التعليق على تفسير البيضاوي - سورة البقرة [69] من الآية 253 إلى الآية 255
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:17اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل هذا هو المجلس الثامن والسبعون من مجالس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى
0:30واليوم هو الاحد الثامن والعشرون من شهر ربيع الثاني من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة وانتهينا في المحاضرة الماظية وفي الدرس الماظي عند التعليق على اه اواخر الجزء الثاني من اه هذا من سورة البقرة
0:47ويعني تناولنا في التعليق على قصة طالوت وجالوت آآ ما وقع في تلك المعركة التي انتصر فيها اه طالوت ومن معه على جالوت ويعني توقفنا عند التعليق على قوله تعالى تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين وانتهينا صح
1:10اي نعم نبدأ اليوم بالجزء الثالث من قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات توكل على الله يا شيخ احمد تفضل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تلك تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلمهم
1:33الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن ان اختلفوا ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء
2:04اللهم اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد قال الامام البيضاوي رحمه الله تعالى تلك الرسل اشارة الى الجماعة المذكورة قصصها في السورة. او المعلومة للرسول صلى الله عليه وسلم. او جماعة الرسل
2:25للاستغراق. فضلنا بعضهم على بعض بان خصصناه بمنقبة ليست لغيره. منهم من كلم الله تفضيل له وهو موسى عليه الصلاة والسلام. وقيل موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. كلم الله موسى ليلة الحيرة وفي الطور ومحمدا عليه
2:45الصلاة والسلام ليلة المعراج. حين كان قاب قوسين او ادنى وبينهما بون بعيد وقرأ كلم الله وكالم الله بالنصر فانه كلم الله كما ان الله كلمه. ولذلك قيل كليم الله بمعنى مكالمه. ورفع بعضهم درجات بان فضله على
3:07من وجوه متعددة او او بمراتب متباعدة وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فانه خصه بالدعوة العامة الحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة. والايات المتعاقبة بتعاقب الدهر. والفضائل العلمية والعملية الفائتة للحصر
3:28والابهام لتفخيم شأنه كأنه العالم المتعين لهذا الوصف. المستغني عن التعيين وقيل ابراهيم عليه السلام خصصه بالخلة التي هي اعلى المراتب. وقيل ادريس عليه السلام لقوله تعالى ورفعناه مكانا عليا
3:46وقيل اولو العزم من الرسل واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس خصه بالتعيين لافراط اليهود والنصارى في تحقيره وتعظيمه. وجعل معجزاته سبب تفضيله لانها ايات واضحة ومعجزة عظيمة لم يستجمعها غيره. ولو شاء الله اي هدى الناس جميعا. ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل. من بعد
4:14ما جاءتهم البينات اي المعجزات الواضحة لاختلافهم في الدين وتضليل بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من امن بتوفيقه التزام دين الانبياء تفضلا. ومنهم من كفر لاعراضه عنه بخذلانه. ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتأكيد. ولكن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا. والاية دليل
4:41على ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام متفاوتة الاقدام. وانه يجوز تفضيل بعضهم على بعض. ولكن بقاطع. لان اعتبار الظن فيما يتعلق بالعمل وان الحوادث بيد الله سبحانه وتعالى تابعة لمشيئته خيرا كان او شرا ايمانا او كفرا
5:02بسم الله الرحمن الرحيم اه هذه الاية العظيمة يعني هي من اعظم الايات المتعلقة بالعقيدة وما ينبغي على المسلم ان يعتقده ولا سيما فيما يتعلق بالانبياء عليهم الصلاة والسلام وهي بداية الجزء الثالث كما تعلمون. من قوله تعالى تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض هي بداية الجزء الثالث
5:21يقول البيضاوي هنا في قوله تلك ايات الله عفوا تلك الرسل اشارة الى الجماعة يعني هناك سؤال يرد في كتب التفسير دائما لماذا قال تلك الرسل؟ ولم يقل هؤلاء الرسل
5:34او آآ اولئك الرسل لانهم مذكر وقال تلك الرسل وتلك هو اسم اشارة يشار به للمؤنث فيقدرونها دائما في كتب التفسير ان جماعة الرسل لان الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام هم فئة
5:51صحيح انهم من البشر لكنهم فئة خاصة وهم اعلى طبقات البشر الذين اختارهم الله سبحانه وتعالى للنبوة وللرسالة وهنا هذه الاية تتحدث عن مسألة تفضيل الرسل بعضهم على بعض طبعا القاعدة في هذا انه لا يجوز لنا
6:12ان نفاضل بين الرسل. نقول فلان احسن من فلان من الرسل الا بدليل كما قال البيضاوي هنا ولا يجوز التفضيل بينهم الا بقاطع يعني بدليل قاطع من القرآن او من السنة
6:25ولذلك وقع خلاف صحابي احد الصحابة واحد اه اليهود في مسألة اه انه قال آآ اليهودي والذي فضل موسى على العالمين. فلطمه الصحابي فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا سببا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
6:44لا تفضلوني على يونس ابن متى ولكن هذه الاية تدل على ان الله سبحانه وتعالى فضل الرسل بعضهم على بعض لذلك قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. ففي قوله فظلنا هنا اشارة الى ان الله هو الذي يفضل فقط
7:04صاحب صلاحية التفظيل بين الانبياء فنحن نقول ان محمد صلى الله عليه وسلم هو افضل الانبياء والرسل لوجود الدليل ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اوتيت خمسا لم يعطهن احد
7:19قبلي وهذا الحديث كان من المفترض ان يذكر في هذا الموضع لكنه لم يذكره وان كان ذكره ابن كثير وذكره غيره من المفسرين ان هذه الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتيت خمسا لم يؤتهن احد قبلي
7:33كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة فهذا من اوجه تفظيل النبي صلى الله عليه وسلم انه هو النبي الوحيد الذي ارسل للناس كافة. وهذه طبعا وجه تفضيل عظيم جدا
7:47اذا قول البيضاوي اشارتنا الى الجماعة يعني قوله تلك الرسل يعني تلك جماعة الرسل. اشارة الى الجماعة اه اه اول معلومة للرسول صلى الله عليه وسلم او جماعة الرسل واللام للاستغراق. يعني قوله تلك الرسل الالف واللام في قوله الرسل هي الاستغراق جميع الانبياء
8:05عليهم الصلاة والسلام قال فظلنا بعظهم على بعظ بان خصصناه بمنقبة ليست لغيره ولاحظوا هنا هذي مسألة في الاختلافات في اقوال المفسرين في قوله تلك الرسل تجد هناك خلاف بين المفسرين
8:20تلك الرسل الضمير هنا في قوله الرسل او تلك الرسل اشارة الى ماذا هل هو اشارة الى كل الانبياء والرسل هذا قول وهذا لذلك قالوا الالف واللام للاستغراق القول الثاني الرسل الذين تقدم الحديث عنهم قبل قليل. داوود
8:38والنبي الذي كان معهم مع طالوت هل هو الشويل او غيره كما تقدم والذين وموسى عليه الصلاة والسلام سبق ذكره في السورة هل هذا المقصود بتلك الرسل؟ يعني الذين مر ذكرهم فقط؟ ام الجميع الانبياء والرسل؟ هذي كلها محتملة. اليس كذلك
8:56الاية محتملة عن تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ولذلك يقع الاختلاف بسبب ان الالف واللام هنا قد تدل على الاستغراق وهذا صحيح قد تدل على ما سبق ذكره قد تكون للعهد الذين مضى
9:11فوجه الاختلاف هنا هو الاختلاف في دلالة الظمير في قول او الالف واللام في الرسل هل هم هل هي الاستغراق او هي للعهد او كذا اه قال فظلنا بعظهم على بعظ بان خصصناه بمنقبة ليست لغيره
9:27ثم ذكر هو سبحانه وتعالى هنا قال منهم من كلم الله تفضيل له وهو موسى عليه الصلاة والسلام اي ان الله سبحانه وتعالى كلم موسى وايضا موسى كلم الله كما قال الله وكلم الله موسى
