التعليق على تفسير البيضاوي - سورة آل عمران [1] علوم السورة - تفسير من الآية 1 إلى الآية 5
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:21واجعلنا جميعا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك العاملين به يا رب العالمين حياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا المجلس السادس والثمانين من مجالس التعليق على تفسير الامام
0:34عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى واليوم هو الاحد الثالث من شهر رجب من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة انتهينا ولله الحمد من التعليق على تفسير البيضاوي لسورة البقرة في المجلس الماظي
0:50واليوم نبدأ على بركة الله بتعليق على تفسيره لسورة ال عمران ولعلنا بين يدي هذه السورة العظيمة نقدم بمقدمات يسيرة. قبل ان نبدأ في قراءة تفسير البيضاوي رحمه الله تعالى
1:06اه اول هذه النقاط هي مسألة تسمية هذه السورة آآ يعني ثبت تسمية هذه السورة بسورة ال عمران وقد ذكرنا في بداية سورة البقرة ايضا هذه الاثار لان آآ فضائل سورة البقرة وسورة ال عمران وردت فيها احاديث آآ واحدة
1:28منها عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران
1:45رواه مسلم وسميت هذه السورة مع سورة البقرة بالزهراوين. كما تذكرون اه والزهراوان المقصود بهما النيرتان المضيئتان اه اما لهدايتهما التي اشتملت عليهما اه او لما يزهر كما يقال يزهر من انوار السورتين
2:05او لما فيها من المعاني العظيمة او لما يترتب على قراءتها من النور التام يوم القيامة وكل ذلك قيل كما في تفسير القرطبي وفي تفسير الخازن في توجيههم لمعنى الزهراوي
2:19وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران وايضا هذا الحديث رواه مسلم مما يدل على هذه التسمية. تسمية سورة ال عمران انها تسمية توقيفية
2:39وهذا يعني نذكر بهذه المسألة وهي مسألة تسميات السور. هل اسماء السور التي في القرآن الكريم البقرة ال عمران النساء هل هي تسميات توقيفية من النبي صلى الله عليه وسلم
2:52ام هي اجتهادية من الصحابة رضي الله عنهم عندما جمعوا القرآن هذه المسألة تجدونها في كتب علوم القرآن على ثلاثة اقوال القول الاول انها توقيفية كلها وهذا قال به عدد من العلماء
3:10ويستدلون بامثال هذه الاحاديث. تسمية النبي صلى الله عليه وسلم للبقرة لال عمران للملك الكهف اه هود شيبتني هود واخواتها نحو ذلك والاخلاص والفلق والقول الثاني انها اجتهادية من الصحابة رضي الله عنهم لانهم يجدون في بعض الروايات تعدد اسماء السورة الواحدة
3:34انها تسمى باكثر من اسم ما يدل على انها ليست توقيفية وانما اجتهادية والقول الثالث يحاول ان يجمع بين القولين. وهو انه يرى ان بعضها بعضها توقيفية وهي ما ثبت فيها النص
3:49او ما كان لها تسمية وحيدة لم يثبت غيرها مما يرجح انها توقيفية وبعضها اجتهادية تسمى سورة بني اسرائيل او سورة الاسراء ونحو ذلك سورة محمد سميت سورة القتال والغرظ دائما من التسميات هو التمييز
4:10الغرض من التسمية هو التمييز وهو ما يسميه النحويون العلم العلم هو الاسم الذي يعين المسمى اسم يعين المسمى مطلقا اعلمه هذا هو العلم فسورة ال عمران سميت بهذا الاسم لانه قد ورد فيها ذكر اسرة ال عمران
4:33ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين ثم فصل في قصة ال عمران وتذكرون عندما تحدثنا عن سورة الفاتحة ذكر الله في اخر سورة الفاتحة قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين
4:53والمفسرون يقولون ان المغضوب عليهم هم اليهود لانهم عرفوا الحق ولم يتبعوا فغضب الله عليهم وجاء تفصيل قصتهم في سورة البقرة لاحظتم ان سورة البقرة كان كثير من حديث عن بني اسرائيل
5:18وعن قصصهم مع موسى عليه الصلاة والسلام وتلكؤهم عن الاستماع والانقياد لاوامره قال والضالين قالوا هم الذين يعبدون الله على ضلال وهم النصارى يعني ينطبق هذا على النصارى فجاء تفصيل
5:38خبرهم في سورة ال عمران وكأن سورة البقرة الفاتحة فيها الموجز والتفصيل في البقرة وفي ال عمران وهذا من اسرار التناسب بين السور البقرة وال عمران ان الفاتحة تكون موجزة ومجمل كل ما في السورتين فيها ثم جاء التفصيل بعد ذلك
5:58سورة ال عمران نتحدث كثيرا عن النصارى وموضوعها الذي يمكن ان نحدد سورة العمران فيه هو الحديث عن توحيد الله سبحانه وتعالى ونفي الشريك ونفي البنوة ان يكون له سبحانه وتعالى ابن كما يزعم النصارى
6:21وقد نزلت هذه السورة سورة ال عمران نزلت في السنة التاسعة من الهجرة يعني تعتبر متأخرة يعني السنة التاسعة العاشرة النبي صلى الله عليه وسلم توفي في بداية الحادي عشر. يعني في اخر العهد المدني
6:34ونزلت اول ثلاثة وثمانين سورة اه ثلاثة وثمانين اية منها في اه مجادلة نصارى نجران عندما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة في السنة التاسعة من الهجرة
6:49وجادلوا النبي صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه الصلاة والسلام وعنا عيسى هل هو اله او هو ابن الاله نزلت هذه الايات ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فيها مجادلة رائعة جدا للنصارى
7:09ولذلك ينصح عندما يعني تريد ان تدعو نصرانيا الى الاسلام او تريد ان تهديه مثلا ترجمة معاني القرآن الكريم يعني يمكن ان تقترح عليه ان يقرأ تفسير سورة ال عمران
7:26فانه سيجد فيها الكثير من الاجوبة عن كثير من قضايا النصرانية وايضا سورة مريم هاتان الصورتان يعني تبين للنصارى الظلال الذي هم فيه من زعمهم بان عيسى عليه الصلاة والسلام هو آآ الاله او انه ابن اله
7:46اه طبعا سورة ال عمران من فضائلها العظيمة ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم انها تأتي مع سورة البقرة تحاجان يوم القيامة عن صاحبهم عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه
8:07اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان يعني سحابتان او كأنهما غيايتان والغيايتان هي كل ما يضل الانسان سواء كانت من السحاب او من غيره او كأنهما فرقان من طير صواف. يعني
8:33يعني مجموعتين كبيرتين من طير صواف اي باسط اجنحتها تظلل على من تحتها ماذا ماذا تصنع هاتان الصورتان؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم تحاجان عن صاحبهما وحاجان عن صاحبهما. وهذا الحديث رواه كما قلنا مسلم
8:56وهذا لا شك انه فضل عظيم ايها الاخوة ان تأتي هاتان الصورتان تحاجان عن صاحبهما. لكن ما المقصود بصاحب هاتين السورتين؟ لا شك ان المقصود به لا يسمى الانسان صاحبا لشيء الا اذا كان مكثرا
9:09من مصاحبته اليس كذلك فلابد الانسان ان يكثر من تلاوتهما ويكثر من دراستهما. ان استطاع ان يحفظهما فهذا الاكمل حتى يظفر الانسان بهذا الفضل العظيم ولك ان تتخيل هذا الموقف العظيم ان يأتي يوم القيامة القرآن وتأتي هاتان الصورتان
9:30تحاجان عن صاحبهما وتدافعان عنه وتجادلان عنه بين يدي الله سبحانه وتعالى فهما اشبه ما يكون بالواسطة الكبيرة التي تأتي الانسان وهو في امس الحاجة اليه وتخيل انت الان في مواقفك في الدنيا عندما تضيق عليك الدنيا في بعض المواقف
9:47ثم يأتيك من يشفع لك سيخرجك من هذه الازمة فانك يعني تفرح فرحا عظيما فكيف اذا كانت هاتان في يوم القيامة في الموقف العظيم لا شك ان هذا فضل كبير
10:01وايضا عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به وهذا ايضا الحديث يؤكد على انه لا يقال اهل القرآن الا لمن يعملون به
