التعليق على تفسير البيضاوي - سورة البقرة [70] من الآية 256 إلى الآية 259
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:20وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل هذا هو المجلس التاسع والسبعون من مجالس التعليق على تفسير الامام البيظاوي رحمه الله واليوم هو الاحد الخامس من شهر جمادى الاولى من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة
0:34انتهينا في اللقاء الماضي من التعليق على كلام البيضاوي رحمه الله في تفسير اية الكرسي ويعني ختم البيظاوي حديثه عن آآ الاية ببعظ الفوائد لعلي يقرأها على يعني بشكل سريع يقول وهذه الاية مشتملة على امهات المسائل الالهية
0:54ويعني يعني ذكر بعض الفوائد ثم ذكر فضائل هذه الاية وفضائل سورة او اية الكرسي فضائل ثابتة وصحيحة وهي كثيرة ذكرها ابن كثير والبغوي وغيرهم ممن كلف فضائل الايات والسور
1:08وهي اعظم اية في كتاب الله سبحانه وتعالى كما في الحديث اه حديث ابي بن كعب رضي الله عنه. يقول البيضاوي وهذه الاية مشتملة على امهات المسائل الالهية. فانها دالة على انه تعالى موجود واحد
1:22في الالوهية متصف بالحياة ويعني هنا تحدثنا عن في قوله تعالى الحي القيوم ان هذه الصفة الصفة الثابتة لله سبحانه وتعالى ولكن الاشاعرة يثبتون صفة الحياة بطريقة غير الطريقة التي يثبتها بها اهل السنة ولذلك هم يقولون متصف
1:41واجب الوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول وهذه من العبارات التي يستخدمها اهل الكلام في الصفات مبرأ عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتلي الارواح. ما لك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع. ذو البطش الشديد الذي لا
2:03يشفع عنده الا من اذن له عالم الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزئيها. واسع الملك والقدرة كل ما يصح ان يملك ويقدر عليه لا يؤوده شاق ولا يشغله شأن. متعال عما يدركه وهو عظيم لا يحيط به فهم. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان
2:23اعظم اية في القرآن اية الكرسي من قرأها بعث الله له ملكا الى اخره فاذا هو يعني تلاحظون انه لخص الاية تلخيصا عاما اه والاية كما مر معنا في اللقاء الماظي مشتملة على عشر جمل
2:40كل جملة فيها يعني اثبات لصفة من الصفات او اكثر من صفة فهي اية عظيمة قد علق عليها البيظاوي تعليقا مختصرا على حسب ما يناسب اه تفسيره ويعني انصح بالرجوع الى تفسير هذه الاية العظيمة في كتب التفسير المطولة فان فيها فوائد عظيمة
2:59وفيها احكام كثيرة آآ يعني لم نتعرض لها اه لعلنا في هذا اللقاء نبدأ في اه التعليق على اه الاية التي بعدها لا اكراه في الدين. تفضل يا شيخ احمد
3:11بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
3:28والله سميع عليم الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اولياء الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. قال رحمه الله لا اكراه في الدين اذ الاكراه في الحقيقة
4:03الزام الغير فعلا لا يرى فيه خيرا يحمله عليه ولكن قد تبين الرشد من الغيب. تميز الايمان من الكفر بالايات الواضحة ودلت الدلائل على ان الايمان رشد يوصل الى السعادة الابدية. والكفر غي يؤدي الى الشقاوة السرمدية. والعاقل متى
4:25تبين له ذلك بادرت نفسه الى الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة. ولم يحتج الى الاكراه والالجاء وقيل اخبار في معنى النهي اي لا تكرهوا في الدين. وهو اما عام منسوخ بقوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليه
4:44او خاص باهل الكتاب لما روي ان انصاريا كان له ابنان تنصرا قبل المبعث. ثم قدم المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا معكما حتى تسلما فابيا فاختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعقبي
5:08النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما ومن يكفر بالطاغوت بالشيطان او الاصنام. او كل ما عبد من دون الله او صد عن عبادة الله تعالى. فعلوت من الطغيان قلبت عينه ولا موت
5:25ويؤمن بالله بالتوحيد وتصديق الرسل. فقد استمسك بالعروة الوثقى طلب الامساك عن نفسه بالعروة الوثقى من الحبل الوثيق وهي مستعارة لمتمسك الحق من النظر الصحيح والرأي القويم لا انفصام لها لا انقطاع لها. يقال فصمته فانفصم. اي اذا كسرته. والله سميع بالاقوال عليم بالنيات
5:52ولعله تهديد على النفاق نعم اه هذه الاية العظيمة لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوتقى لا انفصام لها والله سميع عليم. من الايات العامة القواعد القرآنية العظيمة
6:10التي تبين اه ان اعتناق الدين طبعا الاية هنا لا اكراه في الدين. المفسرون يشيرون الى ان المقصود به الدين الاسلامي يعني ولكن هي ايضا في حقيقتها هي عامة. بمعنى انه اي دين
6:25او اي معتقد لا يصلح الاكراه عليه لان القلوب امرها خفي وعندما يكره الانسان على دين وهو لا يؤمن به فانه يلجأ الى النفاق وهو ان يظهر الايمان ويبطن الكفر
6:46وقد توعد الله المنافقين اشد من وعيده للكافرين لان الذي يظهر دينا ويبطن شيئا اخر آآ اشد من الذي يجاهر بذلك يقول البيضاوي لا اكراه في الدين اذ الاكراه في الحقيقة الزام الغير فعلا لا يرى فيه خيرا يحمله عليه
7:07فهو سوف يطاوعك خوفا او طمعا او او لاي سبب من الاسباب حتى يجاريك لماذا؟ قال الله سبحانه وتعالى قد تبين الرشد من الغيب. يعني فيما يتعلق بالاسلام تميز الايمان من الكفر بالايات الواضحة والحجج البينة
7:25ودلت الدلائل على ان الايمان رشد بكل ما فيه من تفاصيل وعلى ان الكفر غي بكل ما فيه من من تفاصيل. فالله يقول لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب
7:38هنا يقول البيضاوي وقيل يعني هذا لا اكراه في الدين هو خبر لقولنا يرحمك الله يا شيخ اه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. كنا قلنا ان هذا هذا خبر ولكنه المقصود به الامر. يعني لترضع الوالدات اولادهن حولين كاملين
7:56فهو امر لكنه جاء على صيغة الخبر وذكرنا ان الامر اذا جاء على صيغة الخبر فانه يكون ابلغ في الدلالة على الامر مثل هنا لا اكراه في الدين. قال بعض المفسرين ان المقصود بها النهي
8:09يعني لا تكرهوا احدا على الدين ثم قال البيضاوي كلمة مهمة قال وهو اما عام منسوخ. يعني لا اكراه في الدين هل هو على عمومه انه لا يجوز الاكراه على الدين مطلقا
8:25طيب ماذا تقولون في المرتد مثلا اليس المرتد اذا ارتد يجبر على ان يعود للاسلام او يقتل طيب هذا اكراه فكيف نقول هنا لا اكراه في الدين ولذلك يقول هنا البيظاوي وهو اما عام منسوخ بقوله تعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليه
8:44حتى يسلموا عنا الاستدلال بهذه الاية على انها هي الناسخة ليس دقيقا او انه خاص يعني ليس عاما منسوخا وانما هو في اصله عام مراد به الخصوص خاص باهل الكتاب. لما روي ان انصاريا كان له ابنان تنصرا قبل المبعث
9:05ثم قدم المدينة فلزمهما ابوهما يعني امسك بهما وقال والله لادعكما حتى تسلما فابيا فاختصموا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعقبي النار وانا انظر الي يعني باولادي
9:21فنزلت الاية فخلاهم طيب هذا القول هل هي اية فعلا عامة على عمومها لا اكراه في الدين ام انها منسوخة بمثل قوله تعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلوب عليهم او بالحوادث التي كانت مثل الاكراه على المرتد للعودة في الاسلام
9:40او ان انها خاصة اصلا عامة مراد بها الخصوص وهم اهل الكتاب خاصة او الذين يقبل منهم الجزية. كل من كان لهم دين يقبل منهم فيه الجزية لا يجوز اكراههم على الدين
9:55هذي مسألة الطبي رحمه الله تكلم بكلام جميل في هذه المسألة يعني ودي اني اقرأ عليكم لان فيه اه يعني منهجية جميلة في الاختيار وفي الترجيح فيقول الطبري رحمه الله قال اختلف اهل التأويل في معنى ذلك. فقال بعضهم نزلت هذه الاية في قوم من الانصار