9:44تكليما يعني من منهم من كلمه الله. معنى الاية هنا منهم من كلمه الله محمد صلى الله عليه وسلم اذا ثبت في الحديث ان الله كلمه فهنا قال وقيل موسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. كلم الله موسى ليلة الحيرة
10:05الحيرة يقصدون بها موسى عليه الصلاة والسلام عندما رجع من مدين فرأى نارا فقال لاهلهم خذوا صح؟ اني انست نارا لعلي اتيكم بجدوة من النار او اجد على النار هدى
10:23بعضهم يسميها ليلة الحيرة انه كان في طريقه وانه كان في حيرة اين الطريق وكذا سميت بهذا الاسم وفي الطور ايضا لما ذهب الى ميعاد ربه في جبل الطور كلمه الله سبحانه وتعالى
10:38ومحمد صلى الله عليه وسلم كلمه الله ليلة الاسراء والمعراج حين كان قاب قوسين او ادنى وبينهما بون بعيد. يعني ماذا يقول؟ ماذا يريد ان يقول البيضاوي؟ يريد ان يقول ان ان الله كلم محمد صلى الله عليه وسلم في
10:53في السماء في المعراج وكلم موسى وهو في الارض فهذا يعني دليل على ان الله فضل محمد صلى الله عليه وسلم بالقرب ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم هو يعني افضل الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وقرأ كلم الله
11:11منهم من كلم الله ومنهم وقراءة اخرى ومنهم من تالم الله كالمه يعني مثل حادثه على وزن فاعل لكن قراءة الجمهور كل القراء يقرؤونها منهم من كلم الله وهذه القراءتين كلم الله وكالم الله قراءة شاذة
11:33منسوبة لابن عباس ولابن مسعود من الصحابة رضي الله عنهم وطبعا نحن تحدثنا مرارا المقصود بالقراءة الشاذة هي القراءة التي لم تتوفر فيها شروط القراءة الصحيحة المتواترة والعلماء يشترطون للقراءة المتواترة اه ثلاثة شروط المعروفة. صحة الاسناد وموافقة الرسم. وموافقة النحو
11:55ولو بوجه. فاذا اختل شرط من هذه الشروط وخاصة صحة السند فانها تسمى قراءة شاذة قال ورفع بعضهم درجات ورفع بعضهم درجات اغلب المفسرين يقصدون يقولون انه يقصد الله بهذه الاية محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا
12:15مع ان الاية فيها نوع من العموم ورفع بعضهم درجات محمد وغيره. لكن اكثر المفسرين يقولون انه محمد ولذلك يقول البيضاوي هنا ورفع بعضهم درجات بان فظله على غيره من وجوه متعددة يعني محمد صلى الله عليه وسلم
12:32او بمراتب متباعدة وهو محمد صلى الله عليه وسلم فانه خصه بالدعوة العامة والحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة والايات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفظائل العلمية والعملية الفائتة للحصر ولا شك ان هذا كلام صحيح فان النبي صلى الله عليه وسلم قد فظل على الانبياء يعني اشياء كثيرة
12:52والابهام لتفخيم شأنه صلى الله عليه وسلم كانه يعني كأنه من شهرته ومن مكانته ومن رفعة قدره عند الله ما يحتاج تذكرة قالوا رفع بعضهم درجات فكأنه ابهم لكنه معروف انه
13:10اه محمد صلى الله عليه وسلم قال والابهام لتفخيم شأنه كأنه العلم المتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين وهناك قول اخر ورفع بعضهم درجات انه يدخل فيها محمد ابراهيم عليه الصلاة والسلام ادريس لان الله قد ذكر في مواضع ذكر انه قال واتخذ الله ابراهيم
13:32قليلة صح؟ فدل على انه ايضا له فضل خاص ابراهيم عليه الصلاة والسلام وايضا ابراهيم فضله الله بان جعل ذريته كل الانبياء الذين جاؤوا من بعده هم من ذريته فقط الانبياء الذين سبقوه ما كانوا من ذريته. نوح وصالح وهود وادريس. اما من جاء بعده فكلهم من ابنائه
13:54طيب وايضا قيل انه المقصود به ادريس ايضا يدخل لقوله ورفعناه مكانا عليا وآآ قيل اولو العزم من الرسل ان المقصود بقوله ورفع بعضهم درجات انهم اولو العزم من الرسل
14:10وهم آآ إبراهيم ونوح وموسى محمد وعيسى عليهم الصلاة والسلام ثم الله سبحانه وتعالى خص عيسى ابن مريم بالذكر هنا فقال واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس لماذا خصه الله هنا؟ مع انه ذكر ان الانبياء جميعا او ذكر يعني آآ ما يدخل ذكر يعني في الاية التي قبلها ما يجعل عيسى يدخل فيها
14:34قال خصه بالتعيين لافراط اليهود والنصارى في تحقيره وتعظيمه فاليهود افرطوا في تكذيبه والكفر به ولا يعترفون بنبوة عيسى عليه الصلاة والسلام والنصارى بالغوا او او يعني طوائف منهم بالغوا في تعظيمه والغلو فيه. حتى جعلوه
14:54الها وبعضهم يرى انه ابن للاله تعالى الله عن ذلك ولذلك خصه بالذكر فقال واتينا عيسى ابن ابن مريم البينات يعني الحجج الواضحة الظاهرة التي لا يحتاج معها الى غيرها. وبالرغم من ذلك كذب به اليهود
15:14ففي هذا نوع من التوبيخ لليهود الذين يسمعون هذه الاية قال وجعل معجزاته سبب تفضيله لانها ايات واضحة الى اخره. ولو شاء الله هداية الناس يعني ما اقتتل الذين من بعدهم. من بعد هؤلاء الرسل من بعد ما جاءتهم البينات
15:30ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وهذه الاية يعني فيها اشارة الى قدر الله سبحانه وتعالى السابق لوقوع الاختلاف في هذه الامم بالرغم من انها جاءتهم الحجج الواضحة والبينات والمعجزات
15:48لكن الله سبحانه وتعالى لعدله وكمال عدله وعلمه سبحانه وتعالى يعني كتب هذا الاختلاف في الناس ولا يزالون مختلفين الى اليوم ولذلك لاحظوا اليوم الى الاختلاف كيف يظهر؟ يبدأ احيانا يكون اختلاف في وجهة النظر ويصل الى القتل والاقتتال
16:09ولا زال موجود اليوم. وبالرغم من انهم اليوم يتحدثون عن العالم الجديد والديموقراطية حقوق الانسان الا ان الاقتتال معظم الاقتتال الذي يحدث اليوم هو اقتتال سببه ديني عقدي كل يرى انه على الحق ويريد ان يبيد
16:26الاخرين ويستأصلهم والاية يقول البيضاوي هنا دليل على ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام متفاوتة الاقدام. يعني متفاوتة في مكانتها لكن وانه يجوز تفضيل بعضهم على بعض. ولكن بقاطع. لان اعتبار الظن فيما يتعلق بالعمل وان الحوادث بيد الله سبحانه وتعالى الى اخره
16:49وهذا يعني خلاصة هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يفضل بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام او رسوله صلى الله عليه وسلم بالوحي وانه لا يجوز لنا ان نفضل بين الانبياء ابدا الا ما ورد الدليل على تفضيله. وهذه يعني قاعدة مهمة جدا فيما يتعلق بالايمان بالانبياء عليهم الصلاة والسلام
17:09والرسل طيب الاية التي بعدها؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة من قبل ان يأتي يوم لا
17:31بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون. قال رحمه الله يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. ما اوجبت عليكم انفاقا. من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. من قبل ان يأتي يوم
17:51قل لا تقدرون فيه على تدارك ما فرطتم والخلاص من عذابه اذ لا بيع فيه. فتحصلون ما ما تنفقونه او او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتى يعينكم عليه اخلائكم او يسامحوكم به ولا شفاعة. الا من اذن له الرحمن ورضي له
18:11حتى تتكلوا على شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم. وانما وانما رفعت ثلاثتها مع قصد لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة وقد فتحها ابن كثير وابو عمرو ويعقوب على الاصل. والكافرون هم الظالمون يريد والتاركون للزكاة هم الظالمون الذين ظلموا انفسهم. او
18:38وضعوا المال في غير موضعه وصرفوه على غير وجهه. فوضع الكافرون فوضع فوضع الكافرون موضعه تغليظا لهم تهديدا كقوله ومن كفر ما كان ومن لم يحج وايذانا بان ترك الزكاة من صفات الكفار لقوله تعالى ويل للمشركين الذين لا
18:58يؤتون الزكاة نعم يعني هذه الاية ايضا قريبة من الاية التي سبقت قبلها من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون والايات
19:10معنا ايضا بعد اية الكرسي في الانفاق والحث على الانفاق في سبيل الله سبحانه وتعالى فهذه منها يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم والبيضاوي يقول ما اوجبت عليكم انفاقه فكأنه يرى وكثير من المفسرين يرون ذلك ان هذه الاية في الزكاة المفروضة