10:21وليس فقط من يقرأون القرآن او يحفظونه قال تقدمه سورة البقرة وال عمران وظرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال. ما نسيتهن بعد قال كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان
10:41ويعني الظلتان يعني هما الغيايتان الذي ذكرهما في الحديث الاخر. او كأنهما حزقان وهما الحزقان اي الفرقتان او الجماعتان الكبيرتان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما رواه مسلم وايضا من فضائلها تعظيم الصحابة رظي الله عنهما لقارئ البقرة وال عمران
11:04كما روى انس رضي الله عنه قال كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد فينا يعني عظمت مكانته فينا وفي رواية يعد فينا عظيما وفي اخرى عد فينا ذا شأن
11:23رواه احمد وابن حبان فهذا دليل ايها الاخوة على مكانة هذه السورة العظيمة ومكانة اه من يوفقه الله سبحانه وتعالى لقراءتها وفهمها وحفظها ولذلك انا انصح اخواني وانصح نفسي بمداومة قراءة هاتين السورتين
11:42وعدم التفريط في هذا الفضل والتفقه فيها ونحن عندما نقول ايها الاخوة او ندعوا للتفقه في سور القرآن الكريم او في تفسيره البعض ربما يضع بينه وبين ذلك حاجزا عندما يرى القرآن الكريم كاملا فيقول يعني التفسير كامل طويل
11:59كتب التفسير طويلة وبعضها عشرين مجلد وبعضها عشرة مجلدات فنقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لان يغدوا احدكم الى بطحان او العقيق ويتعلم آآ او فيصيب ناقة كما كما في الحديث ايكم يحب ان يغدو الى بطحان او العقيق
12:17يعني يصيب ناقة كوماء في غير اثم ولا قطيعة رحم. فقالوا كلنا نريد ذلك يا رسول الله يعني هذه تعتبر فرصة ثمينة انك تجد يعني ناقة سمينة عظيمة مجانية دايما مجاني
12:36له لذة فكيف يعني اذا كانت ناقتان او ثلاث؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لن يغدو احدكم الى بيت من بيوت الله كما تصنعون الان ويتعلم اية من كتاب الله
12:49خير له من ناقة كوماء وايتين خير من ناقتين وثلاث خير من ثلاث ومن اعدادهن من الابل هذا فضل عظيم ايها الاخوة بامكان الانسان ان يجزئ يتعلم سورة الفاتحة يتعلم سورة البقرة فقط اذا لم يدركه يعني يتمكن عنده ظروف عنده انشغالات
13:11يركز على السور العظيمة التي ورد في فضلها احاديث صحيحة. البقرة ال عمران. وتذكرون في البقرة كما ذكرنا في في تفسيرها. قال النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني في فضلها ان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة اي السحرة
13:29وكذلك في سورة ال عمران هذه هذه الفضائل العظيمة طبعا سورة ال عمران هي سورة مدنية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد الهجرة فهي ينطبق عليها المعياران. المعيار الزماني والمعيار المكاني
13:44فهي نزلت في مكة في المدينة ونزلت بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة من الهجرة بعد آآ مجيء وفد نصارى نجران ويعني النصرانية كانت موجودة في بعض المواطن في في جزيرة العرب. كانوا موجودين في في نجران في جنوب المملكة او في جنوب الجزيرة العربية. وكانوا موجودين في اليمن
14:04في بعض المواطن واليهود كذلك. وكانوا موجودين ايضا في آآ تغلب في قبيلة تغلب هنا في الجزيرة في وسط الجزيرة. ولذلك نصارى تغلب يعني استمرت فيهم النصرانية فترة ومنهم الاخطر التغلبي النصراني المشهور الشاعر
14:19ويعني في بعض القرى يعني محصورة. وكان هناك بعض من يعتنق النصرانية من قريش. مثل اه ورقة بن نوفل فانه كان فيما يقال على النصرانية وكان عالما بالكتاب بالكتاب اه النصارى
14:36اه مقاصد سورة ال عمران. المقاصد الرئيسية التي يمكن ان نستخلصها من اياتها. طبعا عدد ايات سورة ال عمران مئتين اية من اهم مقاصدها التي تضمنتها هي تحقيق وحدانية الله سبحانه وتعالى
14:51واقامة الادلة والحجج عليها الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. من اولها من اولها بدأت بالحديث عن الوحدانية والالوهية والتوحيد لان في مناقشة النصارى والنصارى دينهم مبني على الشرك. دينهم المحرف طبعا
15:12مبني على الشرك ولذلك لا يستقيم في العقول ولا يمكن لعاقل ان يقتنع بالدين النصراني المحرف لان لا يمكن ان تقول انه اله واحد ولكنهم ثلاثة في نفس الوقت يعني اللي يتعلم الحساب
15:30يتعب في هذه النقطة كيف ثلاثة في واحد يعني ونحن نعرف يعني شامبو ثلاثة في واحد اول شي من هذا لكن اه يعني اله ثلاثة الهة ويعتبرون واحد الاب والابن والروح القدس. ولذلك دائما هم يواجهون مشكلة في هذه النقطة ولا
15:46نناقشه لانها تتعارض مع ابجديات العملية الحسابية والعقل المقصد الثاني من مقاصد سورة العمران الكبرى بيان اهمية عقيدة الولاء والبراء الولاء للمؤمنين والبراء من المشركين والتحذير الشديد من ولاية غير المؤمنين
16:06هذا موجود في سورة ال عمران وسيأتي معنا. التحذير من توليهم وايضا تفصيل احوال اهل الكتاب يعني هذا مقصد عظيم من مقاصد السورة اهمية عقيدة الولاء والبراء والتحذير الشديد من موالاة الكافرين
16:24وتفصيل احوال اهل الكتاب المقصد الثالث قضية الجوانب التربوية والتوجيهية للمؤمنين وردت كثيرا في سورة ال عمران هذه المقاصد الرئيسية وهي كما تلاحظون كلها يعني تدور حول التوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى
16:44وهذا يعني يجعلنا نشير الى نقطة مهمة كثيرا ما يذكر المؤلفون في كتب علوم القرآن ان من مزايا الصور المدنية انها تتحدث عن العبادات وتتحدث عن المعاملات ومن مزايا السور المكية الحديث عن العقيدة والتوحيد
17:08لا يفهم من كلام العلماء هذا ان السورة المدنية لا تتحدث عن التوحيد بالعكس الصور المدنية الرئيسية نتحدث عن التوحيد ولذلك القضية التوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى من القضايا الكبرى
17:25القرآن الكريم القضايا الكبرى القصص القرآني كله يصب في التوحيد اه يعني قضايا يعني ايات كثيرة وسور كثيرة مباشرة في الحديث عن التوحيد لذلك لا نستغرب عندما يكثر العلماء ويكثر الدعاة
17:43والمصلحون من الحديث عن التوحيد وليس في هذا غضاضة ولا غرابة لان الاسلام كله مبني على التوحيد لان البعض ربما يتذمر ويقول كثرة الحديث عن التوحيد لان فيها اتهام للمجتمع بالشرك
18:03وهذا غير صحيح فان الله سبحانه وتعالى قد كرر الحديث عن التوحيد والامر به وارسل به الرسل وانزل به الكتب واقام من اجله الجنة والنار كله من اجل التوحيد ولذلك يعني لا يعتبر هذا
18:19تكرارا مملا في القرآن الكريم ابرز الموضوعات التي تناولتها السورة تلك ابرز المقاصد. المقاصد هي قضايا كبرى تدخل تحتها موضوعات كثيرة تخدم المقصد الواحد اما الموضوعات فهي موضوعات الجزئية اه من اهم الموضوعات التي في سورة ال عمران بيان وحدانية الله المطلقة
18:46وتقرير أنواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات موجود في سورة العمران بجلاء ايضا تقرير وحدة الجهة التي تنزلت منها جميع الكتب السماوية وهي الله سبحانه وتعالى
19:04فوالذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات وقال نزل عليك الكتاب بالحق اه وقال وانزل التوراة من قبل هدى للناس وانزل التوراة والانجيل الى اخره. فكل هذه الكتب السماوية الله سبحانه وتعالى هو الذي انزله
19:22ايضا وهي من من بالرغم من انها اية قصيرة في اول السورة ستأتي معنا الا انها ايات عظيمة جدا افترق الناس فيها وهي بيان اقسام الناس بالنظر الى المحكم المتشابه في القرآن الكريم
19:42هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة الى اخره فبيان اقسام الناس من حيث الايمان بالمتشابه والمحكم في القرآن الكريم هذا من الموضوعات المهمة