10:20كان لهم اه في رجل منهم كان لهم اولاد قد هودوهم او نصروهم فلما جاء الله بالاسلام ارادوا اكراههم عليه فنهاهم عن ذلك حتى يكونوا هم يختارون الدخول في الاسلام
10:33هذا قول. القول الثاني وقال اخرون بل معنى ذلك لا يكره اهل الكتاب على الدين اذا بذلوا الجزية ولكنهم يقرون على دينهم لا يكرهون وقالوا الاية في خاص من الكفار. هذا القول الثالث
10:53ولم ينسخ منها شيء وقال اخرون هذه الاية منسوخة وانما نزلت قبل ان يفرض القتال والجهاد ثم قال واولى هذه الاقوال بالصواب قول من قال نزلت هذه الاية في خاص من الناس
11:13وقال عنها بقوله تعالى ذكره لا اكراه في الدين اهل الكتابين والمجوس وكل من جاء اقراره على دينه المخالف دين الحق واخذ الجزية منه وانكروا ان يكون شيء منها منسوخا
11:29واضح الكلام كلام الطبري اذا هيختار الا اكراه في الدين هي عام مراد به الخصوص اي لا اكراه في الدين لمن كانت تقبل منهم الجزية واضح لماذا اختار هذا القول؟ قال
11:44وانما قلنا هذا القول اولى الاقوال في ذلك بالصواب لما قد دللنا عليه في كتابنا له كتاب اخر مفقود الطبري كتاب لطيف من البيان عن اصول الاحكام من ان الناسخ
12:00غير كائن ناسخا الا ما نفى حكم المنسوخ فلم يجز اجتماعهما وهذي قاعدة معروفة انه لا يجوز القول بنسخ اية من القرآن الا اذا ثبت الدليل بنسخها اذا ما عرفت تجمع بين الايتين قلت منسوخة. لا
12:19ولذلك الصحيح ان الايات المنسوخة تماما في القرآن الكريم يعني بين الخمس ايات والتسع ايات لا تزيد عن ذلك فاما ما كان ظاهره العموم من الامر والنهي وباطنه الخصوص فهو من الناسخ والمنسوخ بمعزل
12:35يعني اللي هو النوع اللي تكلمنا عنه اللي هو العام والمراد به الخصوص واذ كان ذلك كذلك. وكان غير مستحيل ان يقال لا اكراه لاحد ممن اخذت منه الجزية في الدين
12:48ولم يكن في الاية دليل على ان تأويلها بخلاف ذلك وكان المسلمون شوفوا وش الدليل اللي يخليه يقول انها يعني مخصوصة وكان المسلمون جميعا قد نقلوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم انه اكره على الاسلام قوما
13:05فابى ان يقبل منهم الا الاسلام وحكم بقتلهم ان امتنعوا منه وذلك كعبدة الاوثان من مشركي العرب وكالمرتد عن دينه دين الحق الى الكفر ومن اشبهه ما دام ثبت انه اكره قوما على الاسلام ولم يقبل منهم الا الاسلام او القتل. اذا معناته ان لا اكراه في الدين ليست على عمومه
13:30وحكم بقتلهم قال وانه ترك اكراه اخرين على الاسلام بقبوله الجزية منه واقراره على دينه الباطل وذلك كاهل الكتابين ومن اشبههم كان بينا بذلك ان معنى قوله لا اكراه في الدين انما هو لا اكراه في الدين لاحد ممن حل قبول الجزية منه باداءه
13:54الجزية ورضاه بحكم الاسلام ولا معنى لقول من زعم ان الاية منسوخة الحكم بالاذن المحاربة والقتال فان قائل فان قال قائل فما انت قائل من انا نزلت في قوم من الانصار وهذا ايضا فائدة مهمة جدا اخرى
14:10وقاعدة مهمة فما انت قائل من انها نزلت في قوم من الانصار ارادوا ان يكرهوا اولادهم على الاسلام. هذا يعني ثابت هذا الاثر قلنا ذلك غير مدفوعة صحته خاصة انه هو الذي رواه
14:23هو الذي رواه عن شيخ محمد بن حميد الرازي قلنا ذلك غير مدفوعة صحته ولكن الاية قد تنزل في خاص من الامر ثم يكون حكمه عاما في كل ما ما جانس المعنى الذي انزلت فيه
14:38انزلت فيه فالذين انزلت فيهم هذه الاية انما كانوا قوما دانوا بدين اهل التوراة قبل ثبوت عقد الاسلام لهم تعالى ذكره عن اكراههم على الاسلام. وانزل بالنهي عن ذلك اية يعم حكمها كل من كان في مثل معناهم
14:55ممن كان على دين من الاديان وهذه هي القاعدة المشهورة التي تقول ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. يقول صحيح هي تنزل ممكن تكون نزلت في هؤلاء من الانصار فعلا لكنها عامة. في كل من يعني يماثلهم في حالهم
15:12اذا هذا تعليق على قول البيضاوي وهو اما عام منسوخ بقوله جاهد الكفار والمنافقين او خاص باهل الكتاب لما روي ان انصاريا كان له ابنان الى اخره نحن نرجح اذا انها نزلت
15:25انها عامة مراد بها الخصوص. واضح طيب ثم اه قال البيضاوي اه ويؤمن بالله بالتوحيد وتصديق الرسل فقد استمسك بالعروة الوثقى. طلب الامساك عن نفسه بالعروة الوثقى من الحبل الوثيق
15:41هي مستعارة لمتمسك الحق من النظر الصحيح والرأي القوي. لا انفصام لها. طبعا العروة العروة هي اه المستمسك الذي يستمسك به عروة الابريق عروة المقبض عروة الباب التي يمسك بها الباب مقبض الباب يسمى عروة
16:02وكل ما تمسكت به فهو عروة وكلما كانت اوثق كانت يعني او كانت اقوى كانت اوثق. ولذلك دائما الانسان يحرص على ان يستمسك مثلا اذا نزلت الى بئر مثلا فانك تحرص انك تستمسك بشيء
16:19قوي حتى لا تسقط فلاحظ حتى في التعبير بقوله فقد استمسك الاستمساك ليس مجرد المسك بسهولة او بخفة لا وانما الاستمساك هو الاستمساك شدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عظوا عليها بالنواجذ. يعني اشارة الى
16:39انتبه يعني بكل ما تملك من قوة تمسك فيقول ان من آآ فمن يكفر بالطاغوت يعني من يكفر بالطاغوت والطاغوت هو كل ما يعبد من دون الله من معبود او متبوع او مطاع. ولذلك يدخل فيها الشيطان كل من طغى عن حده
16:58سواء كان معبودا مثل الاصنام او غيرها او كان عابدا مثل المشركين الشياطين وغيره فالطاغوت هو كل معبود من دون الله. من متبوع او معبود او مطاع. هذا الطاغوت. فمن يكفر بهؤلاء وانهم لا شأن لهم ولا امر لهم
17:17ولا لهم شيء من الربوبية ولا من الالوهية ويؤمن بالله يعني ويخلص من يؤمن هنا معناها جاءت في مقابل الكفر والشرك المقصود بها الاخلاص لله سبحانه ويؤمن بالله فقد ماذا؟ قال فقد استمسك بالعروة الوثقى
17:34يعني فقد ركن الى ركن ركين وتمسك بسبب وثيق جدا لن يخونه هذا السبب فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام له. والوثقى هي يعني صيغة افعلة للانثى. فيقال للرجل اوثق للذكر اوثق
17:53وللانثى وثقى لا انفصام لها لا انفصام لها الانفصام هو الانكسار لكن لاحظوا اللغة العربية الفصم يكون للشيء القاسي مثلا يكون عندك حلقة حديد ثم كسر فيقال انفصمت العروة لكن لو جيت بخيط عادي ما يقال انفصم
18:18لان الانفصام لا يكون الا للشيء الشديد القوي وهذي يعني سبق ان تحدثنا عنها مرارا في هذا الدرس وهي قضية مناسبة الالفاظ للمعاني تذكرون قلنا مثلا على سبيل المثال اذا قلت قصم
18:35فصم صام الفرق حرف واحد القاف والفاء الفصم القصم اشد من الفصم لان القاف صوتيا اشد من الفاء فناسب ان يكون القسم للظهر والقسم يكون شيء اقوى والفصم لما هو قاسي لا يمكن بسهولة انه يكسر ثم ينكسر
19:02ولذلك الله يقول يعبر بان الاستمساك بالشهادتين وبالايمان بالله سبحانه وتعالى هو استمسك بعروة وثقى جدا جدا لا يمكن انها تنفصم وتنقطع بك وتخيلوا الان يمكن اشبه ما يكون بمن ينزل بالمظلات مثلا
19:18هو مستمسك بها فتخيل اذا انفصمت به كيف يكون حاله يعني يهلك يعني يشعر انه انقطع به السبب النجاة الوحيدة الذي كان يؤمل فيه وكذلك الله هنا يقول ان الاستمساك بالتوحيد وبالايمان هو استمساك بشيء لن يخونك باذن الله سبحانه وتعالى
19:43وهو اشارة الى عظمة التوحيد وعظمة الشهادتين والايمان والاخلاص طيب قال لا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم اذا كسرته والله سميع عليم. يعني والله سميع عليم تحدثنا كثيرا عن مناسبة هذه الخواتم. لان
19:58الايمان بالله سبحانه وتعالى والاعتقاد هو لا يخلو ان من نطق بالشهادة وتوحيد وذكر ويقينه عقيدة بالقلب هو قول وعمل واعتقاد ولذلك قال سميع لما تقولون من اه بالسنتكم عليم بما تعتقدونه بقلوبكم