19:31الواجبة وليست فقط في الصدقة. من قبل ان يأتي يوم يوم هنا منكر والمقصود به يوم القيامة والنكرة من فوائدها حسب السياق الذي وردت فيه من فوائدها التعظيم والتهويل يعني من قبل ان يأتي يوم يعني شديد
19:51هائل عظيم ما عاد ينفع فيه لا صدقة ولا زكاة ولا في بيع ولا شراء يقول من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة وابن كثير
20:06ابو عمرو ويعقوب قرأوا من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة فهي يعني في اللغة خلة وخلة كلها بمعنى واحد قال من قبل ان يأتي يوم لا تقدرون فيه على تدارك ما فرطتم والخلاص من عذابه اذ لا بيع فيه فتحصلون ما تنفقونه
20:28لان هذه الخيارات المتاحة الثلاثة اما ان يكون في بيع بحيث انك تبيع وتاخذ مقابل او اه لا بيع فيه ولا خلة يعني صداقة او احد يعني صديق لك يعني يشفع لك ولا شفاعة
20:45ولا احد يؤذن له ان يشفع لك في هذا الموقف العصيب قال ولا خلة حتى يعينكم عليها اخلائكم او يسامحوكم به ولا شفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا. يعني كأن هذه الاية فيها فيها عموم
21:02من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة المقصود بها اذا الكفار الذين لم يؤتوا الزكاة اذا قلنا ان هذه الاية في الزكاة الواجبة فمعناها انه لا شفاعة لان الذي لا يؤتي الزكاة فهو كافر
21:20والله سبحانه وتعالى قد ذكر لنا في ايات اخرى ان انه هناك شفاعة للمؤمنين صح قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا انه هو الشافع عليه الصلاة والسلام المشفع يوم القيامة
21:37فهو يشفع عليه الصلاة والسلام لاصحاب الكبائر من امته صح اما الكفار فلا شفاعة فيهم. كما قال الله في فما تنفعهم شفاعة الشافعي ولا سيما ان الشفاعة يشترط لها شروط
21:52اولا يشترط فيها اذن الله سبحانه وتعالى للشافع ان يشفع ولذلك قال ستأتي معنا ولا آآ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال في اية اخرى من ولا يشفعون الا لمن ارتضى. اذا الشرط الثاني انه لا يشفع
22:12الا لمن ارتضاه الله سبحانه وتعالى ان يشفع له ففيها اكرام للشافعي المأذون له. وفيها رحمة بالمشفوع له فهنا يقول ولا شفاعة فالمقصود بها الكافر اذا في هذه الاية لان هو الذي ليس لا تنفعه الشفاعة
22:32قال حتى تتكلوا على شفعاء الى اخره. وانما وقعت رفعت ثلاثتها مع قصد التعميم لان في التقدير جواب هل فيه بيع؟ او خلة او شفاعة؟ فكان الجواب اه من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. وهذا ايضا اه وجه في الاعراب
22:55لان لا النافية للجنس آآ يبنى يعني اسمها على الفتح سيكون لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة يوم القيامة هذا هو معنى قوله اه رفعت للتعميم انه الله لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة مطلقا
23:17واذا قلت لا خلة ولا بيع ولا شفاعة موجودة. فهي ايضا صحيحة. قال والكافرون هم الظالمون لاحظوا انه ختم الاية بما يؤكد مفهوم ما فهم منها ان المقصود بها الزكاة الواجبة
23:31الذي يمتنع عن الزكاة الواجبة لا شك انه كافر لانه قد اخل بركن من اركان الاسلام ولذلك ختم قال والكافرون هم الظالمون. الذين لا يؤتون الزكاة. يريد والتاركون للزكاة هم الظالمون الذين ظلموا انفسهم. او وضعوا المال في غير موضعه
23:46وصرفوه على غير وجهه فوضع الكافرون موضعه تغليظا لهم وتهديدا واستدل بقوله تعالى ويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة في سورة فصلت هنا يا شباب يعني تلاحظون دلالة السياق في اختيار القول المناسب في التفسير
24:05يعني الان عندما قال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة المفسرون قالوا اذا المقصود بها الزكاة الواجبة
24:19فلما ختم الاية بقوله والكافرون هم الظالمون قالوا اذا الكافرون هم الظالمون لانهم لم يؤتوا الزكاة الواجبة والذي لا يؤتي الزكاة او عفوا لا يتصدق يعني الزكاة النافلة او الصدقة النافلة لا يحكم بكفره
24:33فاذا والكافرون هم الظالمون يؤكد هذا الفهم الذي فهموه طيب نأتي الى اية الكرسي الان تفضل يا شيخ. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله لا اله الا هو الحي القيوم
24:49لا تأخذه سنة ولا نوم. لهما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض. ولا يؤده حفظهما وهو العلي
25:19العظيم. قال رحمه الله الله لا اله الا هو مبتدأ وخبر. والمعنى انه المستحق للعبادة لا غيره. وللنحات خلاف في انه يضمر للاخير مثل في الوجود او يصح ان يوجد. الحي الذي يصح ان يعلم ويقدر. وكل ما يصح له فهو واجب. ولا يزول
25:43لامتناعه عن القوة والامكان. القيوم الدائم القيام. بتدبير الخلق وحفظه. فيعول من سيعول من قام بالامر اذا حفظه وقرأ القيام والقيم لا تأخذه سنة ولا نوم السنة فتور يتقدم النوم قال ابن الرقاع واثنان اقصده اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بنائم. والنوم
26:13وحال تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة. بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس رأسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه على ترتيب الوجود. والجملة نفي للتشبيه وتأكيد لكونه حيا قيوما
26:34فان من اخذه نعاس او نوم كان مؤفا كان مؤفى الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطفة فيه وفي الجمل التي بعده. له ما في السماوات وما في الارض تقرير لقيوميته واحتجاج به على تفرده في الالوهية
26:52والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما. او خارجا عنهما متمكنا فيهما وهو ابلغ من قوله له السماوات والارض وما فيهن. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه بيان لكبرياء شأنه سبحانه وتعالى
27:13وانه لا احد يساويه او يدانيه. يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن ان يعوقه عنادا او مناصبة اي مخاصمة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل لانك مستقبل
27:33ومستدبر الماضي. او امور الدنيا وامور الاخرة او عكسه. او ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السماوات والارض لان فيهما العقلاء او لما دل عليه من ذا من الملائكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام
27:53ولا يحيطون بشيء من علمه من معلوماته. الا بما شاء ان يعلموه. وعطفه على ما قبله لان مجموعهما يدل على تفرده بالعلم الذاتي التام. الدال على وحدانيته سبحانه وتعالى. طيب خلني اعلق على هذي وبعدين نكمل
28:12اه طبعا هذه هي اية الكرسي اه يعني سميت بهذا الاسم لذكر الكرسي فيها يعني اشتملت اية الكرسي على عشر جمل مفيدة يعني عشر جمل مفيدة اه قال البيضاوي رحمه الله تعالى هنا الله لا اله الا هو
28:36مبتدأ وخبر والمعنى انه المستحق للعبادة لا غيره لا اله الا هو يعني هو سبحانه وتعالى لا اله معبود بحق الا هو هذا هو تقدير الصحيح لهذه الجملة لا اله الا الله
28:55لا اله معبود بحق الا هو لانك اذا قدرتها تقديرات اخرى يختل المعنى كما قال هنا وللنحات خلاف بانه هل يضمر للاخير مثل في الوجود او يصح ان يوجد بعضهم يقول لا اله الا الله يعني لا اله موجود الا الله
29:15او لا اله معبود الا الله. وهذه ما تؤدي الغلط لانه آآ هناك الهة كثيرة يدعيها اصحابها صح اصنام واشياء كثيرة. فاذا قلت لا اله موجود ما يصح الكلام لان هناك من يدعي انه يعبدون الاصنام وعبدوا يعني الهة كثيرة
29:34او اذا قلت لا اله معبود فايضا الكلام ما يصح. لان هناك ايضا الهة عبدت من دون الله لكن الصحيح ان تقول لا اله معبود بحق. لان هناك معبود بباطل كثير
29:47يكون معنا الاية الله لا اله الا هو اي الله لا اله معبود بحق الا هو سبحانه وتعالى هذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله وهذه مسألة يعني مشهورة جدا
30:00ثم قال الحي الذي يصح ان يعلم ويقدر وكل ما يصح له فهو واجب. لا يزول الامتناع عن القوة والامكان طبعا نحن ذكرنا في مقدمة تفسير البيظاوي ان البيظاوي رحمه الله اه اشعري العقيدة