20:04ايضا من الموضوعات تحذير اهل الكفر المناوئين لله وللرسول صلى الله عليه وسلم آآ تهديدهم السلطان والقوة والجاه والولد لن يغني عنهم من الله شيئا. ولن يغني عنهم من عذاب الله ومن سطوته شيئا
20:30ويعني هذا قد تكرر في هذه السورة ايضا من موضوعاتها الاشارة الى غزوة بدر الكبرى سورة ال عمران تحدثت الله فيها عن غزوة بدر الكبرى وذكر تفاصيل ما جرى في غزوة احد من احداث ايضا
20:49ايضا اشار الله فيها الى الشهوات النفسية للانسان. زين للناس حب الشهوات الى اخره وبيان يعني ان هناك ما هو خير منها وهو ما اعده الله سبحانه وتعالى للمتقين في الاخرة
21:02ايضا بيان اهمية دين الاسلام في قوله ان الدين عند الله الاسلام وانه هو الدين الذي لا يقبل الله سبحانه وتعالى غيره ولذلك نحن دائما يعني ننبه الى هذه النقطة وهي مسألة انه لا يقال
21:18الاديان السماوية وان هذا خطأ وان الصواب انه دين واحد ولكن نقول الشرائع السماوية لان الشرائع مختلفة فعلا كما قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومن هاج اما الدين فهو الدين واحد. ان الدين عند الله الاسلام
21:41نوح عليه الصلاة والسلام ادم عليه الصلاة والسلام الى محمد كلهم جاءوا بالدين الاسلامي. اليوم نحن نقول الدين الاسلامي مصطلح هذا مصطلح خاص يقصد به الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الشريعة الاسلامية
21:56اما الدين الاسلامي آآ باطلاقه فهو ينطبق على كل الشرائع السماوية. فالمجاء به نوح هو الدين الاسلامي وما جاء به هود وما جاء به صالح وما جاء به عيسى وموسى كلهم جاءوا بالاسلام
22:11تفصيل احوال لاهل الكتاب وهذا موضوع مهم جدا في في هذه السورة وطويل وفضح ضلالاتهم وما وقعوا فيه من اختلاف في امر دينهم وما ارتكبوه من جرائم وموبقات بتكذيبهم بايات الله
22:26وقتلهم انبيائهم والدعاة الى الله سبحانه وتعالى وامتناعهم عن التحاكم الى الى الدين والى كتابه سبحانه وتعالى. وقصتهم مع عيسى عليه الصلاة والسلام وكفرهم به ودعوة الرسول صلى الله عليه وسلم الى مباهلة اه كل من جادله في امر عيسى عليه الصلاة والسلام
22:47قل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا ثم نبتهل. هذه اية المباهلة المشهورة وهي من اواخر ما نزل في المقطع الاول ثلاثة وثمانين اية الاولى هذه المباهلة يعني نزلت في شأن اه نصارى نجران
23:04وامر الله سبحانه وتعالى لرسوله ان يدعوهم الى كلمة سواء وهي كلمة التوحيد ومجادلتهم في إبراهيم عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم كان يهوديا وبعضهم يقول نصراني الله قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا
23:24ولكن كان حنيفا مسلما وهذه ايضا من الايات العظيمة في هذه السورة وان الله سبحانه وتعالى ذكر مجموعة من صفات اهل الكتاب وحرصهم على اظلال المؤمنين وكفرهم بايات الله وتلبيسهم الحق بالباطل واليهم السنتهم بالكتاب بما ليس منه ايهاما الى اخره. وايضا امر الله سبحانه وتعالى نبيه
23:44صلى الله عليه وسلم بمجادلتهم وبيان الحق لهم ومحاججتهم ومجادلتهم وهذا ايضا فيه درس عظيم لطالب العلم ان يتعلم هذه الحجج الموجودة في سورة ال عمران ولذلك الذين الفوا في الجدل القرآني يعني كانت كثير من الايات التي اعتمدوا عليها من سورة ال عمران
24:01اه منهج الجدال في القرآن الكريم واستخراج الجدال في القرآن الكريم لابن الحنبلي كثير من الايات من هذه السورة وآآ كتاب ابن الوزير اليماني وهو آآ عن الجدل القرآني وتفضيله على جدل اليونان
24:20اه كتاب نسيت والله العنوان فكلها يعني كثير من من الايات التي اعتمدوا عليها في الجدل في سورة ال عمران والسبب في ذلك والله اعلم انها نزلت في مخاطبة النصارى
24:34وعلماء النصارى خصوصا يعني انهم طبقة مثقفة ومجادلة ان الانسان المثقف والعالم تختلف عن مجادلة الجاهل مجادلة العالم ندخل في التفاصيل مجادلة الانسان الجاهل لا تدخل في التفاصيل ولذلك جاءت مجادلة اهل الكتاب مطولة
24:57وايضا يمكن ان نشير الى نقطة مهمة وان لم يعني تكن يعني مدروسة بالنسبة لي انا مدروسة بشكل استقصائي في القرآن الكريم وهو الفرق بين مخاطبة الله سبحانه وتعالى لاهل الكتاب
25:10ومخاطبته للاعراب العرب نلاحظ ان مخاطبة الله سبحانه وتعالى لاهل الكتاب فيها تطويل. وفيها تفصيل ومخاطبته للعرب فيها ايجاز الجاحظ يقول في كتاب البيان والتبيين ان هذا من فطنة العرب ومن فصاحتهم
25:30وقال فانظر كيف خاطب العرب باللمحة والاشارة ووكلهم الى فطنتهم ودقة اذهانهم فلما خاطب اهل الكتاب اطال في الخطاب كما يرى هو لانهم يعني اثقل الفهم لكن نحن نقول انهم لانهم اهل علم واهل كتاب واهل ثقافة. ولذلك تكثر اسئلتهم وهذا شيء طبيعي. ان الانسان كلما ازداد علما كلما كثرت اسئلته
26:03فهم يرون ان العالم هو من كانت اسئلته كثيرة لانها يعني تفتح له يعني لديه افاق واسعة فهو يسأل اسئلة كثيرة ولذلك هم يرون في التدريس وان الدرس الذي يثير الاسئلة الكثيرة هو درس ناجح
26:20وليس الدرس الذي يسأل في اخره ها احد عنده سؤال فلا يجيب احد ما احد عنده سؤال ربما عادة بعض الطلاب انه يعني يريد ان يتخلص من الاستاذ يخرج من المحاضرة
26:32ولا يريد ان يسأل حتى لا يطيل لكن في الغالب ان الذي يعني الدرس الذي يثير الاسئلة هو درس ناجح لانه يدفع الطالب الى البحث والقراءة والاستقصاء وبالتالي ينمو عقليا
26:47ايضا من الموضوعات التي اشتملت عليها سورة ال عمران التنبيه على عقيدة الولاء والبراء كما قلت لكم والتأكيد عليها والتحذير من ولاية غير المؤمنين واتخاذهم بطانة يا ايها الذين امنوا
27:03لا تتخذوا بطانة من دونكم والبطانة المقصود بها المقربين من الانسان الوالي او الخليفة او الملك او الوزير ويجعل بطانته من آآ هؤلاء اليهود والنصارى ثم ينتظر النصح منهم وينتظر الاخلاص وهذا لا يكون
27:24والتاريخ الاسلامي مليء بالمآسي بسبب مخالفة هذه الاية ويعني لعلي لا انساها اذكر يعني قصة مشهورة لاحد آآ ملوك الاندلس كان واليا على اه اشبيلية استوزر يهوديا وجعله رئيس الوزراء رئيس الحكومة
27:54فجاء هذا اليهودي وقرب تجار اليهود وقرب اليهود ومكن لهم حتى اختل نظام المملكة اشتكى الناس وآآ يعني حاولوا بكل وسيلة ان يصلوا الى الملك حتى يعني يشتكوا اليه من ظلم هذا الوزير اليهودي ولكن دون جدوى
28:14قاموا بثورة في في اشبيلية وكانت بدايتها قصيدة للشاعر المشهور وباسحاق الالبيري صاحب التائية المشهورة التي يقول فيها تفت فؤادك الايام فتا وتنحت جسمك الساعات نحتا وتدعوك المنون دعاء صدق الا يا صاحي انت اريد ان تندم
28:40وهي قصيدة جميلة في طلب العلم والحث عليه وهي مهمة جدا ان ترجعوا له وتحفظوها. قصيدة تائية تائية ابي اسحاق الالبيري له قصيدة نونية يشتكي فيها من الوزير اليهودي هذا يقول فيها
28:53اه الا قل لصنهاجة اجمعين بيوت الشرى واسود العرين لقد زل صاحبكم زلة تقر بها اعين الشامتين تخير كاتبه كافرا ولو شاء كان من المؤمنين فعز اليهود به وانتخوا وتاهوا وكانوا من الارذلين. الى اخر القصيدة
29:19فاثار الناس في اشبيلية آآ يعني آآ يعني كانت فتنة ادت الى آآ يعني عزل هذا الوزير وهذا آآ اليهودي ايضا من من موظوعات سورة ال عمران الكبيرة بيان ان محبة الله سبحانه وتعالى لها دلائل ولها ثمار
29:40ومن دلائلها اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وان ليست محبة النبي صلى الله عليه وسلم هي بالمظاهر البدعية الاحتفال بمولده اه والرقص فيه واه يعني ليس هذا من من تعظيمه عليه الصلاة والسلام ومن تعظيم اه محبة الله وانما هو
