التعليق على تفسير البيضاوي - سورة البقرة [60] تتمة الآية 199 إلى الآية 203
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:21وارزقنا العلم بكتابك وحسن الفقه فيه والعمل به يا رب العالمين اليوم هو الاحد الثامن عشر من شهر محرم من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة وهذا هو الدرس التاسع والستون
0:38من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله بن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى لا زال آآ يعني الحديث متصلا لتفسير الايات المتعلقة بالحج في سورة البقرة وهي آآ اربعة عشر اية
0:55تبدأ من قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فيعني اشار بهذه الاية الى مواقيت الحج ولا زال الحديث مستمرا وهي تنتهي بقوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات
1:13ولعلنا نأخذها ان شاء الله في هذا المجلس اه كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس وكلام الامام البيظاوي عنها اه اظننا انتهينا الى حد ما. لكن اه بقيت بعظ الاشارات المتعلقة بهذه الاية. وهي في قوله سبحانه وتعالى
1:34ثم افيضوا من حيث افاض الناس وكان قال في الاية التي قبلها فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام ثم قال في الاية التي بعدها ثم افيظوا من حيث افاظ الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم
1:48الافاضة قلنا الافاضة هي يعني في الاصل في تطلق على الاشياء المائعة مثل الماء ونحوه اه لكنه عبر بها في الحجيج في انتقالهم من مكان الى مكان اشارة الى اه كثرة العدد الذي يكون في موسم الحج فكأنهم عندما ينتقلون من مكان الى مكان كأنه اه سيل
2:11يتحرك فلذلك عبر الله عنه بالإفاضة هذا هو يعني والله اعلم اسباب استخدام هذا التعبير ففي الاية التي الاولى يقول فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ففيها اشارة الى رجوع الناس من عرفات الى مزدلفة
2:30اشارة في رجوع الناس من عرفات الى مزدلفة في آآ يعني مساء اليوم التاسع من من ذي الحجة ثم الاية التي بعدها قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس فبعض المفسرين يقول ان معناها افيضوا من مزدلفة الى عرفات
2:49لان هذا الموضع هو الموضع الذي كان يحدث فيه الاختلاف والخطأ من قريش خصوصا وقلنا ان قريش كانوا يعتبرون لهم خصوصية ويسمون انفسهم الحمص وهم آآ هم قريش ومن ولدته قريش. يعني ابناء قريش والذين يعني آآ يصاهرونهم
3:14يعتبرون من الحمص وكانوا يرون ان لهم اه خصوصية في اه الحج فلا يخرجون من الحرم فاذا ذهب الناس آآ يوم الثامن او يوم التاسع في الصباح يذهبون من منى الى عرفات
3:32اهله معوا قريش يتوقفون في مزدلفة ولا يذهبون الى عرفات ويرون ان لهم خصوصية لانهم هم اهل الحرم وبالتالي فانه لا ينبغي عليهم ان يخرجوا من الحرم والحج كما تعلمون فيه آآ مزاوجة بين الحل وبين الحرم
3:52فهناك يعني مشاعر ومناسك تؤدى في الحرم وهناك مناسك تؤدى في الحل فكل المناسك طبعا تؤدى في الحرم الا عرفات. فانه يؤدى في الحل لان عرفات ليست من الحرم. هي خارج حدود الحرم
4:10والعجيب ان الله سبحانه وتعالى قد عظم من شأن عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال آآ الحج عرفة والوقوف بعرفة ركن من اركان الحج ومع انه في الحل وليس في الحرم
4:26وهو ايضا ليس فيه نسك يعني في في عرفات وانما الناس يذهبون الى عرفات فيصلون فقط الظهر والعصر ويدعون فقط فليس فيه طواف وليس فيه رمي جمرات وليس فيه سعي وليس فيه اي نسك الا الصلاة والجلوس
4:43ولكن الله قد يعني قد جعله ركنا من اركان الحج. فالشاهد ان قريش كانت تترك هذا الركن وهذا دليل انهم قد حرفوا وهذا من قديم وان الناس يعني من منذ فرض الحج سواء قلنا انه من عهد ادم عليه الصلاة والسلام او من من بعده
5:02اه انهم كانوا يقفون بعرفات فدخل التحريف والتأويل والانحراف في الفهم فاصبحوا لا لا يذهبون الى الى عرفات ولذلك هذه الايات التي معنا جاءت في جوانب من الحج كما تلاحظون