30:18والاشاعرة يختلفون اه عن اه اهل السنة من السلف رحمهم الله في مسألة التعامل مع الصفات وفرق كثيرة يعني يعني هناك طريقة مختلفة بين الفرق في التعامل مع اسماء الله وصفاته
30:35ويعني آآ كل يرى ان منهجه الذي يسير عليه هو المنهج الصحيح الاشاعرة لا يثبتون الصفات لله سبحانه وتعالى ويتأولونه فقط يثبتون سبع صفات فقط يثبتون سبع صفات بطريقات خاصة. يعني طريقتهم في الاثبات ايضا مختلفة
30:59فهم يثبتون صفة الحياة ولذلك هنا قال الحي ويثبتون صفة الكلام ولكنهم لا يثبتون كما يثبت اهل السنة وانما يثبتون لله الكلام النفسي نتكلم بغير بصوت وبغير كلمات وكذا ايضا اثبتون صفة السمع صفة البصر صفة الارادة يعني يقولون انه سميع بلا سمع
31:23مصير بلا بصر. فهي حيضة طريقة اثباتهم طريقة مختلفة فهي اشبه ما تكون النبي يثبتون صفة الارادة ويثبتون صفة العلم ويثبتون صفة القدرة هذه سبع صفات فمنها الحي هنا بيضاوي يقول الذي يصح ان يعلم ويقدر
31:40ونحن نقول ان صفة الحياة صفة نثبتها لله سبحانه وتعالى كما اثبتها لنفسي هنا ان الله سبحانه وتعالى له الحياة التامة التي لا يلحقها موت ولم يسبقها عدم الحي الذي لا يموت
32:01الحي القيوم وقد وردت في مواضع كثيرة من القرآن الكريم. ولذلك نحن في عندما يفسر البيضاوي الصفات مثل هذه الصفات نكون على حذر في تفسيره لها لانه يفسرها بتفسير على مذهب الاشاعرة
32:17القيوم الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه يعني مأخوذة القيوم من قام بالامر اذا حفظه وقرأ القيام والقيم. فالله لا اله الا هو الحي القيوم
32:37الله لا اله الا هو الحي القيوم. وهذه قراءات شاذة محفوظة عن بعظ الصحابة رظي الله عنهم. وقراءة الجمهور الله لا اله الا هو الحي الحي القيوم واصل كلمة القيوم هي القيوم مكررة القيوم. لكنها
32:56يعني ادغمت في بعضها فاصبحت القيوم. طيب والقيوم المقصود به انه سبحانه وتعالى القائم بنفسه سبحانه وتعالى القائم بخلقه كل الخلائق لا تقوم الا به سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم
33:19هذه الجملة الثالثة السنا هي النعاس واجمل من رأيته عبر عن تعبير السنة الطبري رحمه الله وقال هي خثورة النوم معروفة طبعا الواحد اذا بدأ ينعس هي مقدمة للنوم صح
33:40لذلك هنا يقول لا تأخذوا سنة ولا نوم طبعا هو عرف السنة في اللغة انها الفتور يتقدم النوم واستشهد بقول عدي بن الرقاع العامري وهو شاعر جاهلي واسنان اقصده النعاس
33:55فرنقت في عينه سنة وليس بنائم يعني بدأ النوم يداعب اجفانه. والنوم طبعا هنا يأتي البيضاوي في عرف النوم تعريف طبي الطب كان في وقت البيضاوي يعني ليس يعني ذاك التقدم الموجود اليوم
34:12تعرفه بالتعريف المتداول عند يعني الاطباء في زمانه فقال والنوم حال تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس رأسا طبعا انا حتى انا ما ادري الحقيقة يعني فلسفة النوم
34:31ما هي فلسفة النوم لا اليوم يعني الانسان يعني كيف ينام وتبقى يعني اعضاءه التي تعمل مثل القلب مثل الدورة الدموية مثل السمع حيث انك ربما لا تستيقظ الا عن طريق السمع
34:49يعني هذي طبعا لا شك فيها اسرار عجيبة وفيها يعني دلالات على يعني خلق الله سبحانه وتعالى ولذلك لما تحدث عن اصحاب الكهف قال فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا
35:02لانه ما يجيك ما تستطيع تستيقظ الا عن طريق السمع تحط لك منبه مثلا كالساعة ولا الجوال ولا احد يزعجك تقوم لكن اذا صار مضروب على اذنك ما تسمع خلاص تنام ربما ما تستيقظ
35:16فترة متأخرة. فالله قال فضربنا على اذان في الكهف سنين عددا فهنا يعني النوم وفلسفة النوم مسألة يعني طبعا تفصيلية البيظاوي ذكر تعريفه للنوم حسب يعني معرفته في كتب الطب الموجودة في زمانه وربما ان حتى
35:32ما زالت هذه حقيقة يعني انا ما ادري حقيقة عن عن طبيعة او فلسفة النوم كيف يأتي النوم للانسان وغير ذلك. ثم قال وتقديم السنة عليه على ترتيب الوجود مع ان قياس المبالغة عكسه كيف
35:48يقول انك اذا اردت انك تبالغ في يقظة الذي امامك فتقول انه لا يأخذه نوم ولا سنة هذا هو اسلوب المبالغة انك تنفي عنه النوم يعني مثلا اذا حطيت حارس مثلا
36:06يقول هذا حارس يقظ لا تأخذ لا يأخذه نوم ولا سنة هذا هو الطريق المبالغ انك تنفي عنه النوم فربما يظن الظن انه فعلا يمكن ما ينام بس ينعس تقول ولا سينا حتى
36:24لكن في الاية جاءت بالعكس نفس السنة التي هي الاقل ثم نفى النوم الذي هو الاشد وقال لا تأخذه سنة ولا نوم وهو يقول هنا وقياس المبالغة عكسه. لماذا؟ قال على ترتيب الوجود. لان الذي يوجد اولا وش هو
36:40النعاس فانت نفيته ابدا نفيت مقدمة النوم فاذا حتى النوم لا يمكن انه يأتي على الطريقتين يعني هي فيها مبالغة في النفي وان كانت على طريقة القرآن اشد قال فان من اخذه النعاس
37:02او نوم كان مأوف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير لذلك ترك العاطف فيه هذي انا لاحظت انه يستخدمها الزمخشري. ويستخدمها البيضاوي تبعا للزمخشري مأوف يعني مأخوذ من الافة يعني مصاب بافة
37:23يقول هنا ان من اخذه نعاس او اخذه نوم كان مأوف الحياة. يعني حياته منقوصة مثل الانسان الان نحن حياتنا منقوصة حياة الانسان منقوصة لماذا؟ لانها مسبوقة بعدم وملحوقة بموت
37:40ومعترظة بامراض وباسقام وبنوم يعني الانسان نصف عمره يمكن خارج خارج الحياة الحقيقية الكاملة الله سبحانه وتعالى عندما وصف نفسه بانه الحي القيوم دل على ان الحياة الكاملة المنزه عن كل نقص هي من صفات الله سبحانه وتعالى. وان الانسان يوصف بالحياة وصفا نسبيا. والا فحياته حياة
38:10منقوصة يقول هنا كان مأوف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وفي الجمل التي بعدها. طيب قال لهما في السماوات وما في الارض. هذه ايضا من صفات الله سبحانه وتعالى. هنا له ما في السماوات وما في الارض تقرير لقيوميته واحتجاج
38:29به على تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما وجد فيه مداخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما الى اخره. يعني الكلمة لهما في السماوات والارض تشمل كل ما في السماوات وفي الارظ
38:42فهو مملوك لله سبحانه وتعالى وهو مربوب لله سبحانه وتعالى وهي تدل على ربوبيته وكمال ربوبيته سبحانه وتعالى ثم قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ بيان لكبرياء شأنه سبحانه وتعالى وانه لا احد يساويه او يدانيه
39:01يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فظلا عن ان يعوقه عنادا او مناصبة اي مخاصمة. الان الشفاعة في عند البشر يمكن ان يشفع شخص دون اذنك سيأتي شخص يشفع عندك. هو لم يستأذنك في الشفاعة لكنه يشفع عندك فتنجح شفاعته
39:24اما لمكانته العالية ما تستطيع ترده او لاي سبب من الاسباب الله سبحانه وتعالى لا يمكن احد يشفع عنده الا باذنه سبحانه وتعالى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة الطويل ذكر عليه الصلاة والسلام انه يأتي عليه الصلاة والسلام فيسجد عند العرش
39:45ويفتح الله عليه من المحامد ما لم يفتحه عليه من قبل. فيقول الله له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع يشفع عليه الصلاة والسلام ولا شك ان هذا مقام عظيم خص الله به النبي صلى الله عليه وسلم
40:04ويعني لا يتصور قدره وعظمته الا يعني من يتأمل هذه الاحاديث وهذه الايات. وكل الانبياء عليهم الصلاة والسلام السابقون الذين سبقوا النبي وسلم يعتذرون من هذه الشفاعة ومن هذا الموقف
40:19الا النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان هذه مكانة عظيمة. تؤكد الاية التي سبقتها في قوله تلك الرسل فظلنا بعضهم على بعض قال ورفع بعضهم درجات فلا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رفعه الله درجات عظيمة سواء في بعثته ابتداء في الدنيا