30:05في اتباعه عليه الصلاة والسلام. كلما كان الانسان اكثر اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم في سلوكه وفي عمله. كان اكثر محبة له عليه الصلاة والسلام وايضا من ثمارها محبته لمن اطاع رسوله صلى الله عليه وسلم
30:20ايضا من موضوعاتها ذكر الانبياء في هذه الصورة ورد ذكر الانبياء وعلو مراتبهم واصطفاء الله لهم وبيان قصة مريم وابنها عيسى عليه الصلاة والسلام وقصة زكريا وابنه يحيى عليهما الصلاة والسلام وستأتي معنا
30:35ايضا ذكر مجموعة من الاداب التربوية للجماعة المسلمة. كالوصية بالتقوى والاعتصام بحبل الله سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ونبذ الفرقة والاختلاف وامرهم بالدعوة الى الخير وامتنان الله عليهم بان جعلهم خير امة اخرجت للناس. كنتم خير امة اخرجت للناس والايات التي معها
30:55وحثهم على الانفاق وغيرها من الاداب العظيمة المنثورة في سورة ال عمران ايضا اشتملت سورة ال عمران على بعض الاحكام ليست كسورة البقرة في الاحكام الفقهية التي اشتملت عليها لكنها اشتملت على ذكر آآ الربا
31:12يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وهي مرحلة من مراحل تحريم الربا ولكن المرحلة الاخيرة هي المرحلة التي اخذناها في سورة البقرة واحل الله البيع وحرم الربا
31:27ايضا النهي عن الغلول وتحريمه وهو اخذ الغنيمة قبل ان تقسم وعقوبة مانع الزكاة ايضا اشتملت عليها هذه السورة العظيمة يعني هذا كمقدمة ايها الاخوة بين يدي سورة ال عمران
31:41هذه السورة العظيمة وكأن والله اعلم حتى تسمية السورة بسورة ال عمران فيها رد على النصارى وفيها بيان لمقصد السورة نحن نقول مقصد السورة توحيد الله وتنزيهه. والرد على المشركين به
31:59وعندما سماها سورة ال عمران كان فيها اشارة ورد على النصارى الذين يزعمون ان عيسى ابن الله او انه هو اله من اي ناحية الله يقول ان ال عمران اسرة
32:17اسرة عادية زيها زي اي اسرة ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني. اللي هي والدة مريم
32:33وجدة عيسى عليه الصلاة والسلام يقول سبحانه وتعالى عيسى هو من اسرة ال عمران. اسرة معروفة معروفة يعني اسرة زيها زي اي اسرة في في في بني اسرائيل وليس يعني فيها اي
32:50علاقة بالالوهية ولا يعني شيء من ذلك وانما هي اسرة صحيح انها مصطفاة لكنها بشر بشر يعني ولذلك الحديث عنها حديث عن اسرة بشرية وجاء الحديث عن عيسى عليه الصلاة والسلام انه خلق من غير اب
33:10بس وهذا لا شك انه يعني شيء مذهل ومعجز كما انه خلق ادم من غير اب ولا ام ولذلك قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم انتوا مستغربين من عيسى انه ولد بغير اب؟ طيب ادم اغرب
33:27من غير ام ولا اب وهم لا شك عندهم في خلق ادم من غير ام ولا اب. فكيف تصدقون به وتنكرون عيسى طيب نبدأ على بركة الله في آآ القراءة من كلام البيظاوي رحمه الله في تفسير هذه السورة. تفضل يا شيخ احمد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
33:49بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم. الله لا لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديك وانزل التوراة والانجيل. من قبل هدى للناس
34:19انزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا
34:49اله الا هو العزيز الحكيم. قال رحمه الله الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم انما فتح الميم في المشهور وكان حقها ان يوقف عليها لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل على انها في
35:09الحكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج. فان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان بالقاء بحركة الهمزة على الدال لا للالتقاء الساكنين. فانه غير محظور في باب الوقف. ولذلك لم تحرك ولذلك
35:29ذلك لم تحرك الميم في لام. وقرأ بكسرها على على توهم التحريك. لالتقاء الساكنين. وقرأ ابو بكر بسكونها والابتداء بما بعدها على الاصل الحي القيوم روي انه عليه الصلاة والسلام قال ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في البقرة الله لا اله
35:53هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم نزل عليك الكتاب القرآن نجوما بالحق بالعدل او بالصدق في اخباره او بالحجج المحققة
36:13او بالحجج المحققة انه من عند الله. وهو في موضع الحال. مصدقا لما بين يديه من الكتاب انزل التوراة والانجيل جملة على موسى وعيسى. واشتقاقهما من الورى والنجل. ووزنهما بتفعيله وافعيل
36:33تعسف لانهما اعجميان. ووزنهما بتفعيلة وافعيل تعسف. لانهما اعجميان. ويؤيد ذلك انه قرأ الانجيل بفتح الهمزة الانجيل بفتح الهمزة وهو ليس من ابنية العربية. وقرأ ابو عمرو وابن ذكوان والكسائي التوراة بالامالة. وفي
37:00القرآن ونافع وحمزة بين اللفظين الا قالون فانه قرأ بالفتح كقراءة الباقين. اه طيب بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا سورة البقرة ال عمران ايضا ابتدأت بالف لام ميم. كما ابتدأت سورة البقرة بالف لام ميم. والبيضاوي
37:19يذكرون انه فصل في الاحرف المقطعة في اول سورة البقرة. ولذلك هنا لم يتكلم عنه وهذا شأن آآ معظم المفسرين ان لم يكن كل المفسرين انه اذا جاء سورة البقرة تكلم عن الف لام ميم وقال هذه يعني من المفسرين
37:35من يقول انها اه احرف هجائية. حروف هجائية الف لام ميم اه معروف انها حروف هجائية لكن ما هو المقصود بها؟ ما هو ما هو معناها اه هناك من يعني
37:50يعني يذكر معاني للاحرف الهجائية. يقول الف معناها كذا وميم معناها كذا ويعني آآ الى اخر الحروف الهجائية ومنهم من يرى انها مجرد احرف هجائية اعلام على حرف الف يعني علم على هذا الحرف المرسوم بهذه الطريقة ميم كذا
38:10لعل يعني من من اوجه من اوجه الاقوال التي قيلت فيها ان احرف هجائية جيء بها للتحدي اه للمتحدثين باللغة العربية ولغيرهم من باب اولى ان هذا القرآن الكريم الذي انزلته على نبيي محمد صلى الله عليه وسلم
38:34مكون من هذي الاحرف الهجائية الالف واللام والميم والكاف والهاء والى اخره فاتوا بمثلها وهذا يؤيده الايات التي وردت صراحة في التحدي. بالاتيان بمثل القرآن الكريم وبعضهم يرى انها للتنبيه
38:52وهذا ورد فعلا عن العرب ان عندما تقول الف لام ميم هذا يستدفئ يعني يسترعي الانتباه ويستوقف السامع حتى يصغي لما بعده وبعض السلف كان يفسرها بطريقة رمزية فيقول الالف رمز لكذا والميم لكذا والهاء لكذا وهذا ورد عن السلف
39:13لكنها كلها اجتهادات ليس فيها نص نحن الان مثل هذه الاحرف المقطعة ما لم يرد نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بان معناها كذا وكذا لا نستطيع ان نقطع
39:31والصحابة رضي الله عنهم لم يجمعوا على دلالة واحدة لها والغريب ايضا انك لم تجد الصحابة رضي الله عنهم سألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم فهي لا تخلو من حالتين اما انها واضحة عندهم يعرفونها
39:49او انها ليست مهمة عندهم حتى يسألوا عنه لانهم سألوا عن ايات اخرى سألوا عن معنى الكلالة في قوله يستفتونك في الكلالة. سألوا عن الخيط الابيظ من الخيط الاسود سألوا كما تلاحظون في الاية اللي في اخر سورة البقرة
40:06لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الا سألوا. قالوا يا رسول الله هذا فيه مشقة علينا يحاسبنا حتى بالاشياء التي نخفيها