5:20اولا جاءت بتأكيد مواقيت الحج وان الاهلة يعني من من فوائدها معرفة مواقيت الحج وايضا فيها اشارة الى وجوب الاتمام للحج والعمرة اذا دخل الحاج او المعتمر فيها واتموا الحج والعمرة لله. ايضا تصحيح بعض المفاهيم الخاطئة مثل هذا المفهوم وهو انه يجوز لاهل مكة عدم الذهاب الى عرفات لانهم من اهل الحرم
5:44طيب فهنا كلام جميل جدا للامام الطبري رحمه الله احظرته حتى يعني نعرف اساليب العلماء والمفسرين في التعامل مع هذه الاختلافات وهذه المسألة من المسائل المهمة التي ينبغي على من يقرأ في تفسير القرآن الكريم
6:01ويدرس تفسير القرآن الكريم ان يتعلمها ويعرف كيف يتعامل المفسرون معها وهو انه يقرأ لمفسر قولا ويقرأ لمفسر اخر قول مخالف له ولمفسر ثالث قولا ثالثا فيشعر بنوع من الاضطراب في التعامل مع هذه الاقوال. وربما يعني هذا يجعل الانسان يسيء الظن بكتب التفسير او بكلام اهل التفسير
6:24البيظاوي هنا في اختصاره كما قلنا في مرارا يعني انه اختصره وبناه على ثلاثة كتب كتاب الراغب الاصفهاني في التفسير وكتاب الكشاف للزمخشري وهو اهم مصادر البيظاوي. والذي يظهر لي والله اعلم انه كان يأخذ من الزمخشري اولا
6:45ثم يضيف بعض الاضافات من الراغب الاصفهاني فيما يتعلق باللغة. ويضيف من كلام الرازي فيما يتعلق ببعض الاستنباطات والفوائد الرازي هو محسوب على الشافعية يعني من حيث المذهب والبيضاوي آآ شافعي ايضا
7:06والزمخشري حنفي وبالتالي فان البيظاوي يخالف الزمخشري في بعظ في اكثر الاختيارات الفقهية كما ستلاحظون هنا في يعني بعض المواضع التي ستأتي معنا ولذلك يأتي الاختصار احيانا فيه نوع من الخلل. اختصار البيضاوي يأتي فيه نوع من الخلل
7:28عندما ترجع الى الى الزمخشري تجد الكلام واضح فاذا قرأت في البيضاوي تجد فيه نوع من النقص في التعبير او في القدرة على يعني الافهام فهنا في قوله سبحانه وتعالى آآ فاذا افظتم من عرفات لاحظوا معي في الايات فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
7:51واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الظالين ثم ونحن نعرف ان ثم من الحروف العطف التي تدل على التأخير والترتيب قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس. طيب اذا قلنا فاذا افضتم من عرفات يعني رجعتم من عرفات الى مزدلفة
8:11فكيف يكون فاذا ثم افيضوا من حيث افاض الناس اننا كيف نقول انها افيض من مزدلفة الى عرفات وهو قد تحدث الاية التي قبلها عن العودة من عرفات الى مزدلفة
8:24المفسرون يعني يوجهون هذا ويقولون ليس المقصود الترتيب هنا ثم هنا ليس المقصود بها الترتيب وانما هي تتحدث عن انتقال الناس من مكان الى مكان وفي قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله اشارة الى تصحيح هذا الخطأ الذي كان يقع فيه الناس من من قريش في عدم وقوفهم بعرفات
8:47وان قلنا انها تدل على الترتيب فتكون فاذا افظت من عرفات يعني رجعتم من عرفات الى مزدلفة ويكون بعد ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله اي من مزدلفة
9:00الى منى بعد ذلك والذي يظهر والله اعلم هو ما ذكره البيظاوي الان الطبري رحمه الله في كتابه انا وسأقرأ لكم كلام الطبري تلاحظون كيف تعامل هو مع الاقوال وكيف اختار القول
9:22الذي يرى انها ليست على الترتيب يقول اه رحمه الله في قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس طبعا نحن تحدثنا البيضاوي تكلم عنها في المجلس الماظي ثم افيظوا من حيث افاظ الناس
9:36اي الناس كلهم يعني كأن الخطاب لقريش افيضوا من حيث افاض الناس. كل الناس الذين يذهبون الى عرفات وفيه تفسير اخر او قول اخر في ثم افيضوا من حيث افاض الناس ان المقصود بالناس هنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام
9:56وذكر البيضاوي قولا ثالثا ربما هو لم يذكر ابراهيم ذكر ادم. ثم افيضوا من حيث افاض الناس الناس قالوا هو ادم عليه الصلاة والسلام بدلالة قوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما فسمي الناس