40:34بان بعثه الى الناس كافة واجرى على يديه كثير من المعجزات ونحو ذلك او او في الاخرة يوم القيامة في مكانته عليه الصلاة والسلام وشفاعته للمؤمنين ايضا بعد ذلك كونه عليه
40:49والصلاة والسلام اول من تنشق عنه الارض وهو اول شافع واول مشفع وهو اول من يستفتح باب الجنة فيفتح له فهذه يعني خصائص عظيمة ورد بها النبي صلى الله عليه وسلم
41:02وهذه الاية من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه دليل على ثبوت الشفاعة ونحن نعتقد ذلك ان الله سبحانه وتعالى يأذن يوم القيامة في من يشفع بين يديه للنبي صلى الله عليه وسلم. هذه الاية تدل على ذلك. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
41:19يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ايضا هذه جملة جديدة. اشارة فيها الى سعة علم الله سبحانه وتعالى وانه يعلم ما بين ايدي مخلوقات وما خلفهم ما بين ايديهم يعني ما مضى
41:32وما خلفهم يعني فيما يستقبل. فعلمه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء انه بكل شيء عليم بكل شيء محيط الى اخره او بالعكس الى اخر ما قال البيضاوي هنا طيب ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء سبحانه وتعالى. يعني كل ما يعلمه البشر
41:53ويتعلمونه فهو مما اذن الله سبحانه وتعالى لهم ان يعلموه فلا يدخل في ذلك الغيب الذي استأثر الله بعلمه سبحانه وتعالى لا يدخل فيه ولذلك كل ما يعلمه البشر اليوم
42:06اي شيء يكتشفه البشر او يعلمونه فهو ليس مما منع الله الوصولهم اليه كيف يعني الان بعضهم يقول الان الله سبحانه وتعالى يقول وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو
42:23والله ذكر آآ يعني مفاتح الغيب الخمسة في قوله سبحانه وتعالى وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله آآ وش هي الايات اللي في اخر سورة لقمان
42:37ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. هذي خمسة وقد يعني انفرد الله سبحانه وتعالى بعلمها. يجيك واحد الان يقول طيب الان
42:55اه وما ويعلم ما في الارحام الان اصبح هناك قدرة عند الاطباء يكشفون آآ ما في الارحام ويقولون هذا ذكر هذا انثى من قبل ان يولد هل هذا يعتبر مخالف لهذه الاية
43:13او يجونك الان ما شا الله في اه حقين الطقس والارصاد الجوية يقولون فيه مطر بيجي الساعة تسعة الى الساعة عشرة في شمال الرياظ ويكون نسبة المطر كذا وكذا فهل هذا آآ يتعارض مع قوله وينزل الغيث
43:30فنقول قاعدة كل ما علمه البشر فليس من علم الغيب كل ما علمه البشر اي شيء يعرفونه فيصح فهو ليس من علم الغيب المقصود بها امر اخر غير ما يعني هو متى يسقط المطر او اين يسقط اذا كان يمكن يعني بالادوات الحديثة معرفته فليس هو المقصود
43:51بقوله وينزل الغيث ولا بقول ويعلم ما في الارحام. طبعا المفسرين في قولهم يعلموا ما في الارحام اقوال يعني منهم من يقول ويعلم ما في الارحام من قبل ان يخلق
44:09انه سيكون كذا او يعلم قبل ان يتخلق او كذا يعني لهم تفصيلات في هذه المسألة لكن قاعدة في قوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء سبحانه وتعالى. فكل ما نعلمه اليوم على كثرة المعلومات والثورة المعلوماتية. هذه كلها مما اذن الله سبحانه وتعالى في في او في علمه
44:30واما ما انفرد الله سبحانه وتعالى واستقل بعلمه فهو من علم الغيب الذي لا لا يبلغه احد ولذلك لاحظوا الان القرآن الكريم كله يعني مليء بما اذن الله به من العلم. اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
44:47اليوم لو ترجع الان وتاخذ القرآن الكريم تتأمل فيه مليء بالمعلومات عن الغيب الماضي ومليء بالمعلومات عن الغيب المستقبل حتى في الجنة وفي النار وحديث اهل الجنة مع بعظهم وحديث اهل النار مع بعظهم. وما يحدث يوم القيامة من الحساب والحديث وخطبة الشيطان كلام طويل
45:08من الغيب الماضي والمستقبل. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرفها قال ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا حتى قريش عندما ارادت ان تطعن في الاسلام
45:24وتتهم النبي صلى الله عليه وسلم بانه كاذب وانه ساحر وانه مختلق يعني هم يعني بذلوا كل ما يستطيعون من جهد لرد هذا القرآن ولرد هذا الوحي وكان اشد عليهم او اشد ما يكون عليهم
45:42انهم لما شافوا القرآن الكريم وسمعوه عرفوا ان هذا الكلام سوف يكتسح لو انتقل الى خارج مكة وكانوا حريصين على قتل النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا حريصين على فرض ما يسمى يعني ما يمكن ان نسميه حصار
46:00كان الشخص اذا دخل الى مكة يعني يتلقفونه قبل ان يدخل ويقولون انتبه لنفسك احذر عندنا واحد ساحر وكذاب وكذا وكذا وكذا وكذا تعرفون قصة الطفيل بن عمرو الدوسي عندما جاء
46:16ولما دخل مكة وكان رجل معروف يعني عند قبائل قريش. فتلقت قريش وقالوا احذر. هذا رجل ساحر وكلامه قد يؤثر فيك وما زالوا به يعني يحذرون حتى وضع في اذنه
46:30الكرسي كما يقولون في الرواية في السيرة وهو القطن وهو طبعا لما طاف خذ لك كم لفة يعني رجع لنفسه وقال يعني انا انسان يعني ماني بصغير انا ولا انا بجاهل
46:44لماذا لا اسمع واقرر انا اذا كان الكلام الذي يقوله الصحيح انا اقرر اترك اعير عقلي لقريش وهذا دليل سبحان الله يا اخواني من اراد الله به خيرا فلا راد لفضل الله عليه
47:01ومن اراد الله به شرا اي شيء رجعه يعني مثلا الاعشاء سبق ان يمكن ذكرنا هذا الاعشاء ميمون ابن قيس الشاعر الجاهلي المعروف كان كبير الشعراء في زمانه فلما بلغه مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
47:16جاء الى مكة اراد ان يسمع ماذا جاء به محمد هذا؟ وينظر وقال قصيدة في الطريق يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم. اراد ان يلقيها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ويتكسب. يعني هو شاعر يعني
47:35اه يعني يطلب العطاء من شعره كغيره من الشعراء في الجاهلية وفي الاسلام والى اليوم ولذلك قصيدة جميلة لو ترجعون لها في ديوانه التي يقول فيها اه الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا
47:50وعاد كما عاد السليم المشهد ثم يقول يتكلم عن الناقة التي قال فاليت لا ارثي لها من كلالة وهذا شاهد عند المفسرين في قوله تعالى يستفتونك قل الله ويفتيكم في الكلالة
48:07فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفا حتى تزور محمدا نبي يرى ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجده. قصيدة جميلة جدا لكن سبحان الله محروم
48:21يوم قرب من مكة وسمعت قريش يعني تلقته قالوا لا يمكن هذا بيظلك وبعدين اسمع يعني ما زالوا به حتى اقنعوه بمسألتين. هو كبير في السن كان لكن الاعشاء مشهور بين شعراء الجاهلية
48:41بانه كان يحب شرب الخمر ولذلك يقول النقاد في شعراء الجاهلية اشعر الشعراء امرؤ القيس اذا ركب لذلك شوفوا معلقة امرؤ القيس نتحدث عن اه وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد
49:00الاوابد هيكلي مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيلوم عليه يتكلم عن يعني خروجه للصيد على الفرس امرؤ القيس اذا ركب والنابغة اذا رهب النابغة اشعارها الرائعة جدا كلها في الاعتذار. من النعمان ابن المنذر اتاني ابيت اللعنة انك لمتني وتلك التي اهتم منها وانصب
49:24القصائد الجميلة للاعتذاريات والاعشاء اذا شرب هذا صاحبنا ولذلك يعني يسمونه صناجة العرب ويعني قصائده في من اجمل القصائد على كل حال وزهير اذا ما ادري وش قالوا نسيت التكملة لكن الشاهد ان الاعشى لما قيل له
49:50محمد ينهى عن الخمر وينهى عن الزنا وانت ما تصبر عن هذي الاشياء. قال اما الزنا فانا يعني كبير في السن ويعني ما عاد لي اليه حاجة لكن الخمر هذي مشكلة
50:08فقالوا اسمع ماذا ترجو منه قال ارجو منه ان يعطيني كذا اظن يعني ابل او كذا فاعطته قريش شف يعني خوفا من ان يذهب للاسلام ودليل ايضا لاحظ ان الطفيل ابن عمرو الدوسي
50:23كان شيخ قبيلة وزعيم دوس وبالرغم من ذلك يعني تساهلوا معه وتركوه يطوف ولكن يعني هو ترك اخرج القطن من اذنيه واستمع الى النبي صلى الله عليه وسلم سمع كلام في غاية الروعة