40:16فنزلت الايات التي بعدها. فهم كانوا يسألون عما يشكل عليهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم لكنه لم يثبت ولم يرد في اي حديث. حتى ولو حديث يعني ضعيف
40:28ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في معاني هذه الاحرف المقطعة البيضاوي هنا يقول انما فتح الميم في قوله هنا الف لام ميم عندما تقرأ الف لام ميم انك توصلها بما بعدها الف لام ميم الله لا اله
40:52عند الوسط فهو الان يوجه لماذا نفتح الميم في القراءة عندما نصل فيقول انما فتح الميم في المشهور وكان حقها ان يوقف عليها. الف لام ميم هذا كلام الزمخشري طبعا والبيضاوي نقله كما هو
41:09بتوجيه فتح الالف الميم في قول الف لام ميم عند عند الوصل وقال كان حقها ان يوقف عليها لكن فتح الميم ليدل على انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج لاخر من قال
41:24ايضا في قول الله لا اله الا هو ما فسرها البيظاوي لانه قد مر معنا في سورة او في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم فسرها في اية الكرسي بالتفصيل
41:36وبالمناسبة كان هناك معلومة اريد ان اذكرها في اية الكرسي ونسيتها. مع انها كانت سبحان الله من الموضوعات المهمة في اول التفسير وغفلت عنها مما يدل على ان اهمية انك تكتب النقاط في الدرس انك تكتبها وتسجلها. ولا تعتمد على الذاكرة
41:55فاني عندما تبدأ في بدأنا فيها فتحدثنا عن اشياء كثيرة ونسيتها ذكرت لكم ان سورة اية الكرسي عند بعض القراء ايتين وليست اية واحدة ونسيت ان اقول لكم ان الموظع الفاصلة في قوله القيوم
42:12الله لا اله الا هو الحي القيوم. هذي اية اه الى اخر ثم تكملة اية الكرسي بقية الاية او اية الثانية ما هي العلة في في فصلها علتهم سورة ال عمران
42:32قالوا لان في سورة العمران الله لا اله الا هو الحي القيوم رأس اية فقاسوا عليها اية الكرسي ولكن عند جمهور القراء ان اية الكرسي اية واحدة متصلة. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم الى اخره
42:53مع انها عشر جمل منفصلة كما مر معنا الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض الى اخره فاذا هنا الله لا اله الا هو الحي القيوم هي اية منفصلة
43:11قاسوا عليها في سوء اية الكرسي وقالوا الله لا اله الا هو الحي القيوم اية ثم لا تأخذه سنة ولا نوم تكملة هنا الحي القيوم قال روي انه عليه الصلاة والسلام قال ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور. البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم
43:30وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم. وهذا الحديث يعني اخرجه الطبراني وابن ماجة وغيرهم ومعنى القيوم لم يذكره هنا لانه ذكره في اية الكرسي والمقصود بالقيوم هو يعني القائم بنفسه الذي لا يزول
43:50الحافظ لغيره المقيم لغيره ولا شك ان هذه الصفة انه قيوم سبحانه وتعالى نستلزم انه عالم قادر حكيم الى اخر الصفات التي لا يمكن ان يسمى قيوما وحيا الا بها
44:11فتكاد كلمة او صفة الحي القيوم تستلزم الصفات الاخرى كلها وهذا مما جعلها اسما عظيما من اسماء الله سبحانه وتعالى وسميت الاسم الاعظم الذي يعني اه سمى الله به نفسه
44:28قال نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه هنا بالاجماع ان المقصود بالكتاب هنا القرآن الكريم نزل عليك الكتاب بالحق الالف واللام للعهد يعني العهد الذهني ان الكتاب نزل عليك الكتاب بالحق. المقصود بالكتاب هنا القرآن الكريم
44:54وقوله نزل عليك القرآن قال البيضاوي هنا نزل عليك الكتاب القرآن نجوما شوفوا الاختصار في التفسير يعني جاب كلمتين واعطاك معلومتين مهمتين ان المقصود بالكتاب القرآن. نجوما هذي من فين جابها البيضاوي
45:13جابها من قوله تعالى نزل وقال ما دام انه قال نزل بالتضعيف معناه على مراحل وانزل التوراة والانجيل دفعة وحدة فيكون نزل بالتضعيف شيئا فشيئا انزل دفعة واحدة وهذا كلام المفسرين جميعا
45:41نزل عليك الكتاب بالحق قال البيضاوي اي بالعدل او بالصدق في اخباره او بالحجج المحققة انه من عند الله كلها صحيحة نزل عليك الكتاب بالحق يشمل كل هذه المعاني التي ذكرها
46:05اي نزله بالعدل ونزله بالقسط ونزله بالحجج ونزله بالصدق في اخباره وكلمة نزلها بالحق تشمل كل ذلك. كلمة الحق اوسع مما ذكره ايضا ولذلك يعربها المفسرون انها في محل في محل حال. نزل عليك الكتاب
46:25بالحق يعني تنزيلا بالحق مصدقا لما بين يديه. هذا وصف للقرآن الكريم انه نزل هذا القرآن الكريم مصدقا لما سبقه من الكتب السماوية قد يقول قائل كيف انزل كيف يكون القرآن الكريم مصدقا لما بين يديه من الكتب السماوية وهي محرفة
46:44وهو جاء بخلاف كثيرا مما فيها نقول ان تصحيحه لما فيها من الاخطاء والتحريفات هو من التصديق لها وايضا هو قد اثبت كثيرا مما فيها من التوحيد والدعوة اليه واثبات وحدة الرسالات
47:02فهذا هو معنى التصديق لما فيها يعني انه جاء مؤكدا لما فيها من الحق ومصححا لما فيها من الباطل وانزل التوراة والانجيل لماذا خص هنا التوراة والانجيل لان الحديث مع
47:22النصارى واليهود الذين هم اتباع هاتين الديانتين النصارى واليهود وخص التوراة والانجيل. التوراة انزلت على موسى عليه الصلاة والسلام. والانجيل انزل على عيسى عليه الصلاة والسلام خصها بالذكر وانزل التوراة والانجيل جملة على موسى وعيسى
47:43كلمة جملة ومنجمة هذه مسألة من مسائل علوم القرآن. المهمة التي يبحثونها في موضوع نزول القرآن الكريم. هل القرآن الكريم جملة واحدة ولى نزل على دفعات وهل الكتب السماوية السابقة نزلت جملة واحدة او على دفعات
48:02ليس هناك ما يدل على نزول القرآن الكريم جملة واحدة وانما فيه هناك ادلة على انه نزل مفرقا وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك معناه اننا لم ننزله جملة واحدة وانما نزلناه مفرقا لنثبت به فؤاده
48:30اما الكتب السماوية السابقة ليس هناك ما يثبت انها نزلت دفعة واحدة لكن العلماء يستنبطون ذلك استنباطا من مثل هذه الايات ولذلك لما تقرأون في نزول القرآن الكريم في كتب علوم القرآن تجدون
48:47يستدلون باربع ايات تقريبا على النزول شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن ومرت معنا في سورة البقرة ونحن ناقشنا هذا ايضا ولكنها من الموضوعات المهمة فتكرارها يزيدها يعني ان شاء الله رسوخا
49:04وقوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة في سورة الدخان وقوله انا انزلناه في ليلة القدر في سورة القدر في البقرة عفوا يقول في في ليلة في رمضان ومرة يقول في ليلة القدر ومرة يقول في ليلة مباركة. نحن نقول ليس هناك تعارض بينها. فليلة القدر هي الليلة المباركة
49:25وهي من ليالي رمضان هذا الجمع بين هذه الايات لكن هل هذه الايات تدل على نزول القرآن الكريم؟ جملة واحدة ولا نزوله مفرق لدينا الاية اللي في سورة الفرقان تقول
49:40انه نزل مفرقا وهنا قال نزل فاستنبطنا من دلالة نزل التفريق ولذلك قال وقرآنا قرأنا آآ وقرآنا آآ فرقناه لتقرأه على الناس على مكث في قوله فرقناه ليس فيها دلالة على التنزيل على مراحل. لكن في قراءة اخرى لهذه الاية وقرآنا فرقناه
50:11لتقرأه على الناس فهذه القراءة فيها دلالة على يعني التنزيل المنجم لكن في حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما رواية عنه انه انزل القرآن الكريم في ليلة القدر جملة واحدة
50:27الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك مفرقا على حسب الحوادث والايام هذا الحديث قال به جمهور المفسرين كلهم يؤيدون ابن عباس في هذا ولذلك طيب كيف نقول ان هذا ابن عباس ينفرد بهذه الرواية
