التعليق على تفسير البيضاوي - سورة البقرة [68] من الآية 243 إلى الآية 252
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:20وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل حياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا الدرس السابع والسبعين من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله بن عمر البيضاوي الشافعي رحمه الله تعالى
0:33واليوم هو الاحد الحادي والعشرون من شهر ربيع الثاني. من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة انتهينا ايها الاخوة من مقطع طويل كان يتحدث عن احكام الاسرة او شيء من احكام الاسرة
0:47وذلك من الاية الحادية والعشرين بعد المئتين مئتين واحد وعشرين من قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن حتى الاية مئتين واثنين واربعين وهي الاية التي وقفنا عندها. وهي قوله تعالى كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون
1:06وكانها والله اعلم تفصيل لما جاء في الاية التي سبقت معنا في قوله تعالى ليس البر آآ ولكن البر من من امن بالله واليوم الاخر الى ان قال والموفون بعهدهم اذا عاهدوا
1:21واحكام الاسرة وما يتعلق بها هي تدخل في هذا العقد وهو عقد الوفاء بالعهد والوفاء بالميثاق الذي آآ يعني قطعه الزوج على على نفسه عندما تزوج الزوجة جاء الحديث عن احكام النكاح والطلاق والرجعة والايلاء والارظاع. وعدة المطلقة وعدة المتوفى عنها زوجها
1:43وانتهى الحديث عند هذه الاية التي وقفنا عندها في المحاضرة او في الدرس الماضي ويعني هناك ايات اخرى في سورة الطلاق ايضا اه تكمل ما ورد في هذه السورة سورة البقرة
1:59ولعلكم تلاحظون يعني سورة البقرة هي سورة مدنية وهذه التفصيلات التي فصلها الله سبحانه وتعالى فيها هي تناسب ما كان اه او ما نزل من القرآن الكريم في المدينة المنورة بعد ان استقر المسلمون في المدينة المنورة واصبح لهم مجتمع متكامل جاءت هذه التشريعات المتعلقة
2:18الاسرة والمتعلقة اه غيرها من القضايا التي هي في الغالب من شأن المجتمع المستقر ليس اه وليست من المناسبة لم يكن من المناسب ان اه ان تتنزل هذه الاحكام في مكة وكان المجتمع المسلم لا يملك امر نفسه. لان
2:36يعتبر اقلية في داخل مجتمع كافر فهذه مسألة آآ هناك اسئلة متعلقة بهذا لعلي يعني اجيب عنها قبل ان ندخل في المقطع الجديد وهو يعني مقطع مختلف عن الماظي هنا سؤال يقول كم اه كم كان مهر النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه؟ وكم يعادل في وقتنا الراهن
2:59اه يعني هناك احاديث ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني من اقل ما ذكر في المهر انه آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم اصدقها ولو خاتم
3:09من حديد وعندما جاءت المرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله وهبت لك نفسي اه فلما اه لم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال احد الصحابة اه هبها لي يا رسول الله او زوجنيها يا رسول الله
3:25زوجه اياها على ما معه من القرآن ما يحفظ من القرآن اه وعندما سئلت عائشة رضي الله عنها عن مهر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ما يعادل يعني بالريال الان ما يعادل تقريبا الف وخمس مئة ريال
3:46يعني الفقهاء يذكرون انه يعادل الف واربع مئة وسبعة وثمانين ريال لكن نحن نقول الف وخمس مئة تقريبا يعني فهذا هو يعني كان متوسط مهر النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته. وهي مسألة كما تعلمون
4:00تخضع للعرف فيعني يمكن ان يكون مهر الزوجة آآ يعني ما يحفظه الرجل من القرآن او آآ يعني يعلمها صنعة او كما في قصة موسى عليه قال آآ اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج
4:18فاستنبط منها الفقهاء انه يجوز ان يكون المهر عملا آآ يؤديه الزوج للزوجة او لوليها وما فوق ذلك لا حد له ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قد حث على
4:33تقليل المهور وذكر ان اكثرهن بركة وايسرهن مهرا فهو الواجب والمتعين آآ ايضا هنا سؤال يقول هل من طلق زوجته ثم راجعها قبل انقضاء العدة تحسب له طلقة ام ان الطلقة تحتسب عند البينونة الصغرى
4:50يعني يقصد انها يعني هل اذا طلق زوجها ثم راجعها يبقى له ثلاث طلقات مرة اخرى ولا يبقى له طلقتان؟ فقط الصحيح انه يراجعها على ما بقي له من آآ من تطليقات اما طلقتان او او واحدة
5:07آآ طبعا يذكر المفسرون مناسبة هذا المقطع الذي مر عن آآ احكام الاسرة بالمقطع الذي يأتي في قوله تعالى لم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم
5:21ان الله لذو فظل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ثم يتحدث عن اه قصة بني اسرائيل قال قالوا كان الحديث هنا عن الاسرة وهي النواة الصغيرة التي تكون المجتمع
5:33ثم جاء الحديث هنا عن الامة تناسب التدرج من الاصغر الى الاعلى نبدأ من قوله تعالى الم تر الى الذين خرجوا. تفضل يا شيخ احمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
5:50هنا مسألة عفوا يا ام احمد قبل ان ننتقل معليش كنا وقفنا في الاية الماضية وهي يعني مسألة مهمة انبه اليها قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف
6:13جمهور المفسرين ذكرنا كلامهم في المحاضرة الماضية وقلنا انهم يرون ان هذه الاية منسوخة بالاية التي سبقتها وهي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة فهذه الاية الاخيرة التي ترى ان المرأة تتربى السنة كاملة
6:35يرى جمهور المفسرين انها منسوخة بالاية التي قبلها وهي التي ترى ان عدة المرأة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة ايام واضح هذا لكن في رأي مقابل لهذا الرأي يرى انها ليست منسوخة
6:52يعني كان المحاضرة الماظية كان في نهاية المحاظرة الوقت ظيق وقد ذكر مجاهد بن جبر رضي الله عنه هذا القول وايده عليه عدد من كبار العلماء من المتقدمين ومن المعاصرين والمتأخرين. وهي انها ليست منسوخة
7:13هذه الاية وانما هي مندوب اليها الاية التي الاولى تقول يجب على المرأة المتوفى عنها زوجها ان تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام هذه لا يعني اه جدال فيها بقي من السنة كم؟ سبعة اشهر وعشرين يوم
7:37قالوا قال مجاهد هذه السبعة اشهر وعشرين يوم هي من حق المرأة ان تبقى في بيت زوجها وندب للزوج ان يوصي بزوجته في حال طبعا اذا كان البيت ليس للزوجة ربما يمكن لاقارب او كذا فتخرج منه الزوجة تذهب الى بيت اهلها
8:01وقالوا ان من حق من حق الزوجة ان يوصلها الزوج او يندب الزوج يوصي لها ويقول تبقى زوجتي في بيتي سنة كاملة معززة مكرمة العشرة ايام او الاربعة اربعة اربعة اشهر وعشرة ايام هذي عدة المتوفى عنها زوجها يحق لها بعد ان تتزوج
8:18لكن السنة هذه اكرام لها في ان تبقى في البيت معززة مكرمة فالاربعة اشهر وعشر ايام هذي عدة الزواج تستطيع بعد ان تتزوج. اما السنة فهي اكرام لها وبر لها يعني يبقى سبعة اشهر وعشرين يوم
8:34هي مندوبة ان تبقى في بيت زوجها المتوفى ويعني لها النفقة ولها السكنة. واضح هذا سيكون في هذه الحالة وعلى هذا القول الاية الثانية ليست منسوخة وانما هي من باب الوصية ومن باب الندب
8:52ان تبقى في بيت زوجها واضح هذا فاذا هذا هو القول الثاني وقد رجحه كثيرون رأيت منهم الشيخ رشيد رضا من المتقين ابن تيمية رحمه الله من المتقدمين نصر هذا القول
9:04وايده وحديث مجاهد او تفسيره هو في صحيح البخاري مروي فاذا هذا القول مهم جدا ان ان نعرف ايها الاخوة لان هذه الايتان او هاتين الايتين من اصلح الايات التي يستدل بها المفسرون في الناسخ والمنسوخ
9:20يرون ان المنسوخ هو السنة والناسخ هو اربعة اشهر وعشر ايام. لكن اذا قلنا بهذا القول تكون الاية ليست من باب الناسخ والمنسوخ اصلا وانما اه تبقى اربعة اشهر وعشرة ايام هي وعدة المتوفى عنها زوجها والسنة هي اكرام لها البقاء في البيت
9:39طيب نبدأ على بركة الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. وقاتلوا في سبيل الله