20:15طيب تفضل اه الله ولي الذين امنوا. قال رحمه الله الله ولي الذين امنوا محبهم او متولي امرهم. والمراد بهم من اراد اراد ايمانه وثبت في علمه انه يؤمن يخرجهم بهدايته وتوفيقه من الظلمات ظلمات الجهل واتباع الهوى
20:37وقبول الوسواس والشبه المؤدية الى الكفر الى النور الى الهدى الموصل الى الايمان والجملة خبر بعد خبر. او حال من المستكن في الخبر او من الموصول او منهما. او استئناف مبين او مقرر
20:55والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت اي الشياطين او المضلات من الهوى والشيطان وغيرهما يخرجونهم من النور الى الظلمات من النور الذي منحوه بالفطرة الى الكفر وفساد الاستعداد. والانهماك في الشهوات من نور البينات الى
21:14ظلمات الشكوك والشبهات. وقيل نزلت في قوم ارتدوا عن الاسلام. واسناد الاخراج الى الطاغوت باعتبار التسبب لا يأبى تعلق قدرته تعالى وارادته بها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وعيد وتحذير ولعل عدم مقابلته بوعد المؤمنين تعظيم لشأنهم
21:39نعم ايضا هذه الاية ايها الاخوة فيها مقابلة. والمقابلة في القرآن الكريم كثيرة تلاحظون ان الله سبحانه وتعالى يذكر مثلا اهل الجنة في ذكر اهل النار. يذكر اه الايمان في ذكر الكفر. يذكر اه المنافقين في ذكر المؤمنين وهكذا. انواع المقابلة
21:55كثيرة في القرآن الكريم. فهنا عندما قال لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب الرشد والغي متقابلان في المعنى ثم قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ايضا هنا تقابل
22:09هنا في هذه الاية قال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور ثم قال في المقابل والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات ايضا قابل بين الصنفين. ومعنى قول الله ولي الذين امنوا قال البيضاوي هنا محبهم
22:28او متولي امورهم والمراد بهم من اراد ايمانه وثبت علمه انه يؤمن والولاية الولاية في اللغة هي النصرة الحقيقة الولاية هي النصرة وهي تتضمن المحبة ويعني آآ وغير ذلك. فيعني الولاية في الحقيقة هي النصرة. ويتفرع عنها المحبة. فقولوا والله ولي الذين امنوا اي ناصرهم ومحبهم ومتولي امورهم
22:56لماذا؟ لايمانهم وهذه في القرآن الكريم كثيرة ان الله سبحانه يذكر الناس بالصفات التي استوجبت هذا الثواب او استوجبت العقاب. حتى نعرف ان هذا الثواب بسبب هذه الصفة. فهو يقول هنا الله ولي الذين امنوا
23:13ما معنى هذا الكلام؟ معناه انه تزداد ولايته سبحانه وتعالى للمؤمن بحسب ايمانه. فكلما قوي ايمان المؤمن كلما زادت ولاية ونصرته له حتى لا يتسلط عليه احد ولا يغلبه احد
23:31ولذلك قال الله في الحديث القدسي من عادى لي وليا لقد اذنته بالحرب يعني ولي يعني مقرب مرة ونفس المعنى هنا في قوله الله ولي الذين امنوا. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اولياءه المتقين
23:48ويعني قد ذكر الله منهم اولياؤه الحقيقيون في سورة يونس فقال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون هو الولي قال يخرجهم من الظلمات الى النور. يخرجهم بهدايته وتوفيقه من الظلمات ظلمات الجهل
24:08صحيح واتباع الهوى صحيح وقبول الوساوس والشبه المؤدية الى الكفر صحيح وايضا اكبر ظلمة ممكن ان يخرجهم منها من الكفر نفسه فان الله سبحانه وتعالى اذا اراد بعبده خيرا هداه واخرجه من ظلمة الكفر الى ظلمة الايمان. فكان بهذا ولاية له
24:29فيقول الله ولي الذين امنوا. تلاحظوا هنا انه جمع الظلمات فقال يخرجهم من الظلمات ثم قال الى النور ولم يقل يخرجهم من الظلمات الى الانوار قال الى النور الى الهدى الموصل للايمان. والجملة خبر بعد خبر او حال
24:48وطبعا الحكمة منها كما هي يعني ثابت ان لان الظلمات والظلمات كثيرة طرق الضلال كثيرة وطرق الكفر كثيرة وخطوات الشيطان كثيرة ومتنوعة لكن طريق الحق واحد ولذلك نحن دائما نقول اهدنا الصراط المستقيم
25:05والله يقول ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فمعناها معنى هذه الاية مكرر في القرآن الكريم كثير. ان طريق الايمان وطريق الجنة طريق واحد لا يتعدد. اما طريق طرق الضلال فهي
25:21كثيرة قال والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت اي الشياطين او المظلات من الهوى والشيطان وغيرهما يخرجونهم لاحظ اولياؤهم الطاغوت مفرد يخرجونهم كيف تجي قال يخرجونهم من النور الذي منحوه بالفطرة الى الكفر وفساد الاستعداد والانهماك في الشهوات او من نور البينات الى ظلمات الشكوك والشبهات
25:51وقيل نزلت في قوم ارتدوا عن الاسلام والى اخره. واسناد الاخراج للطاغوت باعتبار التسبب لا يأبى تعلق قدرته تعالى وارادته. اولا قوله يخرجونهم والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم لان الطاغوت هنا اسم جنس
26:09يعني الطواغيت المقصود بها والذين كفروا اولياؤهم الطواغيت لكنه قال الطاغوت اشارة الى انهم جنس متعدد ومتشابه في اظلاله وفي طريقة اغوائه. كما قال الله سبحانه وتعالى تشابهت قلوبهم وكما قال اتواصوا به
26:31لا بل هم قوم طاغون فهم يتشابهون في وسائل الاضلال وقال اولياؤهم الطاغوت ثم جمع قال يخرجونهم اي هؤلاء الطواغيت من من النور الى الظلمات وايضا اه في قوله يخرجونهم من النور الى الظلمات نفس المعنى
26:47من النور من نور الايمان من نور العلم من نور اليقين من نور الى الكفر الشبهات النفاق الى اخره ثم قال ان الاسناد للطاغوت قوله يخرجونهم من النور الى الظلمات ليس معناها ان هذا ليس بتقدير الله وليس بارادة الله
27:07هلا بل هذا كله بارادة الله وبعلمه ولكنه ذكر ان الطواغيت هؤلاء هم المتسبب في هذا فنسبه اليهم اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وهذا وعيد طبعا. ولعل عدم مقابلته بوعد المؤمنين تعظيم لشأنهم. يعني انه
27:25ختم الاية فقال اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون تعليقا على حال الكفار الذين خرجوا من الظلمات الى النور. ولم يذكر ما يقابله من حال المؤمنين لانك انه معروف ان اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون
27:40فهذا معنى كلام البيضاوي طيب نقرأ في الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك
27:58اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر. والله لا يهدي القوم
28:15الظالمين. او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد فاماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او يوم قال من لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه. وانظر الى
28:45ما لك ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف ننشذها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. قال رحمه الله المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه تعجيب من محاجة نمرود وحماقته
29:13من اتاه الله الملك لان اتاه اي ابطره ايتاء الملك وحمله وحمله على المحاجة او حاج لاجله شكرا على طريقة العكس. كقولك عاديتني لاني احسنت اليك او او وقت ان اتاه الله الملك وهو حجة على من منع ايتاء الله الملك الكافر من المعتزلة
29:40اذ قال ابراهيم ظرف لحاج او بدل من ان اتاه الله الملك على الوجه الثاني ربي الذي يحيي ويميت بخلق الحياة والموت في الاجساد. وقرأ حمزة ربي بحذف الياء قال انا احيي واميت. بالعفو عن القتل وبالقتل. وقرأ نافع انا بلا الف. قال ابراهيم فان الله
30:08فيأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. اعرض ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن الاعتراض على معارضته الفاسدة الى الاحتجاج بما لا فيه على نحو هذا التمويه دفاعا للمشاغبة. وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي الى مثال جلي. من مقدوراته ان
30:28من مقدوراته التي يعجز عن الاتيان بها غيره لا عن حجة الى اخرى. ولعل نمروذ زعم انه يقدر ان يفعل كل جنس يفعله الله. فنقضه ابراهيم بذلك. وانما له عليه بطر الملك وحماقته او اعتقاد الحلول. وقيل لما كسر ابراهيم عليه الصلاة والسلام الاصنام سجنه ايام
30:53ثم اخرجه ليحرقه. فقال له من ربك الذي تدعو اليه وحاجه فيه وبهت الذي كفر فصار مبهوتا. وقرأ فبهت اي فغلب ابراهيم الكافر. والله لا يهدي القوم الظالمين الذين انفسهم بالامتناع عن قبول الهداية
31:14وقيل لا يهديهم محجة الاحتجاج او سبيل النجاة. او طريق الجنة يوم القيامة نعم طبعا هذه الاية ايضا تعود بنا الى قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام تقدم معنا يعني ابراهيم عليه الصلاة والسلام في اكثر من موضع من سورة البقرة
31:31فهنا يقول الله سبحانه وتعالى الم تر معنا الاسلوب هذا الم ترى اعني ان المقصود بها الم تعلم والرؤية كما تعلمون تأتي الرؤية بمعنى الرؤية البصرية وتأتي بمعنى الرؤية القلبية
31:44الرؤية القلبية يعني اللي هي بمعنى علم رأيت الله اكبر كل كل شيء وهي يعني تتعدى الى مفعولين او ثلاثة فهنا يقول الم تر يا محمد الى الذي حاج ابراهيم في ربه يعني كانها قصة عجيبة
32:01تعجيب من محاجة نمرود وحماقته الم تر الى الذي هذا اسلوب من اساليب العرب في آآ التعجب من قصة اه ما رأيت الى هذا الرجل؟ اما سمعتم الى هذا الرجل؟ يعني كما كانه من قصته
32:17ونمرود هذا طبعا هو ملك من ملوك بابل يعني يعني يذكرون في التاريخ انه كان من الملوك الكبار الذين ملكوا مشارق الارض ومغاربها. وهو الذي كان ابراهيم يعني في في عهده
32:30اه ما هي قصته؟ قال انه حاج ابراهيم في ربه يعني هو قال ابراهيم من ربك انت اللي تدعو اليه فذكر انه الله سبحانه وتعالى الخالق وذكر بعض الصفات قال ربي الذي يحيي ويميت
32:44وتذكرون انا ذكرنا ان في في قصة او في سورة البقرة مر معنا اكثر من موضع فيه قصة الاحياء والايمات الاحياء والاماتة صح يا شيخ منصور ما ادري انت رجعت لها ولا ما امداك كويس
32:58فيعني آآ وردت في اول السورة اه كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم؟ وردت بعد ذلك اه فاخذتهم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون
33:16مرت ايضا في قصة البقرة نفسها قلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ومرت في آآ في قصة الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا. ثم احياهم
33:30وايضا تأتي معنا هنا الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك يعني استغراب وتعجب من قصة هذا الرجل الملك الذي حاج ابراهيم بربه من اتاه الله الملك يعني كأنه يقول
33:44بدل ما يشكر النعمة اللي هو فيها وهو ملك يروح يحاجج في في الالوهية ويقول انا الله الله ليس له وجود وليس جديرا بالعبادة وكأنه يعني كأنه يقول انت عاديتني لاني احسنت اليك
33:59الله يقول يحاجج في في في الاله لاننا اتيناه الملك هذا معنى قول البيضاوي لان اتاه اي ابطره. ايتاء الملك وحمله على المحاجة. او حاج شكرا له على طريقة العكس. كقولك عاديتني لاني احسنت اليك
34:15الى اخره واذ اذ قال ابراهيم ظرف. دائما في القرآن واذكر اذ يعني واذ قال ربك واذ واذ هي كلها دائما واذ منصوبة مفعول به على بفعل مقدر تقديره واذكر اذ
34:32طيب قال اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. يعني اول دليل يستدل به ابراهيم ورأى انه من اعظم الادلة على ان الله هو الخالق الاله الذي يستحق العبادة وحده
34:46انه يحيي ويميت قال ربي الذي يحيي ويميت وتذكرون ان موسى لما سأله فرعون قال من ربكما يا موسى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى فهنا ابراهيم استدل بالاحياء والاماتة
35:10ربي الذي يحيي ويميت يعني يخلق الحياة والموت في الاجساد وقرأ حمزة ربي بدنياي يعني قال انا احيي واميت يعني هو رجل يعني عنده مثقف يعني ما هو بسيط يعني
35:25النمرود قال انا احيي واميت لاحظوا الان في فرق بين مفهوم الحياة عنده وعند ابراهيم إبراهيم يقصد الحياة التي نعرفها يعني ان الله سبحانه وتعالى يخلق الحياة في الاجسام التي الرميم
35:41يحيي الميت ويخلق الحي من الميت ويخرج الحي لكن هذا المتعالم يقول به بسيطة هذي انا احيي واميت وعنده انك ان تعفو عن شخص مستحق للقتل هذا احياء والله سبحانه وتعالى قد سماها. قال الله سبحانه وتعالى ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا
36:03يقصد بمن احياها يعني تركها حية وليس المقصود انه بعث في الحياة ما يستطيع هذا الا الله سبحانه وتعالى ولذلك قال لو لو اجتمعوا على ان يخلقوا ذبابا ان يخلقوا ذبابا ولم ولو اجتمعوا له
36:23هذا يعني من خواص الالوهية. طيب الان كان بابراهيم كان يعني بامكان ابراهيم ان يجادل النمرود ويقول انا لا اقصد بالحياة هذا هذي الاحياء والاماتة بمفهومك انت يستطيعها معظم الناس يعني
36:37انسان يستطيع ان يعفو عمن قتل يعني ابنه مثلا فيقول انا احييت ميت او يأتي الى شخص مسكين بريء ويقتله ويقول انا اميت ما اكثر الذين يميتون بهذه الطريقة حوادث السيارات وهذولا كلهم زي النمرود نفس المنطقة انهم يقتلون الانسان
36:57قال ابراهيم وشوفوا هذا منهج جميل حتى في الجدل يعني تجادل بعظ الناس احيانا في قضايا اه قابلة للنقاش وحتى فيها نوع من من يعني المماحكة الجدل العقيم قال ابراهيم
37:19فان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب ابراهيم غير الموضوع خلاص ما دام ان هذا منطقة وهذا تفكيره في قضية الاحياء والاماتة الله سبحانه وتعالى يخلق الحي من العدم
37:41ويبعث الحياة في العدم كما في القصة التي ستأتي ايضا ويميت سبحانه وتعالى ينزع الروح. من الذي يستطيع ان ينزع الروح الا الله سبحانه وتعالى قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. يلا
38:00يلا كيف يجيب اه النمرود هذي اصعب. ولذلك يحتاج الانسان في المجادلة ان يكون ذكي. يكون سريع البديهة معي يعني يرتبك المجادلة لان الارتباك والظعف في مناطق في يعني مواطن المنازلة يربك الحق ويضعف الحق وقد يجعل الذين يسمعون
38:22ترون يقولون الله فعلا يا اخي هذا ابراهيم ذا غلطان ما يعني فعلا نمرود الكلام الصحيح لكن ابراهيم جاء بحجة ما يستطيع النهي يتجاوزها. قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. قال الله سبحانه وتعالى فبهت الذي كفر
38:40وبهت الذي كفر معناه ان فيه منظر قدامك لانك تعرف الانسان اللي امامك اذا بهته بحجة ما يستطيع يردها خلاص آآ يسكت هذا هو البهت البهت ولذلك في قراءة اخرى فبهت الذي كفر. يعني ابراهيم
38:57ردي هذا فبهت الذي كفر. خلاه يسكت ما عاد يقدر يتكلم فبهت الذي كفر. خلاص انتهت المناظرة يعني كأن ابراهيم هنا قضى عليه بالظربة القاضية بهذي الطريقة يقول البيضاوي يقول اعرض ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن الاعتراض على معارضته الفاسدة
39:18الى الاحتجاج بما لا يقدر فيه على نحو هذا التمويه دفعا للمشاغبة ما عندنا وقت اصلا نجلس نضيع الوقت وهذا يعني اسلوب الحجاج في القرآن الكريم اه مفيد جدا لمن يتعرض للمجادلة الان والمناظرة في المجامع العامة وفي التلفزيونات وفي القنوات الفضائية. لازم تكون ادلتك جاهزة
39:38واذا جاءتك مثل هذه الادلة المشاغب الغرض منها المشاغبة تجاوزها الى ادلة لا يمكن للخصم ان يردها ثم ايضا المفترض انك ترتب ادلتك على حسب قوتها من الاضعف الى الاقوى
39:56تبدأ بالدليل الضعيف يتنمر الذي امامك يقول لا بسيطة. كما صنع الاحمق هذا النمرود. قال انا وحي واميت قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب لو ايضا جاء بما يعني يرد على هذا لجاء له ابراهيم بدليل اقوى
40:19قال وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي الى مثال جلي من مقدوراته التي يعجز عن الاتيان بها غيره. لا عن حجة الى اخرى ولعل نمرود زعم انه يقدر ان يفعل كل جنس يفعله الله فنقضه ابراهيم بذلك
40:36وانما حمله عليه بطر الملك وحماقته او اعتقاد الحلول. وقيل لما كسر ابراهيم عليه الصلاة والسلام الاصنام سجنه اياما ثم اخرجه ليحرقه فقال له هذا الكلام من ربك الذي تدعو اليه وحاجه فيه
40:49قال فبهت الذي كفر صار مبهوتا وقرأ فبهت اي فغلب ابراهيم الكافر والله لا يهدي القوم الظالمين. اذا هذه يعني اية مهمة جدا فيها اول شيء الاستدلال على الكفار والملحدين. وفيها ايضا طريقة المحاجة وفيها ايضا قوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في المحاججة والمجادلة
41:09والله قد ميز ابراهيم بهذا فقال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه فكان قوي الحجة عليه الصلاة والسلام وهذا من مواطن القدوة في في ابراهيم عليه الصلاة والسلام قوة الحجة ووضوحها وبيانها والثبات عليها. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من المقتدين به
41:27طيب اه الاية التي بعدها يا شيخ قال رحمه الله او كالذي مر على قرية تقديره او رأيت مثل الذي فحذف لدلالة الم ترى عليه وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء
41:43في كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصى بخلاف مدعي الربوبية وقيل الكاف مزيدا. وتقدير الكلام الم تر الى الذي حاج او الذي مر. وقيل انه عطف محمول على المعنى كأنه قيل
41:59من ترك الذي حاج او كالذي مر. وقيل انه من كلام ابراهيم ذكره جوابا لمعارضته وتقديره. او ان كنت تحيي فاحييك الله تعالى الذي مر على قرية. وهو عزير او الخضر او كافر بالبعث. ويؤيده نظمه مع نمروذ. والقرية بيت
42:19المقدس حين خربه بختنصر وكيل القرية التي خرج منها الالوف وقيل غيرهما واشتقاقها من القرى وهو الجمع وهي خاوية على عروشها خالية ساقطة حيطانها على سقوفها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها؟ اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الاحياء واستعظاما لقدرة المحيي ان كان القائل مؤمنا
42:47واستبعادا ان كان كافرا وان في موضع نصب على الظرف بمعنى متى او على الحال بمعنى كيف فاماته الله مائة عام فالبسه ميتا مائة عام. او اماته الله فلبث ميتا مائة عام. ثم بعث بالاحياء. قال
43:06كم لبثت القائل هو الله وصاغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعث او شارف الايمان. وقيل ملك او نبي قال لبثت يوما او بعض يوم كقول الظان وقيل انه مات ضحا وبعث بعد المئة قبيل الغروب
43:27وقال قبل قبل النظر الى الشمس يوما ثم التفت فرأى بقية منها فقال او بعض يوم على الاضراب قال بل لبثت مائة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه. لم يتغير بمرور الزمان. واشتقاقه من السنة. والهاء اصلية
43:46ان قدرت لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا وقيل اصله لم يتسنن من الحمأ المسنون. فابدلت النون الثالثة حرف علة كتقضي البازي. وانما افرد لان الطعام والشراب كالجنس الواحد. وقيل كان طعامه تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا. وكان الكل على حاله
44:13قرأ حمزة والكسائي لم يتسن بغير الهاء في في الوصل انظر الى حمارك كيف كيف تفرقت عظامه؟ او انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف حفظنا الطعام والشراب من التغير. والاول ادل على الحال واوفق لما بعده
44:36ولنجعلك اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية. روي انه اتى قومه على حماره. وقال انا عزير فكذبت فقرأ التوراة من الحفظ ولم يحفظها احد قبله. فعرفوه بذلك وقالوا هو ابن الله. وقيل لما رجع الى منزله كان
44:56واولاده شيوخا. فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث مائة سنة انظر الى العظام يعني عظام الحمار او الاموات الذين تعجب من احيائهم كيف ننجزها؟ كيف نحييها او نرفع بعضها على بعض ونركبه عليه
45:16وكيف منصوب بننجزه وكيف منصوب بننجزها والجملة حال من العظام. اي انظر اليها وقرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها من من انشر الله الموتى. وقرأ ننشر من نشر بمعنى انشر. ثم نكسوها لحما فلما تبين له
45:43فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله على كل شيء قدير قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. فحذف الاول لدلالة الثاني عليه. او يفسرهما قبله. اي فلما تبين له ما اشكل عليه. وقرأ
46:03حمزة والكسائي قال اعلم على الامر. والامر مخاطبه او هو نفسه خاطبها به على طريق التبكيت بارك الله فيك. هذه الاية ايضا اية فيها قصة من قصص بني اسرائيل قال الله تعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه اللاو بعد موتها فأماته الله مئة عام ثم بعدها نفس الفكرة ايها الاخوة
46:29البعث بعد الموت في الحياة للاستدلال على القدرة الم تر الى الذي حاج ابراهيم هذه آآ واضحة ثم قال اوكى الذي مر. يعني ايضا الم ترى الى الذي مر ايضا هذا تقدير تقديره او رأيت مثل الذي
46:48مرة فحذف لدلالة الم تر عليه وتخصيصه بحرف التشبيه كالذي كالذي مر لماذا جاء حرف التشبيه؟ قال لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصى بخلاف مدعي الربوبية
47:04فهم يعني اكثر. آآ عفوا فهم يعني اقل. وقيل الكاف مزيدا وتقدير الكلام الم تر الى الذي حاج الى اخره طبعا هذه القصة آآ قيل انه عزير وهو احد يعني قيل انه احد عباد بني اسرائيل وبعضهم ذكر انه من انبياء
47:22اسرائيل كان رجلا صالحا وبعضهم يذكر انه كان يحفظ التوراة عن ظهر قلب ولم يحفظها احد منهم غيره وقيل انه آآ الخضر وقيل انه شخص غير ذلك كافر بالبعث آآ من من بني اسرائيل
47:39لماذا؟ قالوا ذلك؟ قال لانه جاء بعد ذكر نمرود فقد يكون فعلا رجلا كافرا ولذلك البيضاوي هنا قال آآ ان يحيي هذه الله بعد موتها. قال اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الاحياء واستعظاما لقدرة المحيي. ان كان القائل مؤمنا
48:01يعني اذا قلنا ان هذا الرجل الذي قال هذا الكلام مؤمن ونعتبر قوله ان يحيي هذه الله بعد موتها يعني اه يعني استعظام لقدرة الله سبحانه وتعالى كيف انه سوف يحيي هذه القرية بمن فيها و بعد هذا البلاء الذي وقفت يعني
48:18هو كانه وقف على الاطلال وقف على اطلال هذه القرية وهي خاوية على عروشها باهلها ما عاد لها اي اثر وان كانت عامرة بالناس فوقف عليها وقوف يعني يقول في نفسه كيف يحيي هذه الله بعد موته سبحانه
48:33طبعا هذا اذا كان مؤمنا. اما اذا كان كافرا فكأنه يعني كما هو شأن الكفار ينكرون البعث بعد الموت. فيقول انى يحيى هذه يعني مستحيل انه يحييها بعد موت كما ورد في مواضع كثيرة وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رمي
48:49قل يحييها الذي انشأها اول مرة فهنا يقول البيضاوي قال خاوية على عروشها خالية ساقطة حيطانها على سقوفها والعرش هو الشيء المرتفع سقفه والجدار او كذا هذا العروش لذلك قال ومما يعرشون يعني يبنون
49:08العريش ومنه العريش قال اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الله اذا كان مؤمن واستبعادا ان كان كافرا فاماته الله مائة عام ثم بعثه يعني جلس البثه ميتا مئة سنة ثم بعثه واحياه
49:30سبحان الله العظيم. يعني هذه من العجائب يعني. وانه بقي مئة سنة واعجب منه قصة اصحاب الكهف. بقيوا في الكهف ثلاث مئة سنة قال كم لبثت؟ هنا لاحظوا الحوار في القرآن الكريم
49:45قال انى يحيي هذه الله وبعد موتها هو يكلم مين هو؟ يكلم نفسه واللي يتكلم بصوت مرتفع وحدة يعني استعظاما ولا هو فقط هو وحماره فقط والاية والله لم يمت غيره في هذه القصة
50:00لو كان امات غيره لكان بلغ عنه مثلا لكنه يبدو فيما يظهر والله اعلم انه قد وقعت هذه القصة في مكان مهجور لم يمر به احد طيلة هذه السنوات تماما كما في قصة اصحاب الكهف انهم بقوا ثلاثمئة سنة ما احد انتبه ولا احد مر عليهم
50:19وهذا من وهذا من قدرة الله سبحانه وتعالى ايضا كيف انه يصرف ولذلك آآ يعني هذه استطراد يتحدث بعضهم اليوم كيف ان نتحدث اليوم عن آآ يأجوج ومأجوج؟ وعن سد يأجوج ومأجوج
50:35ويقول يعني اليوم الاكتشافات وصلت كل مكان والاقمار الصناعية ويعني ما هو معقول انه يكون وين وين هو طيب؟ نحن الناس صارت الكرة الارضية كلها مكشوفة فلو كان موجود في اي منطقة كان تم اكتشافه
50:51فيقال له الله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يصرف الناس عن موضع صرفهم عنه لا يصلونه الا اذا شاء. حتى لو كان تحت المنظر تحت من رأى عينيك الله سبحانه وتعالى جعل بني اسرائيل يتيهون في الارض اربعين سنة. في مسافة قليلة
51:09مسافة قصير محدودة يمكن انك تستطيع في فترة وجيزة تقطعها وتتجاوزها وهم جالسين اربعين سنة يلفون حول انفسهم في هذه المنطقة التي الله قدر انهم لا يخرجون منها قال انها محرمة عليكم. اربعين سنة يتيهون في الارض
51:28وين تيون في الارض؟ ما هو بالمقصود بها الارض كلها لان المعروف انهم ما خرجوا من صحراء سيناء هذي الله اذا اراد ان يصرفهم صرفهم مع قرب المخرج وكذلك هنا لما اراد الله ان يبتليه واراد ان يثبت له امرا اماته مئة عام ثم بعثه. بعد مئة سنة
51:48يعني الدنيا ماشية ما توقفت فقط هو الذي مات بدليل انه لما رجع الى الحياة وجد ابناءه قد اصبحوا كبار وجاء رجع شابا كما كما خرج اليهم لذلك يقول هنا كما في بعض الروايات الاسرائيلية هذا حديث مئة سنة
52:05اولاده يقولون هذا الحديث قديم اللي تتكلم عنه تماما كما لما يعني استيقظ اصحاب الكهف فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة مجرد انه اعطى النقود لهذا الذي يشتري منه هذي الفلوس هذي من قبل ثلاث مئة سنة
52:26يعني زي اللي يجيك الان ويعطيك درهم من عهد العباسي يقول اعطني مثلا خبز ولا مكتوب عليه هارون الرشيد هذا من فين صح ولا لا فمثل هذا هذا قال كم لبثت
52:43هنا الحوار هل هو الله؟ اتفضل يا حبيبي. هل هو الله الذي قال ذلك؟ هل هو نفسه يخاطب نفسه؟ هل هو ملك ارسله الله هل هو نبي شهد آآ حياته بعد موته؟ الله اعلم
52:55قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم قالوا انه نظر الى كما في اصحاب الكهف ايضا انه نظر فاذا الشمس ما زالت وهو قد يعني عهده بنفسه في الصباح. فقال يوما او بعض يوم شك منه يعني
53:11لقول الظان يعني ما هو متأكد وقيل انه مات ضحى وبعث بعد المئة قبيل الغروب فقال قبل النظر الى الشمس ومن ثم التفت فرأى بقية منها فقال او بعض يوم على الاضراب
53:21الاظراب يعني التراجع يعني كانه قال يوم ثم لما شاف الشمس قال لا والله يمكن اقل حتى قال بل لبثت مئة عام خبر صادم هذا مئة سنة انظر هناك ادلة على انك لبثت مئة عام
53:41هناك اشياء من الاشياء التي كانت معك. الحمار مات وتحلل وانتهى وفي بعض الروايات انه هو نفسه هو نفسه قد اماته الله وارم وتحللت عظامه تماما ثم احياه الله قال
54:05فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه هذا دليل يعني لم يتغير بمرور الزمان. الطعام الذي جئت به معك ما زال كما هو لم يتسنه يعني لم تغيره السنين سنوات واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء
54:28سنة وهاء سكت ان قدرت هوا يعني سنوا اه وقيل اصله لم يتسنن من الحمى المسنون فابدلت النون ثالثة حرف علة كتقظي البازي. وش معنى كتقظي البازي تقضي البازي انقضاض الصقر. لكن هو يريد منها الشاهد تقظظ. اصل الكلمة تقظظ. البازي
54:51بس انهم استثقلوا تكرار الظاد فقلبوه حرف علا وتقظي. فهنا قالوا لم يتسنى الهاء اسهل من النون في الوقف طيب قال وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد الى طعامك وشرابك يعني يمكن يكون عندك اكثر من طعام وشراب لكنه ذكره كجنز وقيل كان طعامه تينا وعنبا وشراب
55:16عصيرا او لبنا هذا الروايات الاسرائيلية لاحظتوا الروايات الاسرائيلية تتدخل في مثل هذه المسائل وهي ما تؤثر يعني كثيرا على دلالة القصة يعني مثلا الان ذكر الله الرجل الذي الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك. فهو حدد لنا انه ملك. من هو بالظبط؟ ما ندري. ما هو مهم
55:39لكن تأتي في كتب الاسرائيليات وفي تحديد المبهمات قالوا هو النمرود هو كذا تأتي عند هذا الرجل او كالذي مر على قرية اول شيء من هو هذا الرجل مبهم والله عزير فلان فلان هذي ما تجدها في كتب المبهمات والروايات الاسرائيلية
55:55مر على قرية ما هي القرية مبهمة. منهم من يقول بيت المقدس. منهم من يقول القرية التي المتر الى الذين خرجوا من ديارهم هم الوف. حذر الموت فقال لهم الله موتوا
56:07الو يمكن هذي نفس القرية ذي طيب فكل هذه مبهمات لا تؤثر في دلالة القصة. القصة ستتم العبرة منها دون معرفة هذه الاسماء طيب وقرأ حمزة والكسائي لم يتسنى. طيب وانظر الى حمارك هذا اللي انت كنت راكب عليه. كيف تفرقت عظامه؟ او انظر اليه سالما في مكانه كما ربي
56:30حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظنا الطعام والشراب من التغير هذي محتملة وانظر الى حمارك زي ما هو زي الطعام او وانظر الى الحمار النبيجي وانظر الى العظام كيف ننشزها؟ يحتمل ان المقصود بها عظام الحمار او عظامه هو نفسه
56:47لذلك الطبري قال انا رجح ان المقصود عظام الحمار وعظامه هو نفسه. وانظر الى العظام كيف ننشزها او كيف ننشرها طيب والاول ادل على الحال واوفق لما بعده كيف يعني؟ ان الاول هو ان وانظر الى الحمار زي ما هو
57:05ليش؟ لانه قال لك انظر الى طعامك وشرابك زي ما هو وانظر الى وانظر الى حمارك زي ما هو حلو ولانه يوافق ما بعده ماذا يقول ولنجعلك اية للناس انت
57:22ايوة فعلنا ذلك لنجعلك اية. روي انه اتى قومه على حماره. وقال انا عزير فكذبوه فقرأ التوراة من حفظه لانهم سألوهم قالوا طيب عزير معروف انه كان يحفظ التوراة يلا سمع
57:37اخذ يسمع. قالوا والله فعلا انت عزير ولم يحفظها احد قبله فعرفوه. وقالوا هو ابن الله ولذلك الله ذكر ان طوائف من اليهود كانوا يزعمون ان عزير ابن الله وذلك وقالت النصارى المسيح ابن الله. وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله
57:57ذلك قولهم بافواههم. فالمفسرون يقولون ان المقصود طائفة من اليهود. قالوا ذلك وقيل لما رجع الى منزله كان شابا واولاده شيوخا فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث مئة سنة. وانظر الى العظام. يعني يعني هذه التفاصيل
58:15انه رجع الى ابنائه والى اخره وانظر الى العظام هناك سياق يعني ينظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى زي ما هو وانظر الى حمارك. يعني كأنه زي ما هو لترجيح الطبري. لا ترجيح البيضاوي
58:26وانظر الى العظام البيضاوي يعني عظام الحمار طيب انت قبل شوي تقول ان انك ترجح ان المقصود الحمار بقي زي ما هو انت الان يعني خالفت السياق الذي رجحته قبل قليل. وهذا لا يستغرب يا اخواني في كتاب اي تفسير انه يقع على الانسان في اضطراب احيانا طبري اي واحد غيره. لان البشر
58:49قد يرجح قولا هنا ويخالفه في الصفحة التي تليها. وهو لا يشعر او يستدل بقاعدة هنا وهي بنفس القاعدة ينقض قوله في موضع اخر. لكن القارئ الناقد يعرف هذا قال يعني عظام الحمار او الاموات الذين تعجب من احيائهم
59:04ولم يذكر عظامه هو كيف ننجزها؟ وانظر للعظام كيف ننجزها هذي قراءة التي نقرأ بها وقرأ ابن كثير ونافع براويه ورش وقالون وابو عمرو ويعقوب ننشرها ننجزها ننشرها وش الفرق بين الكلمتين
59:26نقطة اللي فوق الزاي بس مثل هذه الاية حلت المستشرق جولد زير يزعم ان سبب الاختلاف في القراءات القرآنية هو بسبب النقط الحروف قال اذا شوفوا كلمة تحتمل انك تنقطها مثلا
59:46نقرأ بالروايتين ننجزها نحط الزاي ننجزها نوخر النقطة تصير ننشرها خلاص قراءتان وغفل هو عنان هناك في القرآن الكريم عبارات تقبل انها تنقط باكثر من طريقة لم تقرأ الا بوجه واحد فقط
1:00:05فهذا يرد كلامه طبعا هو هنا يقول ان ننجزها مأخوذة من النشز. النشز هو المرتفع من الارظ وان امرأة خافت من بعلها نشوزا. يعني ترفعا يعني منازعة وكذا فهنا كيف ننجزها؟ يعني نركب بعضها فوق بعض
1:00:26من النشز المكان المرتفع كيف ننشرها؟ يعني نبعثها من الموت ننشرها كأنها كانت مطوية وننشرها ثم اذا ماتا وش قال الله في سورة اه انشره صح؟ ثم اذا مات يلا تعال عند زهر هل قرأت انشره انجزه
1:00:46ما قرأت اه وقرأ ننشرها وانظر الى العظام كيف ننشرها من النشر ايضا ثم نكسوها لحما فلما تبين له يعني تحقق هذا قال اعلم ان الله على كل شيء قدير
1:01:02طبعا على هذه القراءة اعلم ان الله على كل شيء قدير معناته انه مؤمن اصلا ولكنه كان يقول في نفسه سبحان الله كيف يتم هذا وعلى القراءة الثانية قال اعلم ان الله على كل شيء قدير
1:01:16يعني بعد ما رأى هذا كله قال له الله اعلم ان الله على كل شيء قدير. فيحتمل ان يكون مؤمنا وغير غير مؤمن قرأ حمزة والكسائي اعلم على الامر والامر مخاطبه او هو نفسه خاطبها به على طريق التبكيت. اذا هذه ايضا قصة هذا الرجل اللي ان كان عزير او غيره الذي مر
1:01:34على هذه القرية وهي خاوية على عروشها على الاطلال استغرب واستعظم كيف يحييها الله سبحانه وتعالى وكأنه تماما وستأتي قصة ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى. النفوس دائما لدي هذا السؤال
1:01:47قديم يعني كيف يحيي الله الموتى فهناك من اجابه الله سبحانه وتعالى وستلاحظون هذا اجابه الله واعطاه مئة سنة عشان يعرف الجواب. ابراهيم سأله اجابه على طول نعود الى الاية ايها الاخوة ورد معنا
1:02:01موضعان فيهما قراءات وانظر الى العظام كيف ننجزها هذي قراءة وانظر الى العظام كيف ننشرها وفي اخر الاية فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير وفي قراءة اخرى فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير
1:02:23يعني اعلم انت ان الله على كل شيء قدير واضح في آآ الطبري رحمه الله في هاتين الايتين يعني تكلم بكلام جميل في كيف نجمع بين القراءتين في الترجيح بين القراءات وهذه مسألة يعني الطبري كثيرا ما يتوقف عندها
1:02:40علق على القراءة التي ننشرها وننشزها فقال والقول في ذلك عندي ان معنى الانشاز ومعنى الانشار متقاربان لان معنى الانشاز التركيب والاثبات. ورد العظام الى العظام ومعنى الانشار اعادة الحياة الى العظام
1:03:01واعادتها لا شك انه ردها الى اماكنها ومواضعها من الجسد بعد مفارقتها اياها فهما وان اختلفا في اللفظ فمتقاربا المعنى وقد جاءت بالقراءة بهما الامة مجيئا يقطع العذر ويوجب الحجة. يعني يقول كل القراءتين متواترة
1:03:23فبايهما قرأ القارئ فمصيب لانقياد معنييهما ولا حجة توجب لاحداهما القضاء بالصواب على الاخرى يعني يقول ما في داعي هنا اني اختار وحدة من قراءتين كلها صحيحة ومعناها متقارب كويس الكلام هذا
1:03:40طيب تعال وش بتقول بعد شوية في قراءة قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. صحيحة والقراءة الاخرى قال اعلم ان الله على كل شيء قدير ايضا قراءة سبعية صحيحة. وش يقول الطبري
1:03:54بعد ان ذكر وقرأ ذلك بعضهم قال اعلم على معنى الامر بوصل الالف وقال اخرون قال قال اعلم على وجه الخبر عن نفسه والمتكلم واولى القراءتين بالصواب لذلك قراءة من قرأ اعلم بوصل الالف وجزم الميم
1:04:15على وجه الامر من الله تعالى ذكره للذي قد احياه بعد مماته بالامر بان يعلم ان الله الذي اراه بعينيه ما اراه من عظيم قدرته وسلطانه من احياءه اياه وحماره بعد موت مئة عام وبلائه حتى
1:04:30كعادة كهيئتهما يوم قبض ارواحهما وحفظه عليه طعامه وشرابه مئة عام حتى رده عليه كهيئته يوم وظعه غير متغير ان الله على كل شيء قادر كذلك فهو يرجح القراءة التي قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. طيب
1:04:50الطبري جميل مميزاته انه ما يتركك يقول انا اخترت هذا الرأي لا ويقول لماذا اخترته قال وانما اخترنا قراءة ذلك كذلك وحكمنا له بالصواب دون غيره طبعا هذه لا نوافق عليها الطبع رحمه الله لانها كلها صحيحة
1:05:11لكن هذا اسلوبه في كتابه يختار بين القراءات وللباحثين في ذلك توجيهات كثيرة قال وحكمنا عليه بالصواب دون غيره لان ما قبله من الكلام امر من الله تعالى ذكره قولا للذي احياه الله بعد مماته
1:05:27وخطابا له به وذلك قوله فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى وانظر الى حمارك وانظر الى العظام كيف ننشزه فلما تبين ذلك له جوابا عن مسألته ربه انى يحيي هذه الله بعد موتها
1:05:41قال الله له اعلم ان الله على كل شيء قدير للذي فعل هذه الاشياء على ما رأيت على غير ذلك من الاشياء قدير كقدرته على ما رأيت وامثاله كما قال تعالى ذكره لخليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعد ان اجابه عن مسألته اياه في قوله ربي ارني كيف تحيي الموتى واعلم ان الله عزيز حكيم
1:06:04لاحظتوا كيف يرجح الطبري ويختار يعني يقول الله يقول بالاية التي بعدها لابراهيم بعد ما وره واعلم ان الله عزيز حكيم وكذلك نحن نرجح ان هنا قال اعلم ان الله على كل شيء قدير
1:06:18فامره فامر ابراهيم بان يعلم بعد ان اراه كيفية احياءه الموتى انه عزيز حكيم. فكذلك امر الذي سأل فقال انى يحيي هذه الله بعد موتها بعد ان اراه كيفية احياءه اياها. ان يعلم ان الله على كل شيء قدير
1:06:35اذا لاحظوا الطبري رحمه الله هنا كيف انه في موضع يقول لا نحتاج نرجح بين القراءتين لانها كلها صحيحة وبكل واجمعت عليها الامة بعدها ايضا هي قراءة صحيحة. ولكن يقول لا او لا هذه القراءة اولى بالصواب. بترجيح كذا ودلالة كذا
1:06:53هذا منهج سار عليه الطبري في كتابه في مواضع كثيرة. ولذلك يعني تعقبه بعض العلماء وردوا عليه وردوا على كثير ممن يفعل ذلك ويخطئ بعض القراءات اه لعلنا نجيب على بعض الاسئلة في الوقت المتبقي حتى لا
1:07:10يعني نضيع الوقت عليكم هنا سؤال عن قوله تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك لماذا قال فان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء
1:07:28وان منها لما يهبط من خشية الاولى منه والثانية والثالثة منها ما السبب لان اللغة تقتضي ذلك هنا قال ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة
1:07:43وان من الحجارة من هنا اسم موصول صح مفرد وان من الحجارة لما يتفجر منه. منه هنا الظمير المفرد يعود على من هنا وان من من هذه يعود عليها الظمير
1:08:00وان من الحجارة لما يتفجروا منه يعني الظمير المفرد هذا وان منها يعني الحجارة جنس الحجارة الظمير يعود على الحجارة يعني وان من الحجارة وان منها لما يتشقق فيخرج منه
1:08:14يعود الظمير منه هنا على من وان من هاء الهاء يعود على الحجارة ومن يرجع عليها الضمير المفرد فهي منسجمة يعني سياقيا مع اللغة وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء
1:08:28وان منها لما يهبط من خشية الله. طيب يقول ما افضل طبعا تفسير ابن كثير وهل يغني التهذيب عن الاصل التفسير ابن كثير كثيرة ما شاء الله لكن من اجود ما انصح به طبعة
1:08:46مكتبة دار عالم الكتب. اللي في خمسطعشر مجلد او اه مكتبة اولاد الشيخ في نفس الطبعة طبعا لكنها يعني طبعت في دار علم الكتب في الرياض اخذوا حقوق الطبع اظن
1:08:59وطبعت في اه مكتبة اولاد الشيخ في القاهرة. قل له نفس التحقيق في خمسطعشر مجلد جيدة اعتمدوا على النسخة المكتبة الازهرية ونسخ اخرى وهناك طبعة ايضا جيدة وهي طبعة الشيخ سامي السلامة
1:09:16طيبة الطبعة الثانية ايضا جيدة ويعني مناسبة الطبعة الثالثة التي انصح بها طبعة دار ابن الجوزي تحقيق الدكتور حكمة بشير ياسين ايضا هي طبعة جيدة ومناسبة ولا تكاد تنتهي يعني الاستدراكات على تفسير ابن كثير بالذات والتحقيقات واختلاف النسخ. لان ابن كثير رحمه الله يعني اخرج كتابه اكثر من مرة
1:09:43فتفاوتت النسخ المخطوطة ولذلك بعضهم يقول هذه النسخة طبعت على النسخة الثانية ليست النسخة الاخيرة يسمونها الابراز الاولى والابراز الثانية والابراز الثالث يعني كأنه كان ينقح في النسخة التي معه
1:09:57باستمرار فالذين ينسخون من نسخته الاخيرة عندهم زيادات غير الذين نسخوا النسخة في اول الامر وهكذا اما ما افضل طبعا تفسير ابن جرير الطبري فهي الى حد الان هي طبعة
1:10:11اه دار هجر التي حققها الدكتور عبدالله التركي يعني الباحثون في مكتب هجر للبحوث والدراسات حققوا واخرجوه في ستة وعشرين مجلد منذ سنوات واخذت ايضا حق طباعته دار عالم الكتب في الرياض
1:10:28ستجدون طبعة دار عالم الكتب وطبعة دار هجر. بعضهم يقول وش الفرق بينها؟ هي نفسها ونفس التحقيق ونفس الصف ونفس بس فقط اه يعني اه تجليد مختلف يعني دار علم الكتب ودار اه هجر
1:10:41اه وهو يعني تحقيق جيد ومناسب ان شاء الله هنا سؤال يقول ذكرت بارك الله فيكم ان اولياء الله هم من ذكرهم الله في اية سورة يونس فهل من يذنب ويتوب ويذنب ويتوب يدخل في ولاية الله
1:10:56نعم لانه لا يخلو احد من الذنب والخطأ ولكن من ادمن التوبة والاستغفار والرجوع فهو باذن الله من اولياء الله تعالى. لان الله يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم
1:11:12ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكلما اتصف الانسان بالايمان والتقوى كلما كان اقرب الى ولاية الله سبحانه وتعالى وكانت يعني هذه الصفة فيه اكثر الله هنا يقول الله ولي الذين امنوا
1:11:28لماذا لايمانهم كلما زاد ايمانهم وقوي ايمانهم والايمان يزيد وينقص حتى في اليوم الواحد ايمان الواحد يزيد وينقص والانسان يلحظ هذا في نفسه كلما اقبل على الله وعلى الصلاة وعلى الذكر وعلى القرآن زاد ايمانه واقبل. وكلما يعني تكاسل وآآ يعني ظعف ايمانه وهكذا
1:11:49فيدخل نعم يدخل من يذنب لان قد وقع في الذنوب كثير آآ من الصالحين وحتى بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال ربي اغفر لي فغفر له ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون يقتلون فوقعوا لكنه لما تاب تاب الله عليه وادم عليه الصلاة والسلام
1:12:11وقع في الذنب ثم ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى وهكذا يعني هو قدوتنا عليه الصلاة والسلام في قول الله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
1:12:30فهل الكفر بالطاغوت من شروط صحة الايمان وما هي كيفية الكفر بالطاغوت في حين ان كثير من عوام المسلمين لا يعرفون معنى الطاغوت وقد تبدو الكلمة غريبة عليهم وخصوصا بعد ظهور انواع جديدة من الطاغوت كمن يبدل شريعة الله
1:12:48طبعا اه هل الكفر بالطاغوت من شروط صحة الايمان؟ نعم صحيح لان الله سبحانه وتعالى يقول فمن يكفر بالطاغوت قدمها ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى وهذا يعني كما يقولون في المنطق وان التخلية قبل التحلية
1:13:06يعني انت الان اول شي نظف المكان من النجاسات ومن ثم حله فالبيت مثلا الان اذا كان فيه يعني يعني مخلفات وفيه يعني اشياء انت الان بتروح تركب الديكور مع هذه المخلفات ومع لا
1:13:24انت بتروح تنظف البيت تغسله ثم تبدأ تركب الاشياء الفرش والديكور وما ادري فهذا هو معنى قوله ان التحلية بعد التخلية تخليه نظفتهم تحليه وكذلك القلب لا بد ان تخليه من الشرك والكفر
1:13:39الطواغيت كلهم ثم يأتي التوحيد ينور البصيرة فلذلك لا يجتمع فلابد من الكفر بالطاغوت هذا شرط. كفر بكل معبود ومتبوع غير الله سبحانه وتعالى صنم او التعلق باحد من الدنيا تعلق بملك تعلق بصالح تعلق بقبر تعلق باي شيء
1:14:01الطواغيت على كل على احجام يعني واشكال مختلفة كما تفضل السائل فهنا نقول صحيح ان هذا السؤال صحيح انه لابد ان يكفر الانسان بالطاغوت بكل اشكاله والطاغوت اسم جنس كما قلنا يدخل فيه كل متبوع وكل مطاع من من
1:14:17لله سبحانه وتعالى ويعني هذا لعله يدعو الى التعليق على مسألة ذكرها البيضاوي ما ذكرناها وهي يعني قد تكون مسألة استطرادية لكنها مهمة وانا كنت اعددت لها هنا جوابا اه فيما يتعلق بقوله هنا ان اه الطاغوت
1:14:37هو على وزن صح؟ فعلوت صح قال هنا فعلوت من الطغيان قلبت عينه ولامه طاغوت على وزن فعلوت قلبت عينه ولامه على وزن اه اه فعله تقال. فهو لو تنظرون الى كلمة طاغوت
1:14:56ووزنا بينها وبين فعلوت وجدنا ان الحرفين الاخيرين زايدين وغوة الواو التاء يبقى معنا طغى لان الحروف الاصلية او المنقلبة عن الاصل هي التي تقابل الفاء والعين واللام. في الوزن الصرفي
1:15:16فعل ذلك يقولون قلبت عينه ولامه. يعني العين واللام في كلمة فعل انقلبت في الكلمة. طغى طغى كيف تجي وما سوى ذلك يكون زائدا في الوزن فحصل لنا طاغ. يعني بقي عندنا كلمة طاغ. وحذفنا الواو والتاء
1:15:38كلمة طاء مقابل فعل يلا اوزنوها طاء الف غين. ومقابلها تحت فاء عين لام علشان نشوف كيف جاء القلب في العين ولا لكننا لو نظرنا في الاصل للصرف لهذه الكلمة فسنعرف انه ليس من طاغى. لا يمكن تلقاها في كتب المعاجم في مادة الطاغة. يمكن ما في حتى مادة اسمها طاغة اصلا
1:16:02وانما في مادة طغى تقديم الغين على الالف لان الكلمة مشتقة من الطغيان وهذا يدل على ان لام الكلمة حرف علة طغى اللي يقابل اللام في فعلة هي الالف اللي هو حرف العلة
1:16:17فلما وجد علماء اللغة ذلك استدلوا به على انه قد حصل في هذه الكلمة قلب مكاني بدل ما صار طاغ سار طغى تقدمت الغين وتأخرت الالف فنقلت الغين الى مكان حرف العلة في اخر الكلمة. وجعل حرف العلة في الوسط
1:16:34وبهذا يتضح لنا ان اصل الكلمة طغوت طاووت على وزن فاعلوت بضم الواو لان على وزن فاعلوت زي ما قال البيضاوي ولكن ضم الواو مستثقل في كلام العرب ولا يمكنهم هنا نقل حركة الواو الى ما قبلها، لان ما قبلها متحرك طغى ووت
1:16:56والحرف لا يحتمل حركتين. لازم حركة واحدة فلذلك نقلوا الواو كلها الى ما قبل الغين. فصارت الكلمة بدل ما هي طاغوت صارت طواغوت قدموا الواو واخروا الغاء سارت طاوغوت وهنا نجد الواو متحركة وما قبلها مفتوح. وهناك قاعدة
1:17:18صرفية مشهورة ان حرف العلة اذا تحرك وانفتح ما قبله يقلب الف مثل قال اصلا هي قول حرف علة ومتحرك يقلب الف. قال ولا يصير قالا بوع يصير باع وهكذا ماواتا يصير مات
1:17:40اصلهما فصارت الكلمة بدل طغوت صارت طاغوت انتهت القصة طب لاحظوا هنا يعني مثل هذه العبارة الصغيرة التي يقولها البيضاوي ويمر عليها بسرعة طبعا فعلوت من الطغيان قلبت عينه ولامه. يلا انت لانك لازم تكون فاهم في الصرف تروح تقرا الكلام هذا اللي انا ذكرته عليكم كله
1:18:03وهذا دليل يؤكد لنا مشايخ اللي كنا تكلمنا عنه في اول المحاضرات وهو ان الذي يقرأ في كتب التفسير خاصة الكتب المغلقة مثل بيضاوي او الطبريق سوف يجد كلمات هم يقولونها ويعتمدون على فهم القارئ
1:18:22وانه ينبغي ان يكون فاهم في النحو في البلاغة فاهم في اصول الفقه فاهم في العقيدة فيذكرون له ربما مصطلحات معروفة عند اهل الفن فهو ربما ما يفهم. طبعا بعضهم ربما يقول فعلوت من الطغيان قلبت عينه ولامه
1:18:38ما يفهم. يقول هذي طلاسم لكن عندما تشرح له هذه الاشياء البسيطة في عند علماء الصرف يقول تتضح له الفكرة وهذه من علوم الالة التي ينبغي على طالب علوم الدراسات القرآنية ان يتقنها ويقرأ فيها
1:18:50خاصة بالكتب المختصرة المهمة في هذا. اسأل الله الذي لا اله الا هو ان يفقهنا واياكم في الدين. وان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته ولعلنا نكتفي بهذا في هذا الدرس. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:19:09مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية مركز تفسير. مركز تفسير. مركز الريادة في تطوير الدراسات القرآنية