50:50ويقبلها منه جميع العلماء قالوا هذا مما لا مدخل للرأي فيه لا يمكن ان يقول ابن عباس هذا القول اجتهادا منه وانما هو اخذه قطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن من اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي فله حكم الحديث المرفوع
51:10وسنده صحيح فاذا هم يقولون جميعا او جمهورهم ان نزل القرآن جملة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا تعظيما وتشريفا لهذه الامة ولهذا القرآن النبي صلى الله عليه وسلم
51:24ولا يترتب عليه اي عمل لانه نزوله الى السماء الدنيا لم يبلغ لم لم يعلم به النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك ولا يعلم به النبي صلى الله عليه وسلم حتى ينزل به جبريل
51:36ولا يلزم ايضا من قولنا بهذا القول ان جبريل كان يأخذ القرآن من بيت العزة في السماء الدنيا وينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حادثة وانما كان يأخذه من الله وينزل به. يأخذه من الله في كل مرة وينزل به. طيب وش الفائدة طيب من نزولهم مجموع
51:55نقول هذا تكريم وتعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم للامة وللقرآن طيب قد يقول قائل طيب كيف يعني القرآن الكريم؟ قد تكلم الله به سبحانه وتعالى قبل ان تقع الحوادث التي تكلم بها. يعني جاء فيه الحديث عن غزوة بدر وجاء فيه عن
52:11وهو اصلا ما قد وقعت نقول هذا ليس هناك مشكلة في هذا لان الله سبحانه وتعالى يعلم الغيب فعلم الله سبحانه وتعالى متعلق بما لم يقع الى حد الان وما لم يقع لو وقع كيف سيقع
52:27علم الله سبحانه وتعالى ليس مسبوقا بجهل وليس ملحوقا بنسيان وهو متعلق بما لم يكن وما سيكون اما علم الانسان فهو محدود مسبوق بجهل وملحوق بنسيان وغفلة الله سبحانه وتعالى
52:48يعني ليس هناك طيب بالنسبة له ولا مستقبل ولذلك الزمن ليس له يعني معنى في علم الله سبحانه وتعالى. كيف؟ عندما يقول الله سبحانه وتعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه
53:03فعبر بالفعل الماضي عن امر مستقبل اتى امر الله يعني انه قد اتى في الماضي. فلا تستعجلوه. طيب انت تقول عن شيء لا تستعجل شيئا قد مضى. لا وانما انت تستعجل شيء بيجي في المستقبل
53:18فيقول هو اتى امر الله فلا تستعجلوا فعبر بفعل ماضي عن قضية مستقبلية لان الماضي والماظي والماظي والمستقبل في في علم الله سواء والمفسرون يقولون انه عبر بالماضي عن المستقبل للتحقيق والدلالة على
53:37تأكيد وقوع قال البيضاوي هنا واشتقاقهما يعني التوراة والانجيل اشتقاقها في اللغة من ماذا؟ ومرت معنا في البقرة تذكرون ان البيضاوي على نفس منهج الزمخشري لا يرى انها كلمة عربية اصلا. التوراة والانجيل وانها كلمة اعجمية
53:56ولذلك لا يبحث عن اشتقاقها واصل اشتقاقها في اللغة العربية لان كلمات اعجمية تؤخذ زي ما هي وربما تعرب التعريب للفظة الاعجمية هو التغيير في بعض الصوتيات حتى تتناسب مع نطق العرب
54:15والمولد هو الذي يولد كله اما المعرب يؤخذ من لغة اخرى ويحور في صوتياته حتى يتناسب مع اللغة العربية. مثل التوراة والانجيل هنا قال واشتقاقهما من الورى والنجل النجل يعني ابتكار
54:35ووزنهما بتفعيله وافعيل تعسف لانهما اعجميان يعني توراة على وزن تفعيلة على وزن تفعيلة لكن لان فيها ثورة فيها الالف اللي هو حرف العلة يظن الظن انها ليست على وزن تفعيله
54:55تماما مثل اه على سبيل المثال آآ تحية كلمة تحية وربما مرت معنا في اثناء سورة البقرة وسألتكم يعني وزن تحية في اللغة العربية على وزن ايش طبعا تحية على وزن ايش
55:13في الحقيقة هي على وزن تحية على وزن تفعيلة لان اصلها مثل زكاه تزكية حياه تحييه وهكذا لكنها لما جاء فيها حرفين علة مع ورا بعض فادغمت فاصبحت تحية بدل تحيية. صار فيها ثقل
55:37فمثلها توراة على وزن تفعيلة انجيل على وزن افعيل قال هذا تعسف لانهما اعجميان والالفاظ الاعجمية لا يبحث لها عن اوزان صرفية واشتقاق في اللغة العربية. هذا رأي طبعا هناك من يخالفه من علماء اللغة مثل الجواليقي وغيره
55:58ويؤيد ذلك يعني يؤيد ذلك انها ليست عربية وانها ليست على وزن افعيل انها قرأت الانجيل بعض قراءات آآ الشاذة مثل قراءة الحسن البصري ربما بفتح الهمزة وهو ليس من ابنية العربية وزن افعيل ليس من اوزن الاوزان العربية. وقرأ ابو عمرو وابن ذكوان والكسائي التوراة
56:22التوراة بالامالة في جميع القرآن ونافع وحمزة بين اللفظين. التوراة اللي هي يسمونها التقليل عند القراء الامالة هي التي يسمونها الاضجاع. يعني الميل بالالف الى الياء اما التقليل فهو التوسط بين الياء والالف
56:41يعني يمكن ان تقول ان الالف زاوية تسعين والاضجاع تقريبا ربما زاوية مئة وثمانين زاوية خمسة واربعين هي التقليل قال وحمزة ونافع او نافع وحمزة بين اللفظين الا قالون فانه قرأ بالفتح كقراءة الباقين
57:04طيب اذا هذا هو ما ذكره البيضاوي في اول شيء انه ذكر انه نزل منجما نزل عليك الكتاب والكتاب هنا هو القرآن بالاجماع بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل. اذا هو ذكر الان ثلاثة كتب صح؟ ذكر القرآن والتوراة والانجيل
57:23طيب الاية التي بعدها يا شيخ قال رحمه الله من قبل من قبل تنزيل القرآن هدى للناس على العموم ان قلنا ان متعبدون بشرع بشرع من قبلنا. والا فالمراد به قومهما. وانزل الفرقان يريد به جنس الكتب الالهية
57:43انها فارقة بين الحق والباطل. وذكر ذلك بعد ذكر الكتب الثلاثة ليعم ما عداها. كانه قال وانزل سائر ما يفكر به بين الحق والباطل او الزبور او القرآن. وكرر ذكره بما هو نعت له مدحا وتعظيما واظهارا لفضله
58:03حيث انه يشاركهما في كونه وحيا منزلا. ويتميز بانه معجز يفرق بين المحق والمبطل. او المعجزات ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها. لهم عذاب شديد بسبب كفرهم. والله عزيز غالب لا
58:23يمنع من التعذيب ذو انتقام لا يقدر على مثله منتقم. والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقمة بالفتح والكسر. وهو وعيد جيء به بعد تقرير التوحيد والاشارة الى ما هو العمدة في اثبات النبوة. تعظيما للامر
58:43وزجرا عن الاعراض عنهم نعم وانزل التوراة والانجيل من قبل. يعني لاحظوا حتى في الاية هنا رأس اية وانزل التوراة والانجيل رأس اية ثم قال من قبل هدى للناس وبعضهم لا يجعلها رأس اية. بعض الذين عدوا الاية
59:02ولذلك تلاحظون في بعض كل مصاحف لا. يعني الوقف هنا ممنوع وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس حتى تكتمل الاية او يكتمل المعنى طيب من قبل يعني من قبل تنزيل القرآن انزل التوراة والانجيل وهذا لا شك ان هذا ترتيب تاريخي ان الله قد انزل التوراة ثم انزل الانجيل ثم انزل القرآن
59:25هدى للناس. قال البيضاوي هنا على العموم يعني الناس هنا هي عامة تشمل اليهود والنصارى وغيرهم يقول البيضاوي ان الناس هنا على العموم ان قلنا انا متعبدون بشرع من قبلنا. والا فالمراد به قومهما
59:46يعني قوله سبحانه وتعالى وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس المقصود بالناس عموم الناس الذين نزلت عليهم التوراة والانجيل والخطاب هنا لنا نحن الان للمسلمين. فهل معنى ان ما انزله الله في التوراة والانجيل هداية لنا نحن حتى نحن المسلمين
1:00:05نقول نعم نعم انت عندما تجد في التوراة والانجيل ما يؤيد ما في القرآن الكريم فهو هداية لك. وتأكيد لان ما انزله الله في القرآن الكريم يؤكد يصدق ما انزله قبل ذلك في التوراة والانجيل
