معين لكل متدبر ولكل متفقه. والتاريخ كما يقول المؤرخون يعني وان كان بعضهم يعني يضعف مثل هذه مقولة عندما يقول التاريخ يعيد نفسه. الصحيح انه لا يعيد نفسه ولكن لانها عبر التاريخ واحدة. ولذلك امرنا الله سبحانه وتعالى
1:12:54بان نتفكر ونتأمل في هذه القصص وان نستخرج منها العبر. النبي صلى الله عليه وسلم عندما نصر وصحابته الكرام في هذه المواقف لم يكن ذلك لكثرة عددهم. ولا كثرة عدتهم وانما كان لايمانهم ويقينهم وتوكلهم على الله سبحانه وتعالى. والمشركون لم
1:13:11لم تكن هزيمتهم لقلة عددهم ولا لقلة سلاحهم ولا لمالهم. وانما لكفرهم وتفرقهم وشركهم وتنازعهم فهذه قاعدة ينبغي ان تستحضر دائما في كل آآ يعني في حياة الانسان ان النصر مقرون بالصبر ومقرون بالطاعة ومقرون بالتوكل
1:13:29على الله سبحانه وتعالى واعداد العدة التي امرنا الله بها واننا اذا فعلنا ذلك فلن نغلب باذن الله تعالى ولن تخيف المؤمنين كثرة المشركين ولا كثرة عددهم اذا صدقوا اه اللقاء وصدقوا في ايمانهم وتوكلهم على الله سبحانه وتعالى. ولعلنا نتوقف عند هذه الاية ونكمل ان شاء الله في المجلس القادم بقية الايات في سورة
1:13:54في ال عمران وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مع تحيات مركز تفسير للدراسة القرآنية مركز تفسير. مركز تفسير. مركز تفسير. الريادة في تطوير الدراسات القرآنية