10:04ان الله سميع عليم. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعاف كثيرة. والله يقبض ويبسط واليه ترجعون قال الامام البيضاوي رحمه الله تعالى الم ترى تعجيب وتقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب وارباب التواريخ. وقد يخاطب به من لم يرى من لم يسمع
10:35انه صار مثلا في التعجب الى الذين خرجوا من ديارهم يريد اهل دا وردان. قرية قبل واسط وقع فيها طاعون فخرجوا فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان لا مفر من قضاء الله تعالى وقدره
10:56او قوما من بني اسرائيل دعاهم ملكهم الى الجهاد ففروا حذر الموت. فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم. وهم الوف اي الوف كثيرة. قيل عشرة وقيل ثلاثون وقيل سبعون. وقيل متألفون جمع الف او الف كقاعد
11:16القعود والواو للحال حذر الموت مفعول له فقال لهم الله موتوا اي قال لهم موتوا فماتوا كقوله كن فيكون. والمعنى انهم ماتوا ميتة رجل واحد. من غير بامر الله تعالى ومشيئته. وقيل ناداهم به ملك وانما اسند الى الله تعالى تخويفا وتهويلا. ثم احياهم
11:46قيل مر حزقيل عليه السلام على اهل داودان وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم. فتعجب من ذلك فاوحى الله تعالى اليه نادي فيهم ان قوموا باذن الله تعالى. فنادى فقاموا يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت. وفائدة القصة
12:06المسلمين على الجهاد والتعرض للشهادة. وحثهم على التوكل والاستسلام للقضاء. ان الله لذو فضل على الناس حيث احياهم ليعتبروا ويفوزوا وقص عليهم حالهم ليستبصروا. ولكن اكثر الناس لا يشكرون اي لا يشكرونه كما ينبغي
12:26ويجوز ان يراد بالشكر الاعتبار والاستبصار نعم يقول ابن العربي رحمه الله في كتابه احكام القرآن ان من عادة القرآن الكريم انه بعد ذكر الاحكام يأتي بالقصص ذكر هذا في هذا الموضع تقريبا يعني بعد ان ذكر الاحكام كما مر معنا في واحد وعشرين اية وهو يفصل احكام الاسرة
12:45آآ جاء هنا بقصص آآ قصص عن آآ بعض بني اسرائيل الان يقول هنا المتر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف. حذر الموت وقال لهم الله موتوا ثم احياهم
13:02اه اولا هذه الصيغة صيغة الم ترى ولو ترى المقصود بها التعميم كما قال ابن سيوطي رحمه الله في الفيته في البلاغة عقود الجمان يقول وقوله سبحانه ولو ترى لكي يعم كل شخص قديرا
13:19فهنا البيضاوي يقول الم ترى تعجيب يعني فيه نوع من يعني التعجب من شأنهم والتعجيب من شأنهم انهم شأنهم عجيب وهؤلاء هم قوم خرجوا من ديارهم. من قريتهم من مدينتهم التي يسكنون. وعددهم كبير جدا الوف
13:36ويعني هم كما ذكر هنا عشرة الاف عشرون الف سبعون الف يعني هم عدد ضخم جدا الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف لماذا خرجوا؟ قال حذر الموت
13:49يفرون من الموت ثم هناك الروايات الاسرائيلية طبعا منهم من يقول انهم خرجوا خوف من مرض الطاعون ومنهم من يقول انهم خرجوا خوفا من عدو يعني داهمهم فخرجوا هربوا من هذا العدو
14:07والذي يظهر والله اعلم ان هذا هو اولى لسياق الايات التي ستأتي بعد ذلك للحث على الجهاد ومقارعة الاعداء يناسب هذا فقال لهم الله موتوا يعني الله سبحانه وتعالى اماتهم بكلمة واحدة
14:22وهم الوف فهذا طبعا شأنهم شأن عجيب اصلا مرة سيأتي معنا او كالذي مر على قرية وهو خاوية على عروشها قال انى يحيى هذه الا وبعد موته فاماته الله مائة عام
14:35وهو شخص واحد لا هذولا عشرات الالوف اماتهم الله سبحانه وتعالى مرة واحدة وفي سورة البقرة يعني تكرر هذا الامر وهو قضية يعني اية اماتة ثم الاحياء فمرت معنا المرة الاولى في قصة البقرة صح
14:55وقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى والمرة الثانية هنا الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم والثالثة قصة الرجل الذي مر على قرية او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد فاماته الله
15:20مئة عام ثم بعد واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال ولا الى اخره والله اعلم ما هو السر في تكرار هذه يعني القصص التي تدل على الاحياء بعد الاماتة في سورة البقرة
15:37فقوله هنا يقول البيضاوي قال تعجيب وتقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب وارباب التواريخ. وقد يخاطب به من لم يرى ومن لم يسمع الى الذين خرجوا من ديارهم قال يريد اهل دار وردان قرية قبل واسط
15:53وقع فيها طاعون فخرجوا هاربين هذي كل التفاصيل يا شباب هي تفاصيل من الروايات الاسرائيلية يعني مر معنا طبعا امثلة لها يعني البعض يقول لابد ان ننزع الروايات الاسرائيلية من كتب التفسير
16:10لكن طبيعة النفس البشرية تجي عند مثل هذه الايات تسأل وش هم من هم هؤلاء وش هي القرية حقتهم كم كان عددهم عشر الاف عشرين الف اثنين وعشرين الف يعني هي من باب الفضول الذي يعني هو من طبيعة الانسان
16:28والا نحن فهمنا الاية بدون هذا التفاصيل الله يقول الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم من هم؟ ما هو مهم ديارهم هذي وش هي؟ ما هو مهم الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف
16:45عشرة واحد وعشرين ما هو مهم حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم العبرة من القصة متحققة دون معرفة عددهم بدقة دون معرفة مكانهم بدقة دون معرفة من هم
17:02هل هم من اليمن ولا من العراق ولا من مصر ما تفرق وهذا الشأن هو شأن معظم او كل قصص القرآن الكريم تقريبا الله سبحانه وتعالى يبهم كثيرا في القرآن الكريم
17:19لم يذكر لنا الله سبحانه وتعالى من هو الذي كان ملك في عهد يوسف عليه السلام ولم يذكر لنا اسم ام موسى عليه الصلاة والسلام ولم يتعرض لذكر ابو موسى ولا والد موسى في قصته كلها
17:32ولم يتعرض لقصة ام يوسف في سورة اه ما ذكر لنا قصة ام يوسف ولا ظهرت في القصة ابدا لكن القصة حققت هدفها دون ذكر هذه المبهمات. وهذا يعني تجدون هناك كتب في في علوم القرآن وابواب ايضا في كتب علوم القرآن يسمونها المبهمات
17:51والمقصود بها مثل هذه القضية يجيك صاحب كتاب المبهمات المتر الى الذين خرجوا قال هم بنو فلان وهم من ديارهم الم ترى الذين خرجوا من ديارهم قال ديارهم هي دا وردان قريبة من قرية واسط في العراق
18:08فتحديد مثل هذه المواضع هذا هو ميدان الاسرائيلية هي مسألة تاريخية واخبارية بحتة يعني واضح هذا طيب اه قال قرية قبل واسط اه وقع فيها طاعون هذا القول فاماتهم الله ثم احياهم او قوم من بني اسرائيل دعاهم ملكهم الى الجهاد ففروا حذر الموت فاماتهم
18:30الله ثمانية ايام ثم احياهم ثمانية ايام هذي وحزقيل انه حزقيل او غيره هذي كلها تفاصيل موجودة في كتب الاسرائيليات والمفسرون يتفاوتون في ذكر هذه التفاصيل او عدمه. بعضهم لا يذكرها مطلقا. وبعضهم يذكرها بتفاصيلها ورواياتها ويفصل فيها. وبعضهم يختصرها زي البيظاوي
18:51البيضاوي لاحظوا يريد اهل دار قرية قبل واسط قيل كذا وقيل كذا فهو يذكر هذه الروايات على سبيل يعني الاستطراد قال وهم الوف واضحا وهم الوف يعني انهم عدد كبير جدا
19:08لكن في قول ضعيف وهم يعني متآلفين وهذي لا علاقة لها انه يقول الم تر للذين خرجوا من ديارهم وهم متآلفين يعني هذا لا لا علاقة له بالقصة وانما وهم الوف اشارة الى كثرتهم
19:21لذلك الزمخشري قال عند هذا الموضع قال ومن بدع التفاسير اقول لهم ان الوف اي متآلفين البيظاوي نقل هذا الكلام فقال او قوم من بني اسرائيل عفوا وقيل متألفون او جمع الف او الف كقاعد
19:39دون ان يذكر ان هذا من بدع التفاسير. فهل معنى هذا ان البيضاوي يتبنى هذا القول او انه وهو يختصر كلام الزمخشري احيانا يخل في الاختصار الزمخشني اوردها لردها ويقول انها من بدع التفاسير. ومن الاخطاء التي فيه. وهذه عبارة كان يستخدمها الزمخشري. وكان يستخدم الكرماني لفظة
20:01غرائب التفسير يعني آآ انت في تفسيرات غريبة لا دليل عليها ولكن يذكرها من باب يعني يعني حتى يشمل كل ما قيل في الاية لان بعض الناس يقرأ في كتب التفسير