1:00:23ويمكن ان نقول انه من العامة المراد به الخصوص هدى للناس اي لمن نزل عليهم خصوصا لان التوراة والانجيل هي كتب سماوية خاصة كتب سماوية خاصة. التوراة لليهود والانجيل للنصارى
1:00:43وخصوصية هذه الكتب هي يعني مرتبطة بخصوصية الانبياء انفسهم موسى عليه الصلاة والسلام ارسل الى بني اسرائيل فقط وعيسى ارسل الى بني اسرائيل فقط ولذلك لما جاءته امرأة من من سوريا
1:01:00يعني تريد منه يعني ان يعظها؟ فقال لها عيسى عليه الصلاة والسلام انما بعثت الى خراف بني اسرائيل الضالة يعني يقول انا مرسل الى بني اسرائيل خصوصا ولا شك ان هذا يعني ثابت في القرآن الكريم وفي السنة النبوية من قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:19اوتيت خمسا لم يؤتهن احد من الانبياء قبلي. وذكر منها عليه الصلاة والسلام قال وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت انا الى الناس كافة ولا شك ان هذه طبعا من اعظم خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:35انه بعث الى الجن والانس بخلاف اه الانبياء السابقين جميعا. فقد بعثوا الى اقوامهم خاصة قال هنا وانزل الفرقان لاحظوا يا شباب في هذه الاية فيها يعني تدقيق في الدلالة
1:01:54نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه. هل القرآن قلنا. وانزل التوراة والانجيل من قبل. خلاص هذي الثلاثة كتب وانزل الفرقان هنا هل المقصود بالفرقان هنا القرآن ام ان المقصود بالفرقان هنا المصدرية اللي هو اللي يفرق بين الحق والباطل
1:02:11نعود ايها الاخوة الى مسألة هنا في هذه الاية في قوله سبحانه وتعالى من قبل وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان وانزل الفرقان هنا ذكر البيضاوي هنا اربعة اقوال فيها. تلاحظون
1:02:30اول واحد هو الراجح فعلا. واختياره موفق قال وانزل الفرقان يريد به جنس الكتب الالهية فانها فارقة بين الحق والباطل يكون قال نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه هذا القرآن بالاجماع
1:02:49وانزل التوراة والانجيل من قبل وهذي ثلاث كتب صارت ثم قال وانزل الفرقان. فالفرقان هنا هو كل الكتب السماوية التي انزلها الله سبحانه وتعالى يصدق عليها انها فرقان. لانها تفرق بين
1:03:03الحق والباطل وكل ما كان فيه تفريق بين الحق والباطل فهو فرقان القرآن يسمى فرقان. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وقال اه سمى يوم يوم بدر سماه يوم الفرقان. يوم التقى الجمعان لان الله فرق فيه بين الحق والباطل
1:03:23والتوراة فرقان والانجيل فرقان وكل ما انزله الله من وحيه هو فرقان فرق الله بين بين الحق والباطل اذا هذا هو القول الاول وهو القول الراجح وقد قدمه البيظاوي ما قصر
1:03:36قال ذكر ذلك بعد ذكر الكتب الثلاثة ليعم ما عداها. وذكر التوراة والان جاءوا القرآن ثم ذكر الفرقان ليعم الزبور وغيره كأنه قال وانزل سائر ما يفرق به بين الحق والباطل
1:03:54اذا هذا هو القول الاول وهو الراجح. واضح يا شباب يعني وانزل الفرقان يعني وانزل ما يفرق به بين الحق والباطل من الكتب السماوية القول الثاني ان المقصود به الزبور والفرقان هنا الزبور لانه ذكر القرآن والتوراة والانجيل
1:04:12قال بعض المفسرين والمقصود بالفرقان في هذا الموضع الزبور بالذات يعني وبعضهم قال وانزل الفرقان القرآن طيب هو ذكر قبل شوية نزل عليك الكتاب قلنا القرآن. لماذا كرر قال كرر للتعظيم
1:04:31لانه قال قال وكرر يقول البيضاوي هنا وكرر ذكره بما هو نعت له. مدحا وتعظيما واظهارا فظله من حيث انه يشاركهما يعني يشارك التوراة والانجيل في كونه وحيا منزلا ويتميز بانه معجز. يفرق بين المحق والمبطل
1:04:51يعني هذا توجيه لمن فسره بانه القرآن مرة اخرى طيب لماذا كرر؟ قال كرر لتعظيمه والى اخره القول الرابع ان قوله تعالى وانزل الفرقان المقصود به المعجزات كل المعجزات لانها فعلا هي فرقان. ونحن نقول القول الاول
1:05:15اشملها فهو نقول ان الفرقان هو ما يفرق بين الحق والباطل. يدخل في كل الكتب السماوية الاخرى. ويذكر فيه الحجج والمعجزات وغيرها كلها تدخل في قولنا الفرقان طيب هناك قاعدة جميلة
1:05:34يؤكد هذا التوجيه التفسير وهي قاعدة تفسيرية وقاعدة لغوية وهي ان القول بالاستقلال او عفوا القول بالتأسيس مقدم على القول بالتأكيد الان جينا يا محمد في هذا الموظع قلت ادرس اختلافات المفسرين في هذه الاية
1:05:56اناس قالوا الفرقان هو ما يفرق به بين الحق والباطل من كل الكتب السماوية ممتاز هذا معنى جديد لان المعنى الذي سبقه قال الكتاب القرآن الانجيل انجيل الفرقان هو ما يفرق به بين الحق والباطل
1:06:15القول الثاني انه القرآن طيب هذا تكرار طيب هو قبل شوية قال الكتاب الان يقول الفرقان نقول القرآن برضو يقول محمد لا هناك قاعدة تقول التأسيس مقدم على التأكيد تأسيس معنا جديد للاية وهو ان الفرقان هو ما يفرق به بين الحق والباطل اولى من القول بانها تأكيد لمعنى سبق
1:06:41هذه قاعدة من قواعد الترجيح عند المفسرين قال البيضاوي هنا ان الذين كفروا بايات الله يعني من كتبه المنزلة وغيرها ان الايات هنا المقصود بها الكتب المنزلة وغير الكتب المنزلة
1:06:57ولذلك تذكرون عندما تحدثنا عن دلالة القرآن الكريم على الاعجاز وان القرآن الكريم هو الاية الكبرى التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم. بعض المؤلفين خاصة من المعاصرين يتشددون وآآ يعني يمكن ان نقول احيانا بعضهم يتنطع
1:07:18قوله انه لا يجوز ان نقول اعجاز القرآن ولا يجوز ان نقول هذا معجزة لماذا؟ قال لان كلمة اعجاز وكلمة معجزة ما وردت في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية
1:07:35بالمعنى الذي تريدونه وانما ورد في القرآن الكريم بينة اية سلطان حجة وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم ونحو ذلك لكن معجزة ما وردت ليش تستخدمون كلمة معجزة اعجاز هذه يعني ما ذكرت الا في القرن الثاني تقريبا وما بعده. في تأليفات
1:08:01اعجاز القرآن اعجاز القرآن معجزة معجزة حتى اصبحت منتشرة فنقول له ما نقصده بالمعجزة هو ما تدل عليه كلمة اية او حجة او بينة فعلا فليس هناك حرج يعني في استخدامه خاصة بعد ما شاعت في في الكتب وفي المؤلفات
1:08:19والا فعلا هي لم ترد في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية بهذا المعنى. لكن اه ليس كل ما نستخدمه في مصطلحات العلم قد ورد في القرآن والسنة ان هناك اشياء كثيرة اصطلاحية اصطلح عليها العلماء
1:08:34طيب قال البيضاوي هنا لهم عذاب شديد بسبب كفرهم ان الذين كفروا بايات الله ايات الله تطلق على الكتب السماوية وغيرها والله عزيز ذو انتقام. عزيز مأخوذ من العزة والعزة في اللغة مرت معنا اكثر من مرة مأخوذة من الارظ العزاز
1:08:59العرب تقول هذه ارض عزاز يعني ماذا يا عبد الله يعني قاسية اذا جاء المحراث لكي يحرث ينكسر ولا يستطيع ان يحرث هذه الارض يقال هذه ارض عزاز قاسية عزيزة يعني صلبة
1:09:22يصعب حرثها ولذلك العزة هي القوة والمنعة كما تمتنع هذه الارض القاسية الصلبة من المحراث الانسان العزيز يمتنع من الظلم ويمتنع من ابي فالله سبحانه وتعالى عزيز له العزة المطلقة
1:09:42ان العزة لله جميعا فهو سبحانه وتعالى في منع عم الظلم ظلم ان يظلمه احد او ان يناله احد من خلقه ابدا عزيز ذو انتقام يعني صاحب الانتقام الحقيقي والانتقام الشديد هو الله سبحانه وتعالى
1:10:04واي انتقام دونه فهو دونه في الشدة وفي القدر قال هنا ذو انتقام قال لا لا يقدر على مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم ونقي ماء بالفتح وبالكسر
1:10:25وهو وعيد طبعا جيء به بعد تقرير التوحيد والاشارة الى ما هو العمدة في اثبات النبوة تعظيما للامر وزجرا عن الاعراض عنه. يعني جاء به هذا الوعيد الشديد بعد ذكر القرآن
1:10:37وذكر التوراة والانجيل هذه الكتب السماوية التي تعتبر هي معجزات لا يشك من من يطلع عليها في انها كتب سماوية من عند الله سبحانه وتعالى. وانها هي المعجزات او الايات الكبرى التي جاء بها
1:10:53الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لعلنا نتوقف عند هذا ونجيب عن الاسئلة فيما تبقى من الوقت يقول قال البيضاوي ان الله لما قال نزل فالمقصود انه نزل مفرقا منجما صح قاله البيضاوي وغيره طبعا
1:11:10كيف يمكن توجيه قول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة الاية هل على انه نزل منجما وفقا لقول ابن عباس رضي الله عنهما الجواب ان ننزل تدل على التنجيم
1:11:30يعني شيئا فشيئا انزل تدل على الانزال جملة واحدة وتدل على قد يكون تنجيم ايضا اما نزل بالتضعيف فهي تدل على التنجيم فعلا ولذلك في قولي هنا وانزل عليك الكتاب والحكمة
1:11:54ليس بالضرورة انه غير منجم. قد يكون منجم وقد يكون جملة واحدة لكن ورد في ايات اخرى نزله تنزيلا وفرقناه دل على انه منجم ولذلك حتى في قولنا ان التوراة والانجيل نزلت دفعة واحدة نحن لا نجزم بذلك
1:12:09لان انزل لا يدل على الجزم بعدم التنجيم. واضح هذا التوجيه ارجو ذلك طبعا لو اردتم التفصيل في هذه النقطة تجدونه في باب النزول في كتب علوم القرآن نزول القرآن الكريم والغالب يكون ثاني باب ثالث باب في كتب في اتقان للسيوطي في البرهان
1:12:32يقول اه كيف يكون اول ما انزل من سورة ال عمران في السنة يمكن وقد ورد فيها قصة غزوة بدر والعتاب الذي جعل للنبي صلى الله عليه وسلم. احسنت اول سورة ال عمران من اولها الى اية ثلاثة وثمانين نزل في السنة التاسعة
1:12:53لوفد نصارى نجران بعض الايات التي فيها بعد ذلك قد يكون نزل في اول الذهاب الى او في اول العهد المدني كما ورد الحديث عن بدر والحديث عن غيره هذا احتمال. والاحتمال الاخر انه يكون ذكر فيها بدر وذكر فيها احد
1:13:11مع انه قد تقدم يعني آآ يعني قصتها بسنوات. فلا يمنع ان يتحدث عن غزوة بدر بعد سبع سنوات او ست سنوات ما في مشكلة ليس هذا لازما ان تكون نزلت يعني بعدها مباشرة
1:13:26يقولون كيف نجمع بين قول من قال بان التوراة والانجيل هدى للناس ويدخل هذا العموم المسلمين وبين حديث عمر لما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه صحيفة آآ حسنة من التوراة
1:13:41فنهاه عن ذلك وقال له لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي. نعم احسنت لقوله سبحانه وتعالى وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس المقصود به هنا ما فيها من الخير ومن الهدى الذي بلغه الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويعرفه العلماء
1:14:02ونهي النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه يوجهه العلماء بانه ان ان يعني يأخذ المسلم التوراة والانجيل رغبة عن القرآن او زهدا في القرآن او ان هذا كان من النبي صلى الله عليه وسلم تحذيرا في بدء في اثناء نزول الوحي وبعد في بدايته. حتى لا يقع آآ يعني في نفس احد
1:14:28من الصحابة يعني شيء من الشبهات او شيء من الاشياء المحرفة التي في التوراة والانجيل وكما ويمكن ان يقاس على ذلك نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابة شيء غير القرآن في اول الاسلام
1:14:40لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن. ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه ثم اذن بعد ذلك فكتب الصحابة الاحاديث النبوية فيكون هذا نهي لعمر مرحلي والا قد جاء النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاءه اليهود يحتكمون الى النبي صلى الله عليه وسلم في آآ حد
1:15:05لا زنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا لديكم في آآ في كتابكم فلما جيء بالتوراة قال اقرأوا فلما قرأوا وجدوا في حد الرجم فوظع احد يعني رهبان او احد علمائهم يده على اية الرجم
1:15:24فقال عبدالله بن سلام يا رسول الله دعه يعني يبعد يده فوجد اية الرجل فالنبي كان ايضا يستشهد بها ويحظرها يعني آآ يحج ان اليهود والنصارى بما فيها لها اعتبار لا شك من هذا الجانب لكنه ينهى عن ان تكون متداولة بين عامة الناس ولكن يرجع اليها العلماء وطلبة العلم يستفيدون مما فيها كيف اصلا
1:15:47اليوم اننا نرد عليهم وعلى شبهاتهم عندما لا نطلع على كتبهم لكن يكون ذلك كما هو يعني في بعض المكتبات المركزية يعني محدودة الاطلاع يعني قاعات محدودة الاطلاع لطلاب العلم يعني اهل الاختصاص
1:16:05هل هناك اي وجه يقول ان لكل سورة اسم توقيفي اما الباقي من الاسماء فهي من الاجتهاد نعم هذا صحيح هذا قول من الاقوال ان تسميات الصور توقيفية وما زاد او بعض الزيادات التي فيها فهو باجتهاد من اجتهادات الصحابة رضي الله عنهم
1:16:28اه اخر سؤال يقول كيف نجيب على اختلاف بعض العلماء حول بعض السور بانها مدنية او مكية في سورة المطففين حيث ان التطفيف قد انتشر في المدينة قد اشار الى ذلك ابن عباس رضي الله عنهما في الاثر الوارد عنه
1:16:43نعم صورة المطففين هي من السور التي وقع الخلاف فيها هل هي مكية او مدنية او نزلت في الطريق بين مكة والمدينة هذي اقوال قيلت في في سورة المطففين والذي يعني جعلهم يختلفون هذا الاختلاف
1:17:00هو في زمن نزولها وموضوعها ايضا. فهي تتحدث عن التطفيف ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون وان هذا كان في المدينة لم يكن في مكة هذا دليل من يقول انها مدنية
1:17:18والذين يقولون انها مكية يقولون انها نزلت. هناك روايات تقول انها نزلت في مكة وبعضهم يرى ان يقول هناك روايات انها نزلت في بين مكة والمدينة. ولذلك هذه من السور المختلف فيها
1:17:30ولم يعني الجزم فيها فيه صعوبة هل هي مكية قطعا او مدنية قطعا؟ او انها مما وقع فيه الخلاف. ويعني التحديد المكي والمدني كما تعلمون على اربعة انحاء هناك جزء مكي لا خلاف فيه
1:17:46باجماع بانها يعني مكية وهناك نوع مدني بالاجماع انها مدنية مثل البقرة وال عمران النساء والمكية بلا خلاف مثل الذاريات مثلا مثل العلق مثل وهناك سور قيل انها مكية وقيل انها مدنية
1:18:10والراجح مكي هذا النوع الثالث وهناك قول اختلف فيه هل هو مدني او مكي والراجح انه مدني لكن يبقى هناك نوع خامس قليل جدا وهو ما اختلف فيه ويصعب فيه الترجيح
1:18:26لكن في الكتاب الدكتور عبد الرزاق حسين احمد له كتاب المكي والمدني. من البقرة من الفاتحة الى نهاية سورة الاسراء اه درس فيه كل سورة من هذه السور ورجح هذي مكية هذي مدنية
1:18:42واكمل البحث الدكتور محمد الفالح في المكي والمدني من سورة الكهف الى نهاية النساء. الناس ورجح ايضا بحسب ما ظهر له هل هي مكية او مدنية ونسيت والله في المطففين هل هو رجح انها مكية او انها
1:18:59مدنية يمكن ان تراجعها. تلاحظون في مصحف مجمع الملك فهد هم يعني اختاروا قولا. ووظعوا جدولا في اخر المصحف. يبين المكي والمدين لكن ليس بالضرورة ان يكون ما رجحوه هو الراجح. عند غيرهم من العلماء فهذه مسألة يعني يدخلها الاجتهاد كما تعلمون. اه ولعلنا نكتفي
1:19:19هذا ونكمل ان شاء الله في المجلس القادم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية مركز تفسير. مركز تفسير. مركز الريادة في تطوير الدراسات القرآنية