10:15لذلك طيب الطبري يقول اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك. يعني التفسير ومن المعني بالامر بالافاضة من حيث افاض الناس ومن الناس الذين امروا بالافاضة من موضع افاضتهم فقال بعضهم المعني بقوله ثم افيضوا قريش. ومن ولدته قريش الذين كانوا يسمون في الجاهلية الحمس
10:45امروا في الاسلام ان يفيضوا من عرفات وهي التي افاض منها سائر الناس غير الحمس وذلك ان قريشا ومن ولدته قريش كانوا يقولون لا نخرج من الحرم وكانوا لا يشهدون موقف الناس بعرفة معهم. فامرهم الله بالوقوف معهم
11:05هذا القول الاول وقال اخرون المخاطبون بقوله ثم افيضوا المسلمون كلهم والمعني بقوله من حيث افاض الناس اي من من جمع يعني من مزدلفة والمقصود بالناس ابراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام
11:24والذي نراه صوابا من تأويل هذه الاية هذا كلام الطبري انه عني بهذه الاية قريش ومن كان متحمسا معها من سائر العرب لاجماع الحجة من اهل التأويل على ان ذلك تأويله
11:42ثم افيضوا يعني يا قريش من حيث افاض الناس يعني الناس كلهم. وبمن فيهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام واذ كان ذلك كذلك فتأويل الاية فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
12:00ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وما تفعلوا من خير يعلمه الله. يعني كأنه يرى ان فيها تقديم وتأخير وهذا اذ كان ما وصفنا تأويله فهو من المقدم الذي معناه التأخير
12:18والمؤخر الذي معناه التقديم. على نحو ما تقدم بياننا في مثله. وهذا يعني يرد كثيرا في القرآن الكريم ولولا لاحظوا هنا لماذا اختار هذا القول؟ اختاره لان اجماع المفسرين من الصحابة والتابعين واتباع التابعين على هذا القول
12:36ثم افيضوا يا قريش من حيث افاض الناس قال ولولا اجماع من وصفت اجماعه على ان ذلك تأويله لقلت هو يرى يقول انا عندي الاولى القول الثاني. لكن لان المفسرين من الصحابة والتابعين واتباعهم قالوا هذا القول. فاذا هذا هو القول الراجح
12:59قال ولولا ما وصفت اجماع من وصفت اجماعه على ان ذلك تأويله لقلت اولى التأويلين بتأويل الاية ما قاله الاخرون من ان الله عنى بقوله من حيث افاض الناس من حيث افاض ابراهيم
13:15لان الافاضة من عرفات لا شك انها قبل الافاضة من جمع يعني من مزدلفة وقبل وجوب الذكر عند المشعر الحرام يعني ينظر لها معك ترتيب من حيث ترتيب الاية واذ كان ذلك لا شك كذلك وكان الله عز وجل انما امر بالافاضة من الموضع الذي افاض منه الناس بعد انقضاء ذكر الافاضة من عرفات
13:38بعد امره بذكره عند المشعل الحرام ثم قال بعد ذلك ثم افيضوا من حيث افاض الناس. كان معلوما بذلك انه لم يأمر بالافاضة الا من الموضع الذي لم منه بعد
13:51دون الموضع الذي قد افاضوا منه وكان الموضع الذي قد افاضوا منه فانقضى وقت الافاضة منه لا وجه لان يقال افض منه مرة اخرى يعني كأن الطبري يقول ترتيب الكلام لو اخذناه هذا على القول الثاني لكان الاولى بترتيب الكلام على هذا النسق
14:11ان نقول ثم افيضوا من حيث افاض ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاذا كان لا وجه لذلك وكان غير جائز ان يأمر الله جل وعز بامر لا معنى له كانت بينة صحة ما قالوه من التأويل في ذلك
14:26وفساد ما خالفه لولا الاجماع الذي وصفناه اذا هو قدم قول السلف واجماع الصحابة والتابعين واتباعهم على ما يقتضيه عقل من يقرأ في هذا السياق وعلى السياق اللغوي للاية وعلى الترتيب المنطقي للايات
14:48هذا يعني كلام ترى في غاية الخطورة يا اصحاب الفضيلة الان في غاية الخطورة هذا وهو كيف انه يقدم قول الصحابة والتابعين واتباعهم وانهم قد اجمعوا على هذا القول فيقدم قولهم على السياق ويقدمه على