20:15فاذا لم يجد هذا القول يعني يبحث عنه ويسأل عنه لكن هذا المفسر يذكره له يقول انا اعرف هذا القول لكن القول ضعيف وباطل غريب ولذلك تلاحظون ابن الجوزي مثلا في كتابه زاد المسير هو من افضل الكتب التفسير في ترتيب الاقوال
20:31يعني يأتي وهم الوف فيها قولان القول الاول يعني عددهم بالاف والقول الثاني انهم متآلفين قال بي فلان وفلان ومثله الماوردي في كتابه النكت والعيون ايضا هو يذكر الاقوال ويرتبها وينسبها
20:46فينسب ما يعرف منها في البداية. واحيانا بعض الاقوال لا يعرف من هو الذي قالها. اقوال غريبة وشاذة وضعيفة فيقول وقيل كذا وقيل كذا ولا يذكر القائل به قال حذر الموت يعني واضح انه فرار من الموت
21:01فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. فقال لهم الله وموتوا فماتوا ميتة واحدة كما قال الله انما كان انما قوله اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون هذا معنى فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. يعني قال لهم موتوا فماتوا مرة واحدة
21:20ثم احياهم كيف احياهم؟ قيل انه مر نبي من الانبياء على عليهم وقد اصبحوا عظام فيعني وقف مستغرب فاوحى الله اليه ان ننادي فيهم فناداهم فقاموا لا شك انها اية عظيمة طبعا
21:35وقيل مرة حزقيل عليه السلام على عليهم وقد عليت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك فاوحى الله تعالى اليه ان ناد فيهم ان قوموا باذن الله تعالى فنادى طبعا فائدة القصة البيظاوي يقول تشجيع المسلمين على الجهاد والتعرظ للشهادة وحثهم على التوكل والاستسلام
21:53ماذا يعني ذلك؟ يعني ان الانسان لا يمكن ان يفر من قضاء الله وقدره لماذا؟ لان الانسان اذا قيل له قاتل في سبيل الله يخاف ويقول يعني هذا امر يعني يعرض فيه الانسان نفسه للموت. ويعني العمر مرة زي ما يقول بعض الناس يعني انا اروح اعرض نفسي للتلف
22:14فالانسان بطبيعته يفر من هذا طبيعته وسجيته ان الانسان يفر من الموت ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى وحتى في في الاشعار الجاهلية قضية الشجاع ممدوح والجبان مذموم لذلك يتميز الشجاع بين الناس
22:32لانه اقدر على مجابهة هذه مع ان الجميع اجلهم واحد لذلك يقول السموأل في قصيدته اللامية قصيدة جميلة يعني جديرة انا نحفظها اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرظه وكل رداء يرتديه جميل
22:52وان هو لم يحمل على النفس ظيمها فليس الى حسن الثناء سبيل. قصيدة جميلة جدا من ضمن يعني ابياتها يقول تعيرنا ان قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما قل من كانت بقاياه مثلنا. رجال تسامى للعلا وكهول
23:14يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالكم فتطول وانا لقوم لا نرى الموت سبة اذا ما رأته عامر وسلول الشاهد قوله يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالكم فتطول. مع ان الاجل لا يتقدم ولا يتأخر
23:38لكنها مسألة نفسية. ولذلك يقولون الجبان يموت الف مرة والشجاع يموت مرة واحدة لانها يعني الموت سيأتي مرة واحدة في هذه القصة الله سبحانه وتعالى يذكر لنا انهم خرجوا خوف من الموت
23:54ماتوا ثم احياهم الله حتى يقول لهم قاتلوا في سبيل الله فان هذا لا يقرب اجل ولا يبعد الاجل وان الموت اذا جاء سيأتيك ولو كنت في فراشك ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى لم ترى للذين قيل لهم قاتلوا في سبيل الله
24:21الى ان قال سبحانه وتعالى نعم ولو كنتم في بروج مشيدة اول الاية اينما تكونوا يدرككم الموت جاء بعدها قال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وايضا في قوله الم ترى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما ماتوا وما قتلوا
24:47فادروا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين فيعني الانسان يوهم نفسه الجبان يوهم نفسه انه بجبنه وفراره انه يطول اجله واما هذا الشجاع المتهور فانه يعني مسكين يعني يموت قبل اجله. والصحيح ان الانسان لا يموت الا اذا
25:09يعني قدر الله له الموت ولذلك خالد ابن الوليد رضي الله عنه يعني خاض معارك كثيرة جدا في الجاهلية وفي الاسلام. وبالرغم من ذلك مات على فراشه رضي الله عنه وقال يعني
25:19اه ما في جسدي موضع شبر الا وفيه ظربة بسيف او طعنة برمح وها انا اموت على فراشي كما يموت البعير. فلا نامت اعين الجبناء هذا هو معنى هذه الاية
25:32ان الله سبحانه وتعالى يقول كمقدمة للحديث عن الجهاد الذي سيأتي ان ولذلك بعض المفسرين يرى ان هؤلاء القوم الم تر الى الذين قيل لهم الذين خرجوا من ديارهم هم نفسهم
25:43هم قوم من بني اسرائيل الذين يعني ستأتي قصتهم الان وكأن الله سبحانه وتعالى يقول يعني او يشجع المسلمين على الجهاد في سبيل الله. والتعرض لهذا الفضل العظيم وهو الموت في سبيل الله
25:58ولذلك يعني حتى المتنبي في قصيدته النونية الجميلة التي يقول فيها صحب الناس قبلنا ذا الزمان وعناهم من شأنه ما عنانا. وتولوا بغصة كلهم منه وان سر بعضهم احيانا يقول فيها واذا لم يكن من الموت بد
26:15فمن العار ان تموت جبانا يعني انت اذا كان الموت واقع واقع فمن العار ان تموت جبانا وكذلك الله سبحانه وتعالى هنا يجرأ ويشجع المسلم والمؤمن ان يتعرض للجهاد في سبيل الله. وان مات مات شهيدا حميدا
26:33بقي فهو لن يتقدم اجله بسبب المشاركة في هذه المعركة او تلك طيب وقاتلوا في سبيل الله تفضل يا شيخ قال رحمه الله وقاتلوا في سبيل الله لما بين ان الفرار من الموت غير مخلص منه. وان المقدر لا محالة واقع امرهم بالقتال اذ لو جاء
26:55ما اجلهم في سبيل الله والا فالنصر والثواب. واعلموا ان الله سميع لما يقوله المتخلف والسابق عليم بما نيرانه من وراء الجزاء من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة الموضع بالابتداء. وذا خبره. والذي صفة ذا او بدنه. واقراض الله
27:21سبحانه وتعالى مثل لتقديم العمل الذي به يطلب ثوابه. قرضا حسنا اقراضا حسنا مقرونا بالاخلاص من نفس او مقرضا حلالا طيبا وقيل القرض الحسن بالمجاهدة والانفاق في سبيل الله. فيضاعفه له فيضاعف جزاءه. اخرجه على صورة المغالبة للمباحث
27:47لغة وقرأ عاصم بالنصب على جواب الاستفهام حملا على المعنى. فان من ذا الذي يقرض الله في معنى ايقرض الله احد وقرأ ابن كثير فيضعفه بالرفع والتشديد وابن عامر ويعقوب بالنصب
28:05اضعافا كثيرة كثرة لا يقدرها الا الله سبحانه وتعالى. وقيل الواحد بسبعمئة واضعافا جمع ضعف ونصبه ونصب هو على الحال من الضمير المنصوب. او المفعول الثاني لتضمن المضاعفة معنى التصوير. معنى التصوير او المصدر
28:27على ان الضعف اسم مصدر وجمعه للتنويع والله يقبض ويبسط يقدر على بعض ويوسع على بعض. حسب ما اقتضت حكمته. فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كي لا يبدل حالكم
28:45وقرأ نافع والكسائي والبزي وابو بكر بالصاد ومثله في الاعراف في قوله تعالى وزادكم في الخلق بسطا واليه ترجعون فيجازيكم على حسب ما قدمتم نعم يعني بعد ان ذكر هذه القصة عن قوم يعني فروا من الموت
29:04ادركهم الموت كانت مقدمة هذه للتشجيع على ان الجهاد في سبيل الله ليس معناها الموت دائما وانما قد يدركك الموت وانت في مكانك او يدركك الموت وانت على حالة يعني
29:19عادية من من حالاتك في الدنيا ثم قال الله سبحانه وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه يرجعون
29:33التعبير عن الانفاق في سبيل الله بالقرظ الحسن موجود في القرآن الكريم في اكثر من موضع وسوف يأتي معنا بعد آآ يعني عدة ايات حديث طويل عن الانفاق في سبيل الله في سورة البقرة
29:45بعد الحديث عن الجهاد يأتي الحديث عن الانفاق لانه لا يمكن ان يقوم الجهاد الا بالانفاق ولذلك دائما يأتي الحديث عن الانفاق وسط او قبل او بعد الحديث عن الجهاد في سبيل الله
29:59كل المعارك التي يعني خاضها المسلمون في التاريخ كانت يعني مبنية على الانفاق في سبيل الله لذلك كان عثمان رضي الله عنه يعني في اكثر من مناسبة يجهز يجهز الجيش
30:13جهز جيش العسرة جهز عدد من المعارك لان هذه ولا زالت الى اليوم الى اليوم الانفاق في سبيل الله هو عصب الجهاد في سبيل الله. ولذلك اليوم يحاربون الانفاق في سبيل الله. العمل الخيري محاربة شديدة جدا لانهم يعرفون
30:28وهو يعني عصب مهم جدا من عصب الجهاد في سبيل الله وهم لا يريدون ذلك يعني ان هذا يعني يتعارض مع يعني المصالح الكفار ومصالح اعداء الدين في كل زمان وفي كل مكان
30:44يتعارض قيام الدين كما امر الله به مع مصالح الكفار ومصالح المشركين فلابد من محاربته فهم يبذلون كل الطرق التي يستطيعونها لمحاربته من قديم يعني ولذلك لاحظوا في سورة المنافقون
31:00لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا وهم يرون ان هذا من باب تجفيف منابع الارهاب هذا نفس المنطق يعني يرون انكم يعني آآ اقطعوا النفقة عن هؤلاء حتى ينفضوا عن محمد
31:18قال الله ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون فهنا في قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البيضاوي تحدث عن اعراب من هنا من اعرابي طبعا او عفوا هي جملة اسمية
31:29مبتدأ وخبر ثم قال واقراض الله سبحانه وتعالى مثل لتقديم العمل الذي به يطلب ثوابه. يعني هنا انت عندما تنفق في سبيل الله انت يعني ليست هذه بالمعنى المعروف وهي قرض
31:45انك تقرض شخص ويعيده لك ولكن الله سبحانه وتعالى تم الانفاق في سبيله والصدقة سماها قرض وكانك انت تقرض الله سبحانه وتعالى قرضا يوفيه لك في الاخرة وطبعا القرظ الحسن القرظ الحسن عندنا نحن هو انك تقرض الانسان قرظا وتستعيد نفس المبلغ
32:10صح ما هو واحد يقرضك الف ريال ويستردها منك عشر الاف وتقول والله هذا قرض حسن هذا ربا هذا صح ولا لا ما يجوز هذا لكن الله سبحانه وتعالى سمى
32:22الانفاق في سبيل الله قرضا حسنا ولكنه يعيده لك وانت احوج ما تكون اليه يعني الان عندما يستقرض منك شخص مبلغ عشرة الاف ريال ثم تمر الايام يا احمد وتنسى الموظوع العشرة الاف
32:38وذات يوم وانت احوج ما تكون للعشرة الاف يأتي هذا الشخص ويقول هذه العشرة الاف اللي اقرضتني جزاك الله خيرا في هذه الموقف ما كأنه ارجع لك عشر الاف كانه ارجع لك مئة الف
32:54لشدة حاجتك اليها الله سبحانه وتعالى يقول ماذا؟ يقول لا انا ساخذ منك قرض الان قليل وساعيده لك وانت احوج ما تكون اليه واضاعفه لك اضعاف لا يعلمها الا انا
33:12طبعا هذا فضل عظيم جدا والانسان يعني عندما ينظر لها نظرة مادية هو ربحان مليون في المئة ولذلك الله سبحانه وتعالى يحث على هذا في القرآن الكريم في من ذا الذي يقرض الله
33:26الذين مثل الذين ينفقون في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء. الله يعني المتردد والبخيل يقدم هنا هذا سؤال يعني فيه نوع من الحث وفيه نوع من الحظ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة
33:49طيب وطبعا البيضاوي قال ان القرض الحسن هو الذي يكون النفس به طيبة. القرض الحسن هو الذي يكون المال الذي ينفق يعني من حلال وقيل القرظ الحسن هو المجاهدة والانفاق في سبيل الله. كل هذا ينطبق عليه وصف القرض الحسن
34:04فالذي ينفق من قلة فهو مقرظ قرضا حسنا والذي ينفق من سعة ايظا هو مقرظ قرضا حسنا قال فيضاعفه له فيضاعف جزاءه. اخرجه على صورة المغالبة يعني قوله فيضاعفه. وفي قراءة ايضا سبعية فيضعفه. وفي القراءة فيضعفه
34:23كلها يعني ذكرها البيضاوي هنا قال اضعافا كثيرة لا يقدرها الا الله سبحانه وتعالى وقيل الواحد بسبعمئة واضعاف جمع ضعف الى اخره والله يقبض ويبسط يقبض ويبسط يعني يوسع على من يشاء
34:40يقتر على من يشاء كما قال الله سبحانه وتعالى في الايات التي مرت معنا في ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتدر قدره. فكذلك هنا الله يقول والله يقبض ويبسط يعني الله سبحانه وتعالى يقبض
34:57عن بعض الناس فيقتل عليه في رزقه يكن رزقه قليلا ويبسط على بعض الناس الرزق. فيوسع عليه ثم ذكر قراءة نافع والكسائي والبز وابو بكر بالصاد. يعني والله يقبض ويبسط. ويبسط
35:14ابو بكر طبعا هو ابو شعبة احد راوي عاصم ولاحظوا ايضا ملحوظة قبل شوية في قوله آآ في التعليق على قوله تعالى فيظاعفه قال آآ قال وقرأ عاصم بالنصب على جواب الاستفهام حملا على المعنى
35:34وقرأ ابن كثير فيضعفه بالرفع وابن عامر ويعقوب بالنصب يعني تذكرون في اول المحاضرات اللي بدأنا في سورة في تفسير البيضاوي كنا يعني متحيرين في من؟ ما هي القراءة التي يفسر البيظاوي عليها
35:48هل هي قراءة ابي عمرو ولا قراءة ابن كثير ولم تتضح الى الان يعني هناك انه يعني يفسر برواية اخرى ثم يقول وقرأ عاصم بالنصب على جواب الاستفهام اه حملا على المعنى
36:01لكن لعلها تتضح لنا مع الايام قال اه وزادكم في الخلق بسطة واليه ترجعون يشير الى المواضع التي قرأ فيها نافع والكسائي والبز وابو بكر بالصاد بدل السين في رواية عاصم واليه ترجعون. اذا هذي مقدمة هذي ثلاث ايات مقدمة
36:18ذكر فيها مثلا او قصة عن قوم من بني اسرائيل او من غيرهم خرجوا فرارا من الموت فاماتهم الله ثم احياهم وكانه يقول لهم فراركم من الجهاد في سبيل الله
36:33لا ينجيكم من الموت اصبروا وجاهدوا في سبيل الله ثم تأتي القصة الان عن بني اسرائيل وقصتهم في الجهاد في سبيل الله لم تر الى الذين الى الملأ من بني اسرائيل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المتر الى الملأ من بعد
36:50اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي له مبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل قال هل عسيتم ان عليكم القتال الا تقاتلوا. قالوا وما لنا الا نقاتل ان في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. فلما كتب
37:22القتال تولوا الا قليلا منهم. والله عليم بالظالمين وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال. قال ان الله
37:52الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم. والله يؤتي ملكه من من يشاء والله واسع عليم. وقال لهم نبيهم ان اية ملكه في ان يأتيكم التابوت فيه سكينة. ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من رب
38:22بكم وبقية. وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة ملائكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين قال رحمه الله الم تر الى الملأ من بني اسرائيل الملأ جماعة يجتمعون للتشاور
38:51ولا واحد له كالقوم. ومن للتبعيض. من بعد موسى اي من بعد وفاته. ومن للابتداء. اذ قالوا لنبي لهم وهو يوشع او شمعون او شمويل عليهم السلام. ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. اقم لنا اميرا
39:11ننهض معه للقتال يدبر امره ونصدر فيه عن رأيه وجزم نقاتل على الجواب وقرأ بالرفع على انه حال. اي ابعثه لنا مقدرين القتال ويقاتل بالياء مجزوما ومرفوعا على الجواب والوصف والوصف لملك. قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا
39:37فصل بين عسى وخبره بالشرط فصل ولا فصل فصل بين عسى وخبره بالشرط. والمعنى اتوقع جبنكم عن القتال ان كتب عليكم. فادخل هل على فعل توقعي مستفهما عما هو المتوقع عنده تقريرا وتثبيتا. وقرأ نافع عسيتم بكسر السين
40:05قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. اي اي غرض لنا في في ترك القتال. وقد تعرض لنا ما يوجبه ويحث عليه من الاخراج عن الاوطان والافراد عن الاولاد. وذلك ان جالوت ومن معه من العمالقة
40:25كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وظهروا على بني اسرائيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واثروا من ابناء الملوك اربعمائة واربعين. فلما كتب عليهم القتال قالوا تولوا الا قليلا منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر. والله عليم بالظالمين
40:49وعيد لهم على ظلمهم في ترك الجهاد. نعم يعني هذه قصة ايها الاخوة من قصص بني اسرائيل سورة البقرة فيها عدد من قصص بني إسرائيل تقدمت معنا بعضها من قوله في اول السورة يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي واوفوا بعهدكم. وذكر لنا قصة البقرة وهي يعني قصة من قصص بني اسرائيل
41:11ايضا هنا هذه قصة من قصص بني اسرائيل الله سبحانه وتعالى يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى فهو يذكر لنا انها قد وقعت بعد موت موسى عليه الصلاة والسلام. والعلماء يعني اه في كتب التفسير
41:27يعتمدون في هذا على روايات بني اسرائيل لان هذه القصة موجودة في التوراة بتفصيل بتفصيل واسع جدا يذكرون فيها الاسماء والاشخاص وعدد الجيش والموقع وهكذا ولذلك بعض المفسرين يرجع في آآ يعني في تفصيل او في تفسير هذه الايات الى الروايات الاسرائيلية. وبعضهم لا يرجع اليها ويجعلها يعني كما
41:50قلت لكم قبل قليل انها مبهمة يعني ولا تؤثر على العبرة من القصة الله يقول الم تر الى الملأ والملأ هم وجهاء الناس وكبار القوم وهي متكررة في القرآن الكريم في قصص الانبياء كثيرا. وقال الملأ الذين كفروا من قومه الملأ الملأ الملأ. سمي الملأ ملأ لانه يملأ
42:10عين من يراه او لانه يملأ مكانه في المجتمع كبار الناس والى اخره بل ملهم جماعة يعني يجتمعون للتشاور كما يقول ولا واحدة له كالقوم اه يعني هذا اللي يسمونه اسم جنس
42:26اسم الجنس الجمعي وهو الذي ليس له مفرد من لفظه مثل القوم المفرد رجل او امرأة لكن قوم اسم جمع اسم جمع طيب نعم هذا اسم جمع واسم الجنس الجمعي هو الذي يفرق بين جمعه ومفرده بالتاء مثل تمر وتمرة وشجر وشجرة هذا اسم جنس جمعي اما اسم الجمع هو
42:52الذي ليس له مفرد من لفظه فهنا الملأ اسم جمع لان ليس له مفرد من لفظه قال من بعد موسى اي من بعد وفاته. يعني الذين يعني رأيتهم في كتب في شروح التوراة يذكرون انه في عهد
43:07يسمونه عصر الملوك يعني جاء عصر القضاة في في بني اسرائيل ثم جاء بعد عصر القضاة عصر الملوك وبعضهم يقدره بالف الف وعشرين الف وثمانين قبل الميلاد الف وعشرين تقريبا قبل الميلاد
43:25لذلك لانهم قالوا ابعث لنا ملكا لذلك جاء طالوت الملك ثم جاء بعد طالوت داود ثم جاء بعد داوود سليمان ابنه. فكان عهد داوود وعهد سليمان هو من اقوى ومن ازهى عهود بني اسرائيل. لانهم اتوا فيه قوة
43:43ملك عظيم قبله كانوا تعرضوا للسبي وتعرضوا للتشريد و في هذه المرحلة في هذه المرحلة ولذلك لاحظوا حتى موسى عليه الصلاة والسلام لما خرج بقومه من مصر كانوا يعني تربوا على الذلة
43:58فلما يعني كان موسى عليه الصلاة والسلام يريد ان يشجعهم ويخرجون من من مصر كانوا يترددون بل انهم يعني عاتبوه قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جيتنا انت اللي ورطتنا انت اللي
44:12لانهم متعودين على الذلة متعودين على الجبن ولذلك ابتلاهم الله سبحانه وتعالى بالتيه اربعين سنة في صحراء سيناء حتى خرج جيل جديد ليس عنده تلك المشاعر السلبية والمشاعر الجبن الخور
44:30استطاع يوشع بالنون بهذا الجيل الجديد انه يدخل لبيت المقدس والا موسى عليه الصلاة والسلام كان يريد ان يذهب بهم الى بيت المقدس وهو حي. ويدخل الارض المقدسة التي كتب الله لكم. قالوا لا
44:43محلنا طيب الشاهد ان يعني انظروا الى يعني يعني عصور بني اسرائيل واجيالهم وكيف الله سبحانه وتعالى يقص لنا قصص بني اسرائيل وكيف ان ايضا مليئة مليئة قصص بني اسرائيل بالعبر
44:59ولذلك كثرت في القرآن الكريم وكان هذا ايضا مناسبا لدعوتهم ايضا بنو اسرائيل في اليهود في المدينة كانوا قريب من النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كانت تنزل هذه الايات
45:11هناك جانب منها جانب لتأنيسهم وتأليفهم لانهم اهل كتاب والعرب في الجزيرة العربية يعرفون لهم قدرهم ومكانتهم حتى يعني يعتبرونهم هم طبقة مثقفة في الجزيرة العربية الناس اللي عندهم كتاب اهل الكتاب
45:26حتى لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ذهب وفد من قريش يستشيرون اليهود في المدينة يقولون خرج فينا رجل يقول كذا وكذا وش رايكم وذكر الله لنا هذا في يعني قصة الكهف ويسألونك عن الروح يسألونك الى اخره
45:41طيب اذ قالوا لنبي لهم لاحظوا حتى هنا مبهم صح اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا. وش اسم النبي؟ لم يحدده الله. فهو من المبهمات. كتب المبهمات تقول هو يوشع
45:55يوشع مباشرة يوشع بالنون كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد موسى يعني ليس بعيدا عنه وبعضهم يقول لا الصحيح انه ليس انه ليس يوشع لذلك قال هو يوشع او شمعون او
46:07تمويل الذي رأيته انا في شروح التوراة يرجحون انه الثالث. انه اشمويل يعني يقولون بالالف انه اشمويل ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. يعني اقم لنا اميرا ننهظ معه للقتال. يدبر امره ويصدر عن رأيه
46:26لانهم يرون انه لا يمكن ان يقوم الجهاد الا لازم يكون في قائد امير لكنهم سموه ملك قالها هل عسيت هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قال فصل فصل بين عسى وخبره بالشرط. وش قصده؟ قال هل عسيتم
46:45الا تقاتلوا لكنه فصل بين عسى وبين جوابها بقوله ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا والمعنى انه يعرفهم. نبيهم يعرف انهم جبناء وانهم احيانا يتحمسون ويأخذهم الحماس فيقولون نريد ان نجاهد نريد كذا لكن اذا جاء الجد
47:05فما هي العادة في الناس الناس في العادة يتحمسون وجمهور الناس لكنهم لا يثبت منهم عند صدق او عند جدد الامور الا القليل عادة موجودة في الناس سبحان الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال الناس كابل مئة
47:21لا تكاد تجد فيها راحلة لاحظ هنا هم الذين طلبوا هو ما تعرض لهم الملك او النبي ولم يبادر لهم يقول لماذا لا تجاهدون؟ لا هم اللي جو قالوا اجعل لنا ملكا نقاتل في سبيل الله
47:38قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا استغربوا هم قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. يعني كل الظروف مواتية اننا نجاهد في سبيل الله لاننا خرجنا من ديارنا مما يدل على انهم قد اخرجوا من بيت المقدس
47:55واخرجهم منها العماليق هؤلاء وابنائنا قال الله سبحانه وتعالى قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا وذلك ان جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين
48:17يعني في غزة تقريبا الان. يعني بحر الروم هو البحر الابيض المتوسط تظاهروا على بني اسرائيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء الملوك اربع مئة واربعين طبعا ابناء الملوك في بني اسرائيل
48:32طبعا تقدم ان اسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام. يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم فابناء اسرائيل ابناء يعقوب هم الاسباط انتشروا وكثروا فكان سبط من اسباط اه يعقوب وهو سبط لاوي
48:56كانت كان فيه النبوة. فموسى عليه الصلاة والسلام من هذا السبط ومعظم انبياء بني اسرائيل منهم وسبط اخر اظنه سبط يهوذا كان فيه الملك منهم داوود ومنهم سليمان فلما آآ هنا
49:18يقولون اه سبأ من ابناء الملوك يقصدون من ابناء بني اسرائيل الذين هم من اه من هذا السبق. سبط يهوذا تقريبا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم. يعني صدقة صدقة توقع نبيهم
49:34ولم يبق منهم الا عدد ثلاث مئة واربعطعشر رجل شوف يعني هم هم اكثر من ذلك كما ثبت في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه في البخاري انه يقول
49:47يعني اخبرنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم في يوم بدر كان عددهم كعدد اصحاب طالوت الذين ثبتوا معه ولم يثبت معه الا مؤمن والله سبحانه وتعالى ذكر لنا هنا تفاصيل قال فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
50:06وقال لهم نبيهم اقرأ يا شيخ لاحظوا هنا كيف التفصيل يعني هنا تفاصيل في قصة بني اسرائيل في هذه القصة يفصل فيها اه يعني على غير العادة العادة في قصص بني اسرائيل تكون مختصرة جدا في القرآن الكريم
50:20قال رحمه الله وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. طالوت علم عبري كداوود. وجعله فعلوتا من الطول تعسفا يدفعه منع صرفه. روي ان نبيهم صلى الله عليه وسلم لما دعا الله ان يملكهم اتى بعصا يقاس بها من يملك
50:40عليهم فلم يساوها الا طالوت. قالوا انى يكون له الملك علينا؟ من اين يكون له ذلك ويستأهل؟ ونحن احق بالملك منه ولم يؤت ساعة من المال. والحال انا احق بالملك منه وراثة ومكانة
50:59وانه فقير ولا مال له يعتضد به. وانما قالوا ذلك لان طالوت كان فقيرا راعيا او سقاء او دباغا من اولاد بنيامين لم تكن فيهم النبوة والملك. وانما كانت النبوة في اولاد لاوي ابن يعقوب. والملك في اولاد يهوذا. وكان فيهم من السبطين خلق
51:19قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم. والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم. لما استبعدوا لفقره وسقوط نسبه رد عليهم ذلك. اولا بان العمدة فيه اصطفاه الله سبحانه وتعالى وقد اختاره عليكم
51:39وهو اعلم بالمصالح منكم. وثانيا بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية. وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوى على مقاومة العدو ومكابدة الحروب. لا ما ذكرتم وقد زاده وقد زاده الله فيهما
51:59وكان الرجل القائم يمد يده فينال رأسه وثالثا بان الله تعالى مالك الملك على الاطلاق فله ان يؤتيه من يشاء. ورابعا انه واسع الفضل. يوسع على ويغنيه عليم بما يليق بالملك من النسيب وغيره
52:19جميل جدا هم طبعا لما يعني آآ عرظوا على نبيهم اه سواء كان اه اشويل او غيره عليه الصلاة والسلام ان يعني يبعث لهم يرشح لهم. يختار لهم ابعث لنا ملكا
52:34قال وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. واحد منهم لاحظ بحث يعني اختار قال هنا البيضاوي طالوت علم عبري كداود وجلوت مثل جالوت طالوت وجالوت وجالوت ليس اسم عبري وانما هو اسم من اسماء العماليق لكنه اسم كان منتشر في تلك المنطقة طالوت وجالوت
52:58اه يعني لكن هنا طبعا المفسرون يتحدثون دائما عن اشتقاق طالوت وعن جالوت هل هي عربية فنبحث لها عن اشتقاق ام هي اعجمية اصلا فلا فلا نبحث لها عن اشتقاق. هنا يقول طالوت علم عبري كداوود. يعني من حيث الوزن وجعله
53:15فعلوتا من الطول. تعسف يدفعه منع صرفه. طبعا هذا كلام الكشاف للزمخشري مختصرا يعني البحث عن صرف اسم اعجمي خطأ. لان الاسم الاعجمي آآ اشتقاقه يعني ليس له اشتقاق عربي. حتى نبحث له عن
53:33وزن وانما هو ممنوع من الصرف للعجم للعجمة ولانه علم وبعضهم يرى انه طالوت من الطول ولكن هذا غير صحيح. وروي ان نبيهم صلى الله عليه وسلم لما دعا الله ان يملكهم اتى بعصا يقاس بها من يملك الى اخره. طبعا هذه رواية اسرائيلية ذكرت فيها
53:53قالوا انى يكون له الملك علينا؟ هذه تذكرنا بقصتهم مع البقرة نفس الطبيعة صح طيب انت الان تقولون ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله وفوظتوني اني اختار لكم صح؟ طيب خلاص انا ارشح فلان
54:07لولا هذا ما يصلح طيب ليش ما جبتوا انتم من البداية واحد مقترح من عندكم مما يدل على طبيعة التلكؤ عن الاستجابة لاوامر الله سبحانه وتعالى في بني اسرائيل شيء راسخ فيهم
54:23وهذولا الوجهاء والصلحاء منهم اللي جاءوا اليه مبادرين انهم يريدون يجاهدون في سبيل الله هذول اللي فيهم الخير انظر ماذا يصنعون قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه
54:38بس ونحن احق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال فهم ذكروا يعني العلة الثانية انه ليس لديه مال فما هي جرت العادة في الملوك قالوا انى يكون له الملك علينا ان يستبعدون ذلك ونحن احق بالملك والحال ان احق بالملك منه وراثة
54:56مكنة وانه فقير لا مال له يعتظد به. وانما قالوا ذلك لان طالوت كان فقيرا راعيا سقاء او دباغا من اولاد بنيامين يعني بنيامين اللي هو اخو يوسف عليه الصلاة والسلام من ذريته ولم تكن فيهم النبوة والملك
55:12وانما كانت النبوة في اولاد لاوي ابن يعقوب وهو الذي منهم هارون ومنهم منهم آآ موسى عليه الصلاة والسلام والملك في اولاد يهودا قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء. فذكر الله سبحانه وتعالى هنا ان الامر امره سبحانه وتعالى هو الذي
55:35يصطفي من يشاء ليست المسألة متعلقة بالمال وليست متعلقة الجنس وانما هي متعلقة بالصفات التي يتصف بها الانسان قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم. وهذه مقومات القائد
55:51الناجح في مثل هذا في الجيش ان يكون عالما يعرف كيف يعني يدير القتال ويدير المعركة وزاده بسطة في العلم والجسم وايضا يكون ذا جسم يعني يتحمل مثل هذه القضايا
56:06اه في مقاومة الاعداء ومكابدة الحروب الى اخره طيب والله وزادها طبعا والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم ما واضحة طبعا لا تحتاج الى تفضل قال رحمه الله وقال لهم نبيهم لما طلبوا منه حجة على انه سبحانه وتعالى اصطفى طالوت وملكه عليهم. ان اية ملكه
56:30ان يأتيكم التابوت الصندوق فعلوت من التوب وهو الرجوع فانه لا يزال يرجع الى ما يخرج منه وليس بفاعول لقلته نحو سلس وقلق ومن قرأه بالهاء فلعله ابدله منه كما ابدل من تاء التأنيث لاشتراكهما في الهمس والزيادة. ويريد به صندوق التوراة وكان من خشب
56:52الشمشاد مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين. طبعا لاحظوا هنا التفاصيل الاسرائيليات طبعا هذا مأخوذ من الاسرائيليات هذا التابوت طبعا التابوت في اللغة واضح. التابوت هو الصندوق تابوت يقرأ تابوت ويقرأ تابوه يوقف عليه بالتاء وبالهاء. فيه سكينة من ربكم الضمير للاتيان اي في اتيانه سكون لكم
57:18طمأنينة او للتابوت اي اي مودع فيه ما تسكنون اليه وهو التوراة. وكان موسى عليه الصلاة والسلام اذا قاتل قدمه فتسكن نفوس بني اسرائيل ولا يفرون. وقيل سورة كان آآ وقيل سورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها رأس
57:38كرأس الهرة وذنبها وجناحان. فتأن فيزف التابوت نحو العدو. وهم يتبعونه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر. وقيل سورة الانبياء من ادم الى محمد عليهم عليهم الصلاة والسلام. وقيل التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من العلم والاخلاص
57:58واتيانه مصير قلبه مقرا للعلم والوقار بعد ان لم يكن. وبقية مما ترك ال موسى وال هارون رضا الالواح وعصى موسى وثيابه وعمامة هارون والهما ابناؤهما او انفسهما. والال مقحم لتفخيم لتفخيم شأنهما
58:20او انبياء بني اسرائيل لانهم ابناء عمهما تحمله الملائكة قيل رفعه الله بعد موسى فنزلت به الملائكة وهم ينظرون اليه. وقيل كان بعده مع انبيائهم يستفتحون به تفسدوا فغلبهم الكفار عليه. وكان في ارض جالوت الى الى ان ملك الله طالوت. فاصابهم بلاء حتى هلكت خمس مداء حتى
58:45هلكت خمس مدائن. فتشائموا بالتابوت فوضعوه على ثورين فساقتهما الملائكة الى طالوت. ان في ذلك لاية لكم ان كنتم المؤمنين يحتمل ان يكون من تمام كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وان يكون ابتداء خطاب من الله سبحانه وتعالى
59:03نعم يعني هم ارادوا من نبيهم ان يأتي لهم بما يثبت ان الله قد اختار طالوت تماما كما صنعوا مع موسى ما لونها ما هي يعني هذا التعنت الذي كان مع موسى في البداية. ايضا هنا نفس القضية. لما اختار لهم طالوت ورأى انه يعني اولى بالملك لما فيه من الصفات
59:27طلبوا ما يدل على آآ يعني على ذلك يعني شيء حسي يثبت ان الله قد اختاره فقال لهم نبيهم ان اية ملكه يعني ان علامة ان الله سبحانه وتعالى هو الذي اختاره وملكه عليكم
59:42ان يأتيكم التابوت. والتابوت هذا شيء معروف. هم توارثوه قيل انه الصندوق الذي كانت تحفظ فيه الواح التوراة وقال انه هنا قيل آآ الصندوق فعلوت من التوب. من التوبة يعني
59:59لماذا؟ لان انت اي شيء تاخذه من الصندوق تعيده اليه. تحفظه فيه فيعني فيه اعادة وفيه ارجاع وكذا. لذلك سمي تابوتا. نعود ايها الاخوة اذا التابوت قلناه هو صندوق التوراة الذي كانت تحفظ فيه
1:00:14وهو معروف ومتعارف عليه عند بني اسرائيل يعني كانوا يعني يتوارثونه ويعرفون له قدره حتى فقد منهم في مرحلة من مراحل التاريخ طبعا هنا الروايات الاسرائيلية تذكر تفاصيل كثيرة عن محتويات هذا التابوت
1:00:29يعني وش هو التابوت هذا ما الذي يشتمل عليه؟ ما هي الميزة التي جعلته يعني آآ يعني يشعر الجيش بالسكينة والطمأنينة اذا كان هذا الصندوق معهم في المعركة طبعا تحدثوا عن تفاصيل كثيرة انه كان فيه قطعة من التوراة