50:38اسلم اسلم مباشرة. وقال للنبي صلى الله عليه وسلم انا ساذهب الى قومي ادعوهم. فاجعل لي علامة فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم ويعني جعل الله له نورا في في وجهه ثم دعا الله فحوله في صوته
50:55في القصة المعروفة لكن العشاء يعني بذلوا اغراءات اكثر حتى يردونها. الدليل على يعني مكانة الشاعر في في الجاهلية انهم خافوا انه لو التحق الاعشى بالنبي صلى الله عليه وسلم واسلم
51:08تخيل يصبح الاعشى شاعر النبي صلى الله عليه وسلم يكون غطى على حسان وغطى على كعب ابن زهير لانه يعني اشبه ما تكون يعني ان نقوله كان عنده الحزام الاسود في الشعر
51:21العشاء كان شاعر العرب وكان اذا التقوا الناس في المجامع في الاسواق يعني الاعشاء رقم واحد اقتنع الاعشاب ان يعود. عندما اعطوه مئة ناقة وقال هذي فرصة طيبة مئة ناقة
51:39وارجع السنة الجاية اجرب اشوف سنة كاملة اشرب فيها الخمر فلما رجع في طريقه وقصته احدى النوق فمات قال له تهنى بهذه النوقة التي اعطيت له ولا هو الذي اسلم. فكان محروما
52:00اما الطفيل فقد اسلم واسلم الدوس معه. طيب الشاهد في قوله هنا آآ ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ان يعلموه فكل ما وصل اليه علم الانسان فليس مما
52:18منع الله سبحانه وتعالى وصول علمه اليه. هذه قاعدة مهمة جدا لانه كثير من الناس يسأل اما خاصة ما يتعلق بالجنين والوصول الى يعني جنس الجنين وما يتعلق بالمطر وما يتعلق بوقته وكميته وكذا
52:32فقوله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء اية قاطعة واضحة في استئثار الله سبحانه وتعالى بالعلم وان ما وصل الى اليه البشر من العلم فهو مما اذن الله سبحانه وتعالى فيه. طيب
52:47نعود الى آآ قوله آآ وسع كرسيه السماوات والارض وهذه الاية هي التي سميت بها اية الكرسي. طيب قال رحمه الله وسع كرسيه السماوات تصوير لعظمته وتمثيل مجرد كقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماء
53:07مطويات بيمينه. ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد. وقيل كرسيه مجاز عن علمه وملكه. مأخوذ من كرسي العالم الملك وقيل جسم بين يدي العرش ولذلك سمي كرسيا محيط بالسماوات السبع لقوله عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع
53:27والاراضون السبع من الكرسي الا كحلقة في فلاة. وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة. ولعله الفلك المشهور بفلك البروج. وهو في الاصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن عن مقعد القاعد
53:47وكأنه منسوب الى الكرسي وهو الملبد ولا يؤوده اي ولا يثقله مأخوذ من الاود. وهو الاعوجاج. حفظهما اي حفظه السماوات والارض. فحذف الفاعل واضاف المصدر الى المفعول. وهو العلي المتعالي عن الانداد والاشباه العظيم
54:10المستحقر بالاضافة اليه كل ما سواه. نعم اه طبعا هنا يعني هذه او هذا الجملة من الاية وسع كرسيه السماوات والارض هنا البيضاوي يجري على منهجه في العقيدة وهو منهج الاشعري. فهو ينكرون يعني صفة الكرسي
54:32نحن الان البيظاوي يقول تصوير لعظمته وتمثيل مجرد كقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد فهو يرى ان هذا مجاز وسع كرسيه السماوات والارض
54:50في شئ رائع الى عظمته سبحانه وتعالى وقيل يعني هو قدم هذا القول الذي ينفي هذه الصفة بدليل انه يختاره وهذا هو منهج الاشاعرة فعلا وقيل كرسيه مجاز عن علمه
55:05او ملكه وسع كرسيه والسماوات والارض يعني وسع علمه وهذا القول قال به الطبري وسوف يأتي الحديث معه وقيل شوف هذا القول الثالث جسم بين يدي العرش وهذا هو الصحيح
55:21ولذلك سمي كرسيا محيط بالسموات السبع. لقوله عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع والارضون السبع من الكرسي؟ الا كحلقة في فلاة. وفضل العرش على كرسي كفضل تلك الفلاح على تلك الحلقة
55:35اه هذا القول الثالث هو القول الصحيح لكنه قول صحيح ناقص ثم قال ولعله الفلك المشهور بفلك البروج وهو في الاصل اسم لما يقعد عليه ولا يفظل عن مقعد القاعد
55:50يعني هذا هو الكرسي يعني الاصل في اللغة ان هذا هو الكرسي الذي يقعد عليه لكن الكرسي في هذه الاية هذا من علم الغيب وسع كرسي السماوات والارض والغيب لا يمكن ابدا ان تصل الى تفسيره والى معناه الا بالوحي
56:07فقط هذا هو الطريق الوحيد وهذا هو الذي يميز منهج اهل السنة والجماعة ان مصادر التلقي عندهم هي الوحي ولذلك لا يحصل لدينا اضطراب في في مثل هذا وقوله وسع كرسي السماوات والارض
56:24لو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يبينه لتوقفنا في في بيان معنى لكنه ثبت ان ان الكرسي هو موضع قدمي الرب بس صحيح انه جسم يقول هنا وقيل جسم بين يدي العرش
56:44ولذلك سمي كرسيا وذلك يمكن ان نقول اما المفسرين اختلفوا في بيان معنى الكرسي على اقوال القول الاول انه علم الله القول الثاني انه موضع قدمي الرب سبحانه وتعالى والقول الثالث انه العرش
57:06نفسه والقول الذي ذكره البيظاوي ينفيه اصلا وهذا لكنه قول لا يعتبر به انه يقول انه مجاز يعني واشارة الى عظمة الله وسعة ملكه سبحانه وتعالى لكن نحن الاقوال التي قال بها يعني بعض السلف
57:23انه موضع قدمي الرب وهذا الصحيح القول الثاني انه عرشه والقول الثالث انه علمه سبحانه وتعالى الطبري رحمه الله ذكر هذه الاقوال الطبري وقع فيه خطأ في هذه الاية سوف نتنبه له
57:42وهذا الذي يهمنا في هذا الدرس يا شباب هو ليس الفكرة انك تعرف فقط معنى الاية ولكن تعرف كيف تعرف معنى الصحيح من المعنى الخاطئ ما هي القاعدة التي تعتمد عليها؟ نحن نقول هنا
57:53انه اذا صح الحديث وكان نصا في معنى الاية فلا يجوز المصير الى غيره خلاص تذكرون معنا في سورة الفاتحة لقوله سبحانه وتعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني صح الحديث الصحيح عن ابي سعيد ابن المعلب في البخاري ان السبع المثاني هي سورة الفاتحة
58:15ولذلك الذي يأتي فيقول السبع المثاني هي السبع الطوال السبع المثاني هي الحواميم نقول له هذا قول باطل مردود لانه قد ثبت حديث صحيح وهو نص في معنى الاية فلا يسار الى غيره. هذه قاعدة من قواعد الترجيح وقواعد التفسير لا ينبغي ان يعني نغفلها
58:34الطبري رحمه الله ذكر لقول ان اهل العلم وذكر القول انه موضع قدم الرب ثم قال ولكل قول من هذه الاقوال وجه ومذهب غير ان الذي هو اولى بتأويل الاية ما جاء به الاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:49شفت القاعدة اللي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الاولى في تفسير معنى الاية ثم ساق بسنده حديث عبدالله بن خليفة قال اتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
59:00ادعوا الله ان يدخلني الجنة فعظم الرب عز وجل ثم قال عليه الصلاة والسلام ان كرسيه وسع السماوات والارض وانه ليقعد عليه فما يفظل منه مقدار اربع اصابع ثم قال باصابعه فجمعها وان له اطيطا كاطيط الرحل الجديد اذا ركب من ثقله
59:24وطبعا هذا الحديث حديث فيه اضطراب وحديث يعني فيه نكارة ثم قال رحمه الله الطبري نفسه واما الذي يدل على صحته ظاهر القرآن هنا تناقض الطبري قال الحديث الذي الصحيح في معنى الكرسي انه ما دل عليه الاثر
59:44ثم قال بعده واما الذي يدل على صحته ظاهر القرآن فاختار قولا اخر وهو العلم فقول ابن عباس الذي رواه جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير عنه انه قال هو علمه
59:58ليش قال وذلك لدلالة قوله تعالى الاية نفسها ولا يؤود حفظهما على انه ان ذلك كذلك. يعني ولا يؤوده حفظهما. يعني العلم بما فيهما فاخبر انه لا يؤود حفظ ما علم واحاط به مما في السماوات والارض
1:00:16هذا كلام الطبري وكما اخبر عن ملائكته انهم قالوا في دعائهم ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وسع كرسي السماوات والارض وهنا وسعت كل شيء رحمة وعلم فاخبر تعالى ذكره ان علمه وسع كل شيء فكذلك قوله وسع كرسيه السماوات وهذا كلام الطبري
1:00:36طبعا كلام الطبري هنا فيه تناقض انه رجح القول الذي يرى انه هو موضع قدمي الرب ثم رجح القول الاخر الذي يرى ان ظاهر القرآن يدل عليه وهو ان المقصود بالكرسي العلم
1:00:51ولذلك انا حضرت معي تعليق احمد محمود شاكر رحمه الله على كلام الطبري هنا وقال محمود شاكر رحمه الله يقول العجب لابي جعفر كيف تناقض قوله في هذا الموضع يقول العجب لابي جعفر كيف تناقض قوله في هذا الموضع
1:01:10فانه بدأ فقال ان الذي هو اولى بتأويل الاية ما جاء به الاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديث في صفة الكرسي ثم عاد في هذا الموضع يقول واما الذي يدل على صحته ظاهر القرآن
1:01:23فقول ابن عباس انه علم الله سبحانه. فاما هذا واما هذا. وغير ممكن ان يكون اولى التأويلات في معنى الكرسي هو الذي جاء في الحديث الاول ويكون معناه ايضا العلم
1:01:34كما زعم انه دل على صحته ظاهر القرآن وكيف يجمع في تأويل واحد معنيان مختلفان في الصفة والجوهر واذا كان خبر جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس صحيح الاسناد
1:01:47فان الخبر الاخر الذي رواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس صحيح الاسناد على شرط الشيخين. كما قال الحاكم وغيره ان الذي يقول انه موضع قدمي الرب هو صحيح على شرط الشيخين
1:02:00ومهما قيل فيهما فلن يكون احدهما ارجح من الاخر الا بمرجح يجب التسليم له واما ابو منصور الازهري فقد قال في ذكر الكرسي في كتابه تهذيب اللغة قال والصحيح عن ابن عباس ما رواه عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال الكرسي موضع القدمين
1:02:22واما العرش فانه لا يقدر قدره. قال وهذه رواية اتفق اهل العلم على صحتها قال ومن روى عنه في الكرسي انه العلم فقد ابطل وهذا هو قول اهل الحق ان شاء الله
1:02:35وقد اراد الطبري ان يستدل وهذا يعني فائدة لنا ايها الاخوة الطبري رحمه الله امام عظيم من ائمة التفسير لا يشق له غبار لا يجارى ولا يبارى رحمه الله وتفسيره من اعظم كتب التفسير ولكن
1:02:50ليس معنى ذلك انه كله صواب بل فيه احيانا بعض الترجيحات الغريبة المستغربة منه يعني ضعيفة لكن هذا دليل على ان النقص مستولي على البشر مهما بلغ الانسان يقع عنده النقص ويقع عنده الخلل
1:03:10فلا فلا نعتبر مثل هذه الاخطاء التي يقع فيها يعني حجة على تضعيفه او توهينه او فيه مثلا على سبيل المثال بترجيحه لقوله تعالى فاهجروهن ارجعوا الى تفسير الطبري في تفسيره لقوله فاهجروهن
1:03:27ارجعوا لتفسيري لقوله تعالى اه الى في سورة الصافات في ترجيحه الذبيح. عندما قال ان الذبيح هو اسحاق وليس اسماعيل استدلاله فيه ايضا استدلال اه ضعيف وليس استدلال قوي وكذلك ايضا
1:03:46اه هنا يقول قد اراد الطبري ان يستدل بان الكرسي هو العلم بقوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما طيب فلما لم يجعل الكرسي هو الرحمة وهما في اية واحدة
1:03:58ولم يجعلها كذلك لقوله تعالى في سورة الاعراف قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء ما دام المسألة ان عندك اي شيء يقول الله فيه وسع كل شيء بتفسر بالكرسي. طيب الرحمة الله قال وسعت كل شيء. ليش انت فسرت بالعلم
1:04:13هذا ايضا مأخذ اه واستخراج معنى الكرسي من هذه الاية كما فعل الطبري ضعيف جدا. يجل عنه من كان مثله حذرا ولطفا ودقة واما ما ساقه بعد من الشواهد في معنى الكرسي فان اكثره لا يقوم على شيء وبعضه منكر. التأويل كما سابينه بعد ان شاء الله. وكان بحسبه شاهدا ودليلا انه
1:04:32لم يأتي في القرآن في غير هذا الموضع بالمعنى الذي قالوه. يعني الكرسي لم يأتي في القرآن الكريم بمعنى الكرسي موضع قدمي الرب الا في هذه الاية فقط واما في قوله فالقينا على كرسيه جسدا ثم اناب فالمقصود به الكرسي العادي يعني
1:04:48وآآ يعني هذا كلام محمود شاكر رحمه الله فاذا الخلاصة ايها الاخوة ان الكرسي في هذه الاية وسع كرسيه السماوات والارض هو موضع قدمي الرب وهذا هو الصحيح وآآ العرش كما قال الطبري ابن كثير رحمه الله قال
1:05:09اه الصحيح ان الكرسي غير العرش والعرش اكبر منه كما دلت على ذلك الاثار والاخبار وقد اعتمد ابن جرير على حديث عبد الله بن خليفة عن عمر في ذلك وعندي في صحته نظر والله اعلم
1:05:22اعلم آآ وطبعا الصحيح كما قلنا ان الراجح هو ان آآ الكرسي هو موضع القدمين وله اطيط كأطيط الرحل. ومثل هذا له حكم الرفع لانه لا مجال للاجتهاد فيه يعني لا يمكن واحد من الصحابة ابو موسى الاشعري يقول ان الكرسي هو موضع القدمي الرب
1:05:42من اجتهاده لا يمكن هذا فهو له حكم الرفع اذا قال آآ العيني في كتابه عمدة القارئ في شرح البخاري تعقيب على قول آآ ابن كثير هذا ان رفعه غلط قال وليت شعري ما الفرق بين كونه موقوفا
1:05:57لكوني مرفوعا في هذا الموضع لان هذا لا يعلم من جهة الوقف يعني والاجتهاد فكونه موقوف او مرفوع سيان فهو له حكم الرفع. واما حديث عبدالله بن خليفة والذي يدل على ان الكرسي هو العرش فانه لا يصح الترجيح به. لانه منكر
1:06:13الحديث وقد اقتصر بعض المفسرين على تفسير الكرسي بانه مخلوق عظيم البيضاوي في الثالث قال انه جسم عظيم دون العرش ورجحوا ذلك بالسنة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس. وقال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش
1:06:35انك حلقة من حديد القيت في فلاة من الارض وهذا ترجيح صحيح الا ان الاقتصار على تفسير الكرسي بانه مخلوق عظيم وعدم وصفه بانه موضع قدمي الله عز وجل قد يفهم منه الفرار من اثبات صفة القدمين لله عز وجل
1:06:51وهذا خطأ ولذلك يقول ابن تيمية رحمه الله الكرسي ثابت بالكتاب والسنة واجماع جمهور السلف وقد نقل عن بعضهم ان كرسيه علما وهو قول ضعيف فان علم الله وسع كل شيء كما قال ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. والله يعلم نفسه ويعلم ما كان وما لم يكن. فلو قيل وسع علمه السماوات والارض لم يكن
1:07:13المعنى مناسبا لا سيما وقد قال تعالى ولا يؤوده حفظهما اي لا يثقله ولا يكرهه. وهذا يناسب القدرة للعلم ابن تيمية رحمه الله كيف ولا يؤود حفظهما يناسب القدرة ولا يناسب العلم
1:07:27والاثار المأثورة تقتضي ذلك لكن الايات والاحاديث في العرش اكثر من ذلك صريحة متواترة. وقد قال بعضهم ان الكرسي والعرش لكن الاكثرية على انهم انهما شيئان اه مختلفان اذا هذا ترجيح ايها الاخوة نسميه الترجيح بالسنة
1:07:45والاعتماد طبعا هذا كتاب الترجيح بالسنة الدكتور ناصر الصايغ ذكر فيه هذه المسألة وذكر فيه ان الصحيح هو ان الكرسي هو موضع قدمه الرب كما ثبت في الحديث وانه اذا ثبت الحديث فانه لا يصار الى غيره في تفسير الاية. واضح هذا يا شباب
1:08:03هذا كله تعليق على قوله سبحانه وتعالى وسع كرسيه السماوات والارض ورد على كلام البيضاوي في قوله ولا كرسي الحقيقة ولا قاعدة وهذا خطأ غير مقبول. قول البيضاوي هنا ولعله الفلك المشهور بفلك البروج. لو ترجعون الى بعض كتب التفسير خاصة تفسير مثلا الرازي وتفسير بعض الذين اهتموا
1:08:22وبعلم الهيئة الذين ذهبوا مذهب غريب جدا بعيد عن الاية ويذكرون ان الكرسي هو الفلك الثامن كانوا في بداية دراسة علم الفلك عند المسلمين وان الافلاك عشرة افلاك ان الفلك الثامن والسابع كلام طويل عريض لكن لا دليل عليه من الوحي وهذا
1:08:42موضوع موضوع الغيب الذي ذكره الله في القرآن الكريم لا يمكن ان تصل اليه بالعقل ولا بالاجتهاد وانما طريق معرفته فقط الوحي هنا يقول وقيل لعله الفلك المشهور بفلك البروج. وبعضهم يقول الفلك الثامن
1:08:57وهذا تجدون تفصيله في كتب الهيئة وكتب علم الفلك المتقدمة. وهو في الاصل اسم لما يقعد عليه هذا طبعا تفسير لمعنى الكرسي في اللغة. ثم قال ولا يؤوده اي ولا يثقله مأخوذ من الاود وهو الاعوجاج حفظهما
1:09:13حفظه السماوات والارض فحذف الفاعل الاخر وهو العلي العظيم سبحانه وتعالى. ذكر البيظاوي في اخر الاية لو تقرأ لنا يا احمد وهذه الاية قال رحمه الله مشتملة. وهذه الاية مشتملة على امهات المسائل الالهية. فانها دالة على انه تعالى موجود واحد في
1:09:32متصف بالحياة. واجب الوجود لذاته موجد لغيره. اذ القيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره. منزه عن التحيز والحلول مبرأ عن التغير والفتور. ولا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح. ما لك الملك والملكوت ومبدع الاصول
1:09:52والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له. عالم الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزئيها واسع الملك والقدرة كل ما يصح ان يملك ويقدر عليه. لا يؤوده شاق ولا يشغله شأن متعال عما يدركه
1:10:12وهو عظيم لا يحيط به به فهم. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان اعظم اية في القرآن اية الكرسي. من قرأها بعث الله الله ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيئاته الى الغد من تلك الساعة
1:10:28وقال من قرأ اية الكرسي في دبر في دبر كل صلاة مكتوبة. لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. ولا يواظب عليها الا صديق او عابد. ومن قرأها اذا اذا اخذ مضجعه امنه الله على نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله
1:10:49يعني البيضاوي هنا اراد في نهاية تفسيره لسورة لاية الكرسي ان يذكر اعظم ما فيها من المعاني العقدية ولا شك ان هذه الاية طبعا هي اعظم اية في كتاب الله بدليل الاحاديث احاديث كثيرة
1:11:02ابن كثير رحمه الله في تفسيره ذكر في اول تفسير اية الكرسي آآ الاحاديث الكثيرة والاثار التي وردت في فضلها ويعني من اصح ما ورد في فضل اية الكرسي حديث ابي بن كعب رضي الله عنه عندما سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال اي اية في كتاب الله
1:11:20اعظم قال الله ورسوله اعلم اعاد السؤال قال اي اية في كتاب الله اعظم فقال اه ابي رضي الله عنه اية الكرسي فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على يده كالمعجب به وقال ليهنك العلم ابا المنذر
1:11:40هذا حديث صحيح وايضا ورد عن ابي ايضا وعن ابي هريرة واظن عن غيرهما ان انه كان موكلا بحفظ الصدقة كان يعني شيء من الحب محفوظ في مكان وبقي ابو هريرة يحرسه. فجاء في الليل
1:12:02يعني شبح واخذ يحثو من الصدقة المرة الاولى امسك به فقال ان لي عيال ولي يعني انا ما اخذته الا لعيالي والجياع وكذا فتركه فسأله النبي صلى الله عليه وسلم اليوم الثاني قال يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة
1:12:23استغرب ابو هريرة يعني كيف عرف النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله شكى الي فقرا وحاجة وعيال فتركته قال ما انه سيعود فلما كان اليوم الثاني كرر نفس المشهد. فامسكه ابو هريرة
1:12:39وقال لاذهبن بك الى الرسول صلى الله عليه وسلم وشكى اليه ايضا الفقر والحاجة فتركه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اليوم الثاني نفس الكلام اين ما فعل اسيرك البارحة؟ قال
1:12:51شكى الي فقرا رققت له وكذا وقال سيعود فلما كانت الثالثة اصر ابو هريرة على ان يذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتركني وساعلمك سلاما اذا قلته عصمك الله من من الجن ومن الشياطين
1:13:12فقال قل قال اذا يعني كان اذا يعني كانت الليلة او اخذت مضجعك او اقرأ الله لا اله الا هو الحي القيوم الله فلما سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله امسكت به؟ فقال اعلمك
1:13:32اه كلاما تقوله يعصمك الله من من الشياطين فعلمني الله لا اله الا هو الحي القيوم قال صدقك وهو كذوب صدق فعلا انك اذا قرأت هذه الاية فانها يعني حرز لك وظمان لك باذن الله سبحانه وتعالى
1:13:51هل تعلم يا ابا هريرة من كنت تحادث منذ ثلاث قال لا يا رسول قال ذاك الشيطان او شيطان نشاهد ايضا هذا الحديث يدل على فضل اية الكرسي وهذه القصة حدثت مع ابي بن كعب ايضا
1:14:04ومع شخص ثالث فالمفسرون يذكرون فضائل هذه الاية العظيمة اية الكرسي ولا شك انها كما قلنا هي اعظم اية في كتاب الله. لانها اشتملت على صفاته واسمائه وما سبحانه وتعالى
1:14:19ويعني ما ذكره البيضاوي هنا يعني في بعض الملحوظات في بعظ التعبيرات في قوله واجب الوجود آآ في قوله منزه عن التحيز والحلول آآ في قوله لا يناسب الاشباح ولا يعتري ما يعتري الارواح. يعني هذه عبارات
1:14:35موهبة في الباب الاسماء والصفات ولذلك يعني يستفصل فيها ماذا يقصد بها اه يعني القائل اه ناخذ بعظ الاسئلة قبل ان تقيم الصلاة وتقام الصلاة يقول اه احسن الله اليكم
1:14:50لعل المراد من قول المصنف رحمه الله وفتحها ابن كثير وابو عمر ويعقوب فتح الكلمات الثلاث. نعم احسنت اه يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعته هذا هو معنى
1:15:05معنى كلامي البيظاوي اه هنا سؤال يقول اه اسماء الله الحسنى جل في علاه هل يجوز التسمية بها؟ نعم كعبد العزيز وعبد القيوم اه وهل يجوز ان يقال في الاسماء مثلا القيام والقيم كما في العزيز والقيوم؟ طبعا ذكرت لكم ان القيم والقيام هي وردت في القراءة الشاذة
1:15:27ولذلك لو تسمى بها متسمن لا يمكن ان يعني يحكم عليه بانه مخطئ لكن الاولى هو الحرص على ما صح وثبت. فهو اولى التسمية اه هنا يقول كيف نربط بين اول الاية؟ يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
1:15:46وبين اخرها في قول والكافرون هم الظالمون هل هي من باب التحذير حتى لا يقع المؤمنون في نعم هذا صحيح. يعني الخطاب في اوله للمؤمنين لانهم هم الذين يوجه لهم الخطاب وهم الذين يستفيدون من هذا
1:15:59ما الفرق بين الخلة والشفاعة؟ الخلة هي المحبة مأخوذة من الخليل لانهم يقولون ان الخلة والخليل هي سمي الخليل خليلا لانه يعني قد بلغت المحبة آآ يعني مبلغا عظيما تخلل كما قال الشاعر
1:16:17يقول قد تخللت مسلك الروح مني فلذا سمي الخليل قليلا هذه الخلة اما الشفاعة فهي يعني اه هي اه مأخوذة من الشفع وهي ان آآ ان تتوسط لدى عظيم لجلب منفعة او دفع مضرة عن شخص هذه هي الشفاعة
1:16:39ما هي فرق بينها وبين الخلة نعم هنا يقول السائل يقول ذكرتم ان تارك الزكاة كافر مع انه ورد في الحديث آآ الصحيح في تعذيب تارك الزكاة ثم قال في اخره ثم يرى سبيله واما الى الجنة واما الى النار ولهذا استدل الجماهير على عدم كفر تارك الزكاة نعم صحيح يعني هذا قول
1:17:00ايضا معتبر في هذا الموضوع وفيها خلاف فعلا الحكم لكن هنا في هذه الاية هذه الاية مما استدل به من يقول بكفر تارك الزكاة نعم ولذلك حتى في قوله وويل للكافرين الذين لا يؤتون الزكاة في سورة فصلت
1:17:13يعني هناك خلاف في الاستدلال بهذه الاية لانها اية مكية والزكاة لم تفرض الا في المدينة فهل المقصود بها الزكاة الشرعية ام المقصود بها طهارة النفس؟ هذا موجود ايضا في
1:17:25اه في اه يعني في كتب التفسير ايضا هنا يقول الاشاعرة يقولون الله سميع بلا سمع مع ان هذا معروف عن المعتزلة والاشاعرة يقولون يقولون سميع بسمع وسمعه ذاته. اه نعم يعني انا كنت اريد ان اقول ان
1:17:39مشاعر في اثباتهم لهذه الصفات ليس كاثبات اهل السنة والجماعة. يثبتونها كما اثبتها الله لنفسه من غير تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل والا في التفاصيل فيها اه كثيرة. ايظا يقول جاء في صحيح البخاري ان اليهودي لما قال والذي فظل موسى فلطمه الصحابي وذهب اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تخيروني
1:18:00على موسى ابن عمران فاني افيق فاذا هو اخذ بقوائم العرش اما حديث التفظيل على يونس المتفق فهو حديث اخر احسنت هذا تنبيه لطيف آآ من احد الاخوة ولعلنا نتوقف عند هذا ايها الاخوة ونكمل ان شاء الله بقية الايات في المجلس القادم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:18:19مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية مركز تفسير. مركز تفسير. مركز الريادة في تطوير الدراسات القرآنية