15:03ترتيب الايات وترتيبها في الواقع في مشاعر الحج طيب قال لولا الاجماع الذي وصفناه وتظاهر الاخبار بالذي ذكرناه فان قال لنا قائل طبعا هذه مسألة يعني جانبية وهو ثم افيضوا من حيث افاض الناس الذين يقولون من حيث افاض ابراهيم. طيب هل كيف يعبر عن ابراهيم وهو
15:25مفرد بعبارة الناس وهو وهو جمع يعني قال هذا سهل يعني هذا موجود في كلام العرب بكثرة. قال فان قال لنا قائل وكيف يجوز ان يكون ذلك معناه والناس جماعة؟ وابراهيم صلى الله عليه وسلم واحد
15:40والله تعالى ذكره بقوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس. قيل ان العرب تفعل ذلك كثيرا فتدل بذكر الجماعة على الواحد. ومن ذلك قول الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الى اخره. والذي قال ذلك واحد
15:57وهو فيما تظاهرت به الرواية من اهل السير نعيم ابن مسعود الاشجعي الى اخر ما ذلك. قال والنظائر ذلك في كلام العرب اكثر من ان تحصى. اذا واظح يا مشايخ ان الطبري رحمه الله يختار ثم افيظوا
16:11يا قريش من حيث افاض بقية الناس وليس المقصود بها ثم افيضوا ايها المسلمون من حيث افاض ابراهيم عليه الصلاة والسلام من قبل مع انه يرى ان هذا القول الثاني قول جميل وممتاز ويتناسب مع الترتيب لكن اجماع الصحابة والتابعين واتباعهم على القول الاول جعله يعتبر هو
16:33وهذا مرجح لهذا التفسير وهذا منهج الطبري في موضعه في كل يعني تفسيره. وهو اصل من اصول التفسير التي ينبغي ان نتنبه لها. طيب طبعا سنرجع للطبري في بعض المواضع ان شاء الله القادمة
16:48لانه يعني يجلي لنا الكثير ويبين لنا وهذا الذي يعني جعلني احضر كلام الطبري يعني حتى نعرف ايها الاخوة اهمية تفسير الامام الطبري الامام الطبري ليس مفسرا فقط. هو يفسر ويعلمك كيف تفسر
17:07لانه يعلمك كيف تختار كيف لماذا تختار هذا القول على هذا القول ما هي ما هو دليل هذا القول؟ الذين قالوا بهذا القول ما هو دليلهم اه عندما يجد اختلافا بين اقوال السلف يوجه هذا الاختلاف
17:23ويجمع بينه ويوجه الكلام حتى يستقيم ولا يقع بينه تعارض طيب اه لعلنا يعني هذا يكون كافيا ان شاء الله في بيان قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم
17:40اه طبعا اه يعني الامر بالاستغفار ايها الاخوة في نهاية المناسك نهاية الافاضة من عرفات نهاية الافاضة من مزدلفة نهاية رمي الجمرات يأمر بالاستغفار ثم بعد سيأتي معنا فاذا قضيتم مناسككم
17:55فاذكروا الله هذه يعني تكاد تكون مطردة في القرآن الكريم وفي السنة النبوية كيف يأمرنا الله سبحانه وتعالى بالاستغفار والتوبة وذكر الله بعد اداء العبادات مع ان المتبادر الى الذهن ان الانسان اذا ادى عبادة من العبادات يكون قد تقرب الى الله قربة ما يعني ما يعني لا يستوجب ذلك ان يستغفر بعدها
18:18الذي يستحق انه يستغفر هو اللي ما صلى والذي لم يحج ولم يصلي ولم يستجب لامر الله اما الذي استجاب وانقاد ويستغفر بعدها هذه معنى لطيف يعني ومهم جدا. ولذلك لما قيل ابن عباس رحمه الله في بعض الروايات
18:36انه عندما سأله عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان تواب
18:51ماذا تفهم منها؟ قال انا افهم منها طبعا فوق المعنى الظاهر الواضح الذي للاية انه امر بالاستغفار قال انا افهم منها فهم ابعد قليلا وهو ان هذا اشارة الى دنو اجل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا فتحت مكة وبدأ الناس يدخلون ويكثرون
19:10في الاسلام فان هذا علامة على انتهاء مهمة النبي صلى الله عليه وسلم ودنو اجله وهذا امر له بالاستغفار. فلما قيل لابن عباس كيف استنبطت هذا المعنى قد نظرت في القرآن فوجدت انه كثيرا ما يأمر بالاستغفار في في اعقاب وفي ادبار العبادات
19:30بعد الحج بعد الصلاة بعد اليس كذلك؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم من الصلاة قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم يبدأ في الاذكار طيب نقرأ يا شيخ احمد من قوله تعالى فاذا قضيتم مناسككم