1:00:48بعضهم يذكر انه كان فيه عصا موسى والتي كانت عصا موسى انها كانت موجودة في هذا التابوت فهي لا شك انها تشعرهم باثار يعني نبيهم موسى عليه الصلاة والسلام كأنه معهم
1:01:00ولذلك قال الله سبحانه وتعالى قال ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة فالضمير يعني فيه سكينة يعني في هذا التابوت الذي سوف يأتيكم
1:01:19اه سكينة من ربكم. طبعا هنا التفاصيل في هذا التابوت وما الذي فيه وهل هو يمشي بمفرده ام لابد لهم الى اخره هذه كلها من الاسرائيليات لكن يهمني في اخرها قوله
1:01:29وقيل التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من العلم والاخلاص واتيانه مصير قلبه مقرا للعلم والوقار بعد ان لم يكن. هذا نموذج من تفاسير الصوفية المجنحة الباطلة المردودة اللي ما لها علاقة في التفسير
1:01:47يعني هنا الحديث هنا عن تابوت حقيقي صندوق حقيقي يحملونه معهم في المعركة وهذا يقول لي المقصود بالتابوت هو القلب يعني فهذا كلام يعني لا قيمة له احيانا يكون التفسير الصوفي او الاشاري له وجه
1:02:01واحيانا يكون بعيد لا علاقة له بالاية كما في هذه كما في هذه الاية. قال وبقية مما ترك ال موسى وال هارون. يعني فيه سكينة وفيه اشياء مادية اشياء مادية بقية مما ترك ال موسى وال هارون بقية
1:02:16الى هنا رظاظاظ الالواح الواحة التي كانت مع موسى عليه الصلاة والسلام كتب فيها التوراة ان بقيت بقايا منها رباب الوحش كما تقول نشارة الخشب قالوا وعصا موسى وثيابه وعمامة هارون
1:02:35والهما ابناؤهما. ولا شك ان هذه الاثار التي يذكرونها مثل عصا موسى على سبيل المثال تعتبر هي من اعظم ما ينبغي ان يحرص عليه بنو اسرائيل بعد موسى عليه الصلاة والسلام
1:02:44الا يستغرب ان تكون هي التي كانت في هذا التابوت مع بعض الاشياء الاخرى وتحمله الملائكة يعني واضح ان الملائكة هي التي جاءت به وهذا كله آآ علامة من علامات نبوة نبيهم هذا عليه الصلاة والسلام. ودلالة من دلالات صدقه
1:03:00وايضا دليل على ان بني اسرائيل كانوا كثاف الطبع لا يؤمنون الا بالمعجزات الحسية حتى الصالحون منهم فهؤلاء الصالحون هم الذين جاءوا الى نبيهم يطلبون آآ يعني ان يعين لهم ملك ليقاتلوا في سبيل الله وبالرغم من ذلك
1:03:19لما اختار لهم ترددوا وطلبوا معجزة حسية فلما جاءت هذا الصندوق والملائكة اقتنعوا يعني امة محمد صلى الله عليه وسلم يعني كانوا يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم بمقاية التصديق والاخبات والانقياد
1:03:37والمعجزات التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم معجزة القرآن الكريم هي المعجزة الكبرى للنبي صلى الله عليه وسلم. صحيح انه كان هناك معجزات حسية في حياته عليه الصلاة والسلام لكنها لم تكن مطلوبة
1:03:49وانما كانت فظل من الله سبحانه وتعالى تكاثر الطعام بين يديه ونبوع الماء بين اصابعه ونحو ذلك والشجرة التي جاءت سلمت علي ونحو ذلك اما انهم طلبوا منه معجزة الا ما طلبه المشركون في مكة من شق القمر ثم لم يؤمنوا به
1:04:07وهذا يعني يجعلنا نقارن بين امة محمد صلى الله عليه وسلم وفضلها وبين الامم السابقة وما كانوا فيه من التردد ومن التلكأ عن طاعة انبيائهم عليهم الصلاة والسلام اه ثم قال في اخر الاية ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين
1:04:23يحتمل ان يكون هذا من كلام نبيهم ويحتمل ان يكون من كلام الله سبحانه وتعالى. تعقيبا على هذه القصة. ايوا لعلنا نكمل القصة فلما فصل طالوت اعوذ بالله من الشيطان
1:04:33فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر. فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم. فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة
1:05:03لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا رب ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا. وانصرنا على القوم الكافرين فهزم
1:05:37الله داود جالوت واتاه الله الملك واته الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين. تلك ايات الله
1:06:04اتلوها عليك بالحق. وانك لمن المرسلين قال رحمه الله فلما فصل طالوت بالجنود انفصل بهم عن بلده لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولكن لما كثر حذف مفعوله صار كاللازم. روي انه قال لهم لا يخرج معي الا الشاب النشيط الفارغ. فاجتمع اليه ممن اختار
1:06:32ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وكان وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازه. وسألوا ان ان يجري الله لهم نهر قال ان الله مبتليكم بنهر نعاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه. فمن شرب منه فليس مني فليس من اشياعه
1:06:52اوليس بمتحد معي. ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشيء اذا ذاقه مأكولا او مشروبا. قال وان شئت لم اطعم نقاخا ولا بردا. وانما علم ذلك بالوحي ان كان نبيا كما قيل. او باخبار النبي عليه الصلاة والسلام
1:07:14الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب منه. وانما قدمت عليه الجملة الثانية للعناية بها. كما قدم والصاد يبقى والصائم والصابئون على الخبر في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا الاية. والمعنى الرخصة في القليل دون الكثير
1:07:34وقرأ ابن عامر والكوفيون غرفة بضم الغين. فشربوا منه الا قليلا منهم. اي فكرعوا فيه. اذ الاصل في الشرب منه الا سيكون بوسط وتعميم الاول ليتصل الاستثناء. او افرطوا في الشرب منه الا قليلا منهم. وقرأ بالرفع حملا على المعنى
1:07:54فان قوله فشربوا منه في معنى لم يطيعوا. في في معنى فلم يطيعوه والقليل كانوا ثلاثمائة كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا. وقيل ثلاثة الاف وقيل الفا. روي ان من اقتصر على
1:08:10على الغرفة كفته لشربه واداوته. ومن لم يقتصر غلب عليه واسودت شفته. ولم ولم يقدر ان يمضي. وهكذا الدنيا لقاصر الاخرة. فلما جاوزه هو والذين امنوا معه اي القليل الذين لم يخالفوه. قالوا اي بعضهم لبعض لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنود
1:08:30لكثرتهم وقوتهم. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله اي قال الخلص منهم الذين تيقنوا لقاء الله وتوقعوا ثوابه او وعلموا انهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله تعالى وقيل هم القليل الذين ثبتوا معه. والضمير في قالوا للكثير المنخذلين
1:08:50عنه اعتذارا في التخلف وتخذيلا للقليل. وكأنهم تقاولوا به والنهر بينهما كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله بحكمه وتيسيره. وكم تحتمل الخبر والاستفهام؟ ومن مبينة او مزيدة. والفئة
1:09:08الفرقة من الناس. من من فاوتوا رأسه اذا شققته. او من فاء رجع. فوزنهما فعه وفله. والله مع الصابرين بالنصر والاثابة كمل يا شيخ نعم بس اعلق على هذي فلما فصل طالوت بالجنود يعني خلاص اتفقوا الان واقتنعوا ان طالوت هو الملك
1:09:30ويعني انقادوا لامر نبيهم وتبعوا طالوت وخرجوا معه في هذه الرحلة اللي هي قتال في سبيل الله. هم سيخرجون الان من المنفى ان صح التعبير هم مشردين يعتبرون خرجوا من ديارهم
1:09:44فهم الان يريدون ان يعودوا الى ديارهم ويقاتلوا آآ المعتدين وهم هؤلاء العمالقة الوحي طبعا يؤيدهم النبي عليه الصلاة والسلام معهم ومعهم الوحي قال الله فلما فصل طالوت بالجنود فصل يعني
1:09:58جد به المسير يعني خرج بالجيش من المدينة ويعني اشبه ما تكون قولنا اليوم يعني مسك الخط يعني خلاص جد الطريق فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر
1:10:12لاحظوا الان الابتلاءات يعني كأنهم حتى هؤلاء بعد ما استجابوا ما زالوا غير آآ لا يمكن ان تخاض بهم معركة وهذا دليل على ان يعني الصالحون والجادون وفي بني اسرائيل قليلون
1:10:29انفصل بهم عن بلده الى اخره وقيل انهم كان عددهم يعني اختلاف انهم ثمانون الفا اللي خرجوا معه قيل اكثر واقل. وكان الوقت في الصيف في مفازة فقال فطلبوا ماء ماء
1:10:42شف حتى وهم الان طلع خرجوا معه وهؤلاء اللي جادون منهم ايضا يشترطون الان معجزات حسية هذي سبحان الله يعني صفة مترسخة في نفوسهم قال ان الله مبتليكم بنهر. سوف يستجيب الله لكم
1:10:58فابتلاهم بنهر يعاملكم معاملة المختبر لكم فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده يعني من شرب منه واكثر لن يذهب معي سيكون رسب في الاختبار
1:11:15الا من اغترف غرفة بيده هذا هو المسموح به او انك ما تشرب اللي ما يشرب هو هذا اللي الناجح مئة بالمئة لكن اللي يغرف غرفة غرفة واحدة لا بأس
1:11:28فقال الله سبحانه فشربوا منه الا قليل منهم يعني هذولا اللي هم اللي سوف يواصل مع هالمسيرة هم القليل والقليل هم الذين كانوا ثلاث مئة واربعطعش ولذلك يقول البيضاوي تعليق جميل
1:11:43ان من اقتصر على الغرفة الواحدة نجا ومن شرب واكثر قال تعليق جميل قال وهكذا الدنيا لقاصد الاخرة انه ينبغي على الانسان ان يأخذ من الدنيا غرفة تكفيك واما الذي سوف يعب ويشرب ويستكثر فانها سوف تتلفه. كما حصل في هذا الموقف
1:12:11لما شافوا هذا يعني شف بعد ثلاث مئة واربعطعش الان نجوا الو فيهم من يخذل ايضا قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده هذولا الصفوة لكن فيهم ايضا صفوة الصفوة
1:12:29قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين هؤلاء اللي ثبتوهم يقولون كم من فئة يعني يا كثر الفئات المعارك التي خاضتها فئة قليلة فنصرهم الله سبحانه وتعالى على الفئة الكثيرة
1:12:50فثبتوا ويعني نصرهم الله. طيب ولما برزوا لجالوت قال رحمه الله ولما برزوا لجالوت وجنوده اي ظهروا لهم ودنوا منهم قالوا ربنا فافرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. التجأوا الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء. وفيه ترتيب بليغ. اذ سألوا
1:13:10اولا افراغ الصبر في قلوبهم. الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مضاحض الحرب المسبب المسبب عنه. ثم النصر على العدو المترتب عليه طيب لاحظوا هنا ايضا هذه البلاغة فيها
1:13:24ولما برزوا لجالوت وجنوده يعني الان دخلوا المعركة وخاضوها اصبحوا الان وجها لوجه. هنا انت قد بذلت الاسباب واستعديت وبعدين كان في مراحل اختبارات كثيرة. يعني اختبار قدرات مروا اول شيء بالاختبار الاول الامر الثاني النهر
1:13:43اه وبعدين حتى بعد النهر صار في نوع من التردد عند بعضهم فثبت بعضهم بعضا ثم لما برزوا لجالوت وجنوده اصبحوا في مواجهة العدو. قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين وهذا فيه فائدة ايها الاخوة ان دائما انت اذا عندك مشروع او عندك شيء لابد انك تبدأ خطوات عملية لابد ان تبدأ خطوات عملية ما
1:14:04تخطط على الورق يطول عمرك وانت ما ما اتخذت اي خطوة عملية هؤلاء اتخذوا خطوات عملية. لما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. فجاء الجواب مباشرة قال الله فهزموهم
1:14:17تفضل قال رحمه الله فهزموهم باذن الله فكسروهم بنصره او مصاحبين لنصره اياهم. اجابة لدعائهم. وقتل داوود جالوت. قيل ان ايشا في عسكر كان ايشا في عسكر طالوت معه ستة من بنيه. وكان داود سابعهم. وكان صغيرا يرعى الغنم. فاوحى الله الى نبيهم ان الذي يقتل انه الذي يقتل
1:14:41جالوت. فطلبه من ابيه فجاء. وقد كلمه في الطريق ثلاثة احجار وقالت له انك بنا تقتل جالوت. فحملها في مخلاته رماه بها فقتله. ثم زوجه طالوت بنته واتاه الله الملك اي ملك اي ملك بني اسرائيل. ولم يجتمعوا قبل داوود على ملك. والحكمة اي النبوة وعلمه مما يشاء كالسرد
1:15:05كلام الدواب والطير ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين. ولولا انه سبحانه وتعالى يدفع بعض الناس ببعض وينصر وينصر المسلمين على الكفار ويكف بهم فسادهم لغلبوا وافسدوا في الارض. والاولى فسدت الارض بشؤمهم. وقرأ نافع
1:15:25من هنا وفي الحج دفاع الله. ولولا دفاع الله. كمل الاية الباقية. تلك ايات الله اشارة الى ما قص من حديث الالوف وتمليك طالوت واتيان التابوت وانهزام الجبابرة وقتل داوود جالوت. نتلوها عليك بالحق بالوجه المطابق الذي الذي لا يشك فيه اهل الكتاب وارباب التواريخ
1:15:45وانك لمن المرسلين لما اختبرت بها من غير تعرف واستماع اللهم صلي وسلم عليه طبعا لاحظوا الان هنا بعد ان اه يعني برزوا لجالوت وجنوده. واصبحوا يعني وجها لوجه دعوا الله سبحانه وتعالى بهذا الدعاء العظيم
1:16:01قال الله سبحانه وتعالى فهزموهم باذن الله يعني نصر الله سبحانه وتعالى هذه الفئة القليلة ثلاث مئة واربعطعشر فقط. على جيش جالوت ومن معه وكانوا جيشا كثيفا آآ فكسروهم. قال
1:16:15وقتل داود جالوت يعني داوود عليه الصلاة والسلام كان شابا صغيرا ذلك الوقت في جيش فالوت والذي يظهر والله اعلم ان نبيهم كان معهم في المعركة. لكن القائد كان طالوت
1:16:31قال هنا البيضاوي كان ايشا في عسكر طالوت ايشا هو والد داود لان داوود هو داوود ابن ايشا ابن كذا ابن كذا الى الى يعني اه يعقوب كان موجود معهم في العسكر وكان معه سبعة ابناء. كان اصغرهم داؤود
1:16:48لكن الله اوحى الى نبيهم ان الذي سوف يقتل جالوت هو هذا الشاب الصغير داود فخذوه معكم في المعركة آآ قيل ان هذه في الرواية الاسرائيلية ان الاحجار كلمت داوود
1:17:04احجار ثلاثة قالت بنا تقتل جالوت فاخذها معه في مخلاته فلما يعني احتدم الجيش يعني حرص الداود عليه الصلاة والسلام ان يعني يقترب من جالوت ثم رماه فقتله وكان هذا الموقف هو اول بروز لداوود عليه الصلاة والسلام في بني اسرائيل وذلك بعد هذه المعركة صار له شأن ثم اصبح هو اه ملك على بني اسرائيل
1:17:30مع بنو اسرائيل على داوود كما لم يجتمعوا على احد قبله ولذلك كان عصر داوود عليه الصلاة والسلام وابنه اسماعيل هو ازهى عصور بني اسرائيل على الاطلاق. عفوا ابنه هو سليمان ابنه سليمان نعم
1:17:43وورث سليمان داودان قال هنا وكان داود سابعهم الى اخره واتاه الله الملك اي داوود عليه الصلاة والسلام والحكمة هي النبوة وعلمه مما يشاء. وقد ذكر الله لنا في سورة صاد وفي غيرها ما اتاه داوود عليه الصلاة والسلام وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأس
1:18:03ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. ولكن الله ذو فضل على العالمين عن هذا ختام لهذه القصة ان الله سبحانه وتعالى من سنته الماضية انه لا يدع الميدان لاهل الشر والكفر دائما
1:18:20وان ايضا المسلمين اذا فرطوا وقصروا فان الله يبعث عليهم من يهزمهم فتبقى سنة الله في المدافعة بين الحق والباطل حتى قيام الساعة ولذلك هنا لما فسد جالوت وايضا ابتلي بنو اسرائيل ابتلاء شديد الله اداه للدولة مرة اخرى لبني اسرائيل لما استجابوا
1:18:42نبي مجاهد في سبيل الله. الاحظ ان الله قد نصرهم بالرغم من هذا الذي حدث كله التردد والانخذال والهزيمة ما بقي الا ثلاث مئة واربعطعش. لكن بهؤلاء القلة نصر الله سبحانه وتعالى بني اسرائيل
1:18:56وهذه سنة ماضية. قال الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض. وقرأ نافع هنا وفي سورة الحج ولولا دفاع الله الناس بعضهم في بعض لفسدت الارض تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين. هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. يا محمد هذه القصص التي نقصها عليك لتثبيتك
1:19:19ولكي تعلم ان الذي يجري عليك من الاخراج من الديار ومن الحرب انه قد جرى على من كان قبلك وان الذين يستجيبون لك على قلتهم سوف ينصرك الله بهم كما انه نصر هؤلاء بهؤلاء كالقلة الذين اتبعوه
1:19:37سنة ماضية. هذا يعني ما تيسر في هذا الدرس ولعلنا بس نجيب على السؤال قبل ان نختم يقول هنا اه القائلين بان الحول غير اية الحول غير منسوخة هل يقصدون بان الحول
1:19:49يندب للرجل بوصية به بعد العدة اي زيادة عليها او معها. لا هي مع العدة يعني يصبح العدد اربعة اشهر وعشرة ايام زائد سبعة اشهر وعشرين يوم تصبح المجموع سنة كاملة
1:20:05وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية مركز تفسير. مركز تفسير. مركز الريادة في تطوير الدراسات القرآنية