19:50اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق قال رحمه الله فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم العبادات الحجية وفرغتم منها. فاذكروا الله كذكركم اباءكم
20:22فاكثروا ذكره وبالغوا فيه كما تفعلون بذكر ابائكم في المفاخرة. وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم وقفوا بمنى بين من المسجد والجبل فيذكرون مفاخر ابائهم ومحاسن ايامهم او اشد ذكرا اما مجرور معطوف على الذكر يجعل الذكر ذاكرا على المجاز. والمعنى فاذكروا الله كذكركم اباءكم
20:48او كذكر اشد منه وابلغ او على ما اضيف اليه على ضعف بمعنى او كذكر قوم اشد منكم ذكرا واما منصوب بالعطف على اباؤكم وذكرا من فعل المذكور بمعنى او كذكركم اشد مذكورية من ابائكم
21:08او بمضمر دل عليه المعنى تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم لابائكم فمن الناس من يقول تفصيل للذاكرين الى مقل لا يطلب بذكر الله تعالى الا الدنيا ومكثر يطلب به خير الدارين
21:25والمراد الحث على الاكثار والارشاد اليه ربنا اتنا في الدنيا اجعل ايتائنا ومنحتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق اي نصيب وحظ. لان همه مقصور بالدنيا او من طلب خلاق
21:43نعم الله سبحانه وتعالى هنا يقول فاذا قضيتم مناسككم يعني انتهيتم منها وفرغتم منها وهو يحتمل انه اذا انتهيت من كل منسك من النسك يعني الهج بذكر الله وذكر الله واسع يعني التكبير والتهليل وهو معروف
22:02واما ان يكون معناه فاذا قضيتم تماما انتهيتم من مناسك الحج تماما خلاص انتهينا تماما من طواف الوداع او من اه قال فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم العبادات الحجية. وفرغتم منها
22:18فهي الاية محتملة للمعنيين. فرغت من الوقوف بعرفة وانتقلت الى فاذكر الله. فرغت من اه الوقوف بمزدلفة. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد قبل ان ننتقل من مزدلفة الى منى يبقى يدعو بعد صلاة الفجر حتى تسفر. يسفر النهار يدعو يدعو ويذكر الله يذكر الله يذكر الله وفي عرفات يذكر الله وهكذا
22:37وهذا الذي يظهر والله اعلم لان الامر بالذكر في مواسم في مواقف الحج في كل موضة يعني. حتى بعد رمي الجمرات رمي الجمرة الاولى ورمي الجمرة الثانية بعد كل واحدة منها دعاء وذكر اليس كذلك
22:50ايضا حتى مع رمي الجمرات فهو يذكر الله قال فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فاكثروا ذكره وبالغوا فيه كما تفعلون بذكر ابائكم في المفاخرة قال البيضاوي وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم
23:11وقفوا بمنى بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر ابائهم ومحاسن ايامهم او اشد ذكرا ثم ذكر الاحتمالات النحوية والاعرابية لها هنا الاية تفهم اذا يعني فهمنا العادة التي المرتبطة بها ذكرت لكم اكثر من مرة
23:33اهمية معرفة عادات العرب في الجاهلية حتى يفهم القرآن الكريم فهما صحيحا ومنها هذه العادة وهو ان العرب كانوا طبعا يجتمعون في الحج وهو يعتبر موسم من مواسمهم في يعني قديمة في الجاهلية
23:49وبالرغم من الاخطاء التي والانحرافات التي وقعت في في فهمهم وفي نسكهم الا انهم يعني احتفظوا به يعني كمن عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام من قبله فكانوا اذا فرغوا من من الرمي الجمرات في اخر يوم من ايام التشريق يقفون
24:08في السهل في منى بين الجبل وبين المسجد وهي منطقة يعني منبسطة في منى ويتفاخرون بابائهم يعني اه مفاخرهم العربية والقبلية نحن الذين فعلنا ونحن الذين فعلنا. وطبعا قد ذكروا في كتب اسباب النزول وفي الاحاديث الصحيحة. بعضا من هذه المفاجأة
24:34يقول انس بن مالك في قوله تعالى فاذكروا الله كذكركم اباءكم. قال كانوا يذكرون اباءهم في الحج فيقول بعضهم كان ابي يطعم الطعام ويقول بعضهم كان ابي يضرب بالسيف يعني شجاع يعني
24:56ويقول بعضهم كان ابي يجز نواصي بني فلان يعني اشارة الى عزته ومناعته ويقوم من كل قبيلة شاعرهم وخطيبهم. فيقول فينا فلان وفينا فلان ولنا يوم كذا ووقعنا ببني فلان يوم كذا
25:14ثم يقوم الشاعر فينشد ما قيل فيهم من الشعر ثم يقول من يفاخرنا فليأتي بمثل فخرنا فمن كان يريد المفاخرة من القبائل قام فذكر مثالب تلك القبيلة وما فيها من المساوئ وما ذكرت به يرد عليه ما قال ثم يفخر هو بما فيه وما في قومه
25:38راح الحج عليهم يعني رايح حج الحج وهو يعني الغرض منه التواضع والتوحيد ذهب بهذه الامسية الشعرية هذي او الصباحية فكان ذلك من امرهم حتى جاء الله عز وجل بالاسلام وانزل في كتابه قوله تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم
26:00اشد ذكرى يعني دعوا هذه المفاخرة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية يقفون في الموسم يقول الرجل منهم كان ابي يطعم ويحمل الحملات ويحمل اه الديات ليس لهم ذكر غير فعال ابائهم
26:23فانزل الله تعالى فاذكروا الله كذكر اباءكم واشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا الى اخر الاية وعنه ايضا قال كان المشركون يجلسون في الحج فيذكرون ايام ابائهم. وما يعبرون من انسابهم يومهم اجمع
26:41فانزل الله عز وجل فاذكروا الله كذكركم اباءكم الاية اذا هذا ايها الاخوة كلام يعني وهذه رواية كلها التي قرأتها عليكم روايات آآ يعني صحيحة وحسنة ان العرب كانوا يتفاخرون في هذا الموضع
26:58فيما بينهم وكأنهم الله اعلم يعتبرون يعني في نهاية الحج اشبه ما يكون بعكاظ وذي المجاز ومجنة وهي اسواق قريبة من الحج اصلا يعني عكاظ ومجاز ومجنة كلها اسواق للعرب
27:15اه كانت اسواق يعني كبرى تعتبر في اه الجزيرة اه وكانت تنظم قبل الحج يعني كانوا يراعون انهم يأتون من انحاء الجزيرة العربية فيجتمعون في عكاظ خاصة عكاظ يعني هو كما تعلمون الان قريب يعني من السيل
27:33بين الطائف ومكة هو قريب من من الميقات وكانوا يجتمعون فيه يتفاخرون يتناشدون الاشعار الذي يقرأ منكم في كتب الادب وفي النقد الادبي يجد كثيرا من القصص التي اه كانت تروى في ذلك
27:49وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى في عكاظ بعظ الشعراء القدماء وانه يعني فيما روى في بعظ الروايات انه رأى قس بن ساعدة الايادي الحكيم المعروف وهو من قبيلة اياد العربية
28:03كان يقوم في في سوق عكاظ فيعظ ويذكر بعظ المواعظ وايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم كما روي انه رأى انه وقف في في ذي المجاز ربما ايضا اه ورأى بعض المفاخرات فيه وبعض الشعراء
28:18وايضا يجدون من اوائل يعني ما يذكر في كتب النقد الادبي من آآ قصص النقد الادبي القديمة عند الشعراء القدماء ان النابغة الذبياني وهو شاعر غطفان كان آآ كان يعني يجلس للناس في في عكاظ
28:36وكان يعني يعتبر هو رئيس اللجنة المحكمة ان صح التعبير الذي يفصل بين الشعراء. يأتي الشعراء فيعرظون عليه قصائدهم ويفاضل ويقول انت اشعر العرب وفلان ولذلك اه لما جاءه اه حسان ابن ثابت
28:55حسان بن ثابت كبير في السن يعني حسان بن ثابت اسلم رضي الله عنه وعمره ستون سنة وبقي في الاسلام ستين سنة وله قصائد في الجاهلية قوية جدا من من اقوى قصائده
29:09واقوى من قصائده التي قالها بعد اسلامه. لذلك لما يعني يذكر بعض النقاد كيف ان الشعر بابه باب الكذب والمبالغات فيقول انظر الى شعر حسان قبل الاسلام وبعده كيف انه قال قبل الاسلام قصيدته المشهورة ابناء جفنة حول قبر ابيهم القصيدة المشهورة
29:31التي يقول فيها يغشون حتى ما تهر كلابهم لا يسألون عن السواد المقبل اه ثم يعني العربة قصيدة على النابغة وهي من القصة المشهورة التي يقول فيها يفخر بقومه يقول لنا الجفنات الغر يلمعن بالظحى واسيافنا من نجدة واسيافنا يقطرن من نجدة دما
29:54يقولون انه انتقده النابغة في هذا البيت وقال انك يعني قد يعني قللت اسيافك وعندما قلت اه نعم لنا الجفنات قال قللت جفناتك لو قلت لنا الجفان فهي جمع كثرة واما الجفنات فجمع قلة
30:18ثم قلت لنا الجفنات البيظ يلمعن بالظحى والضيف اكثر ما يطرق في الليل فلو قلت لو خذ لنا الجفنات الغر يبرقن بالدجى لكان افضل. لان الضيف اكثر طرقا بالليل. ما هو يجي في الضحى
30:34وقلت اسيافنا يقطرن. ولو قلت واسيافنا يجرينا لكان ادل على الشجاعة الى اخره. فالشاهد يعني هذه من يعني القصص القديمة. لكن الشاهد ان العرب كانوا يعني يقلبون يعني نهاية موسم الحج الى موسم للمفاخرة بايامهم
30:51وبانتصاراتهم فهذا يعني هو سبب والله اعلم لنزول هذه الاية او ان هذا الذي كان يقع منهم كان سبب هذه الاية لتصحيح هذا المفهوم. زي الاية اللي قبلها افيضوا من حيث افاض الناس يعني كان خطأ من قريش انها تقف في مزدلفة ولا تذهب الى عرفات
31:11قال اذهبوا مع الناس الى عرفات وهنا قال انتم بدل ما تجلسون تتفاخرون بابائكم يعني وتذكرون مفاخرهم اذكروا الله سبحانه وتعالى هذا موسم توحيد وهذا موقف توحيد وليس موقف مفاخرات ويعني مخاطبات
31:30فهذا هو ما هو سبب نزول هذه الاية فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. لاحظوا هنا البيظاوي عندما قال او اشد ذكرا ذكر اربعة احتمالات. قال اما مجرور معطوف على الذكر يجعل الذكر الى اخره
31:49يعني اقوى الاقوال التي ذكرها ان معنى الايات فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا معناها بل اشد ذكرا فكأن معنى او هنا بل اذكر الله سبحانه وتعالى كما كنتم تذكرون اباءكم
32:11بل اشد من ذلك وهذا صحيح وذكر بقية التوجيهات. هنا قال فمن الناس من يقول امنا. لاحظ هنا الله سبحانه وتعالى يقول ان ليس كل من يأتي الى هذا الموسم
32:30يوفق وذكر الله حالتين من حالات من يدعون الله سبحانه وتعالى ويذكرون الله وان بعض الناس يدعون الله سبحانه وتعالى لكنهم يدعونهم بالعاجلة دون الآجلة فيقولون ربنا اتنا في الدنيا
32:49وماله في الاخرة من خلق فكأنه يعني اكثر دعاءه لله واكثر تضرعه ان يرزقه في هذه الدنيا ويغفل عنان يدعو الله سبحانه وتعالى بالاخرة فقال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق. قال البيضاوي تفصيل للذاكرين. الى مقل لا يطلب بذكر الله تعالى
33:13الا الى الدنيا الا الدنيا. ومكثر يطلب به خير الدارين والمراد الحث على الاكثار والارشاد منه ربنا اتنا في الدنيا اجعل ايتائنا ومنحتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق اي نصيب وحظ
33:28الخلاق هو النصيب نلاحظ هنا البيضاوي يعني في ذكر كل احتمالات العربية وعلاقتها بالمعنى. ولا شك ان الاعراب اذا كان متعلقا بالمعنى فانه يعتبر مهم جدا وهو يعتبر من اصول
33:42التفسير التي لا بد منها واذا لم يكن متعلقا او له علاقة بالمعنى فليس يعني من اصول التفسير. طيب الصورة الثانية يا شيخ ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
33:55ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب قال رحمه الله ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف وتوفيق الخير وفي الاخرة حسنة يعني الثواب
34:30الرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وقول علي رضي الله عنه الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة. وفي الاخرة الحوراء عذاب النار المرأة السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة. وفي الاخرة الجنة
34:49وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المؤدية الى النار امثلة للمراد بها اولئك اشارة الى الفريق الثاني. وقيل اليهما لهم نصيب مما كسبوا. اي من جنسه وهو جزاؤه
35:06او من اجله كقوله تعالى مما خطيئاتهم اغرقوا. او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه فسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال. والله سريع الحساب يحاسب العباد على كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة. او يوشك ان
35:26القيامة ويحاسب الناس فبادروا الى الطاعات واكتسبوا الحسنات نعم هنا في قوله تعالى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق ذكر ابن عباس آآ في في تفسير هذه الاية كما اخرج ابن ابي حاتم في تفسيره قال
35:45كان قوم من الاعراب يجيئون الى الموقف يحجون يعني فيقولون اللهم اجعله عام غيث. وعام خصب وعام ولاد حسن. لا يذكرون من امر الاخرة شيئا فانزل الله فيهم فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا
36:09وماله في الاخرة من خلق فهو يعني اشارة الى انه صنيع كان يصنعه بعضهم من جهة وارشاد الى ان لا يقتصر الانسان في دعائه في هذا الموقف العظيم في الحج على يعني اغراض الدنيا وان كان هذا لا يمنع. وانما الاية التي بعدها صحح يعني وجهت
36:30اكدت هذا المفهوم فقال ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فدل على ان هذا هو الذي يجب على المسلم ويشرع له ان يجمع بين الدعاء بالدنيا والاخرة وبين حسنات الدنيا والاخرة
36:47هنا نأتي الى مسألة تفسيرية في قوله ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة حسنة مأخوذة من الحسن البيضاوي هنا ذكر في تفسيرها قال يعني الصحة والكفاف وتوفيق الخير
37:06وفي الاخرة حسنة قال يعني الثواب والرحمة لو ترجعون الى تفسير الصحابة والتابعين واتباع التابعين الى لهذه اللفظة تجدون اختلافات كثيرة امثلة ولذلك البيضاوي اجاد يعني في قوله في اخر التفسير هنا
37:26وقنا عذاب النار اه قالوا قول علي رضي الله تعالى عنه الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار هذا مثال اخر وعذاب النار المرأة السوء وقول الحسن الحسن البصري الحسنة في الدنيا العلم والعبادة
37:48وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المؤدية الى النار ثم قال كلمة جميلة البيظاوي قال امثلة للمراد بها يعني يقصد ان هذا الذي قالوه هذا امثلة على ما يدخل تحت الحسنة
38:07الحسنة تدخل تدخل فيها المرأة الصالحة وتدخل فيها الغنى ويدخل فيها الصحة والكفاف والتوفيق انا اريد ان اقرأ لكم ما ذكره الطبري حتى تلاحظون كيف يتعامل هذا الامام مع مثل هذه المواضع وقد مرت معنا يعني امثلة كثيرة من يعني مشابهة
38:27كيف انه يعني رحمه الله يتوقف عند عند هذه القواعد التفسيرية المهمة الله سبحانه وتعالى يقول قال ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة فكلمة حسنة هنا تعم كل ما يدخل تحت الحسنات
38:49تخصيصها بواحد منها دون البقية خطأ في الفهم طيب كيف نوجه كلام السلف؟ طيب ان بعضهم قال للمرأة الصالحة نقول هذه امثلة وهذا يعني تفسير مشهور عند السلف تفسير بالمثال
39:05اذكر لك مثال من الامثلة التي تدخل تحت هذا التفسير ويعتبر هذا تفسيرا قال البيضاء قال الامام الطبري رحمه الله اختلف اهل التأويل في معنى الحسنة التي ذكر الله في هذا الموضع
39:24فقال بعضهم يعني بذلك ومن الناس من يقول ربنا اعطنا عافية في الدنيا وعافية في الاخرة وقال اخرون بل عن الله عز وجل بالحسنة في هذا الموضع في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة
39:47وقال اخرون الحسنة في الدنيا المال وفي الاخرة الجنة طيب كلام جميل هذا قال والصواب هذا اختيار الطبري رحمه الله. قال والصواب من القول في ذلك عندي. ان يقال ان الله جل ثناؤه اخبر عن قوم من اهل الايمان بالله به وبرسوله ممن حج بيته يسألون ربهم الحسنة
40:16في الدنيا والحسنة في الاخرة وان يقيهم عذاب النار وقد تجمع الحسنة من الله عز وجل العافية في الجسم والمعاش والرزق وغير ذلك والعلم والعبادة واما في الاخرة فلا شك انها الجنة
40:36لان من لم ينلها يومئذ فقد حرم جميع الحسنات وفارق جميع معاني العافية وانما قلنا ان ذلك اولى التأويلات بالاية. شوفوا الطبري كيف انه يختار ويبين ثم يبين وجه الاختيار
40:54قال وانما قلنا ان ذلك اولى التأويلات بالاية. لان الله عز وجل لم يخصص بقوله مخبرا عن قائل ذلك من معاني الحسنة شيئا ولا نصب على خصوصه دلالة دالة على ان المراد من ذلك بعظا دون بعظ
41:14يعني نوع من الحسنات دون بعض. ما خصص ذكر لفظة عامة يدخل فيها كل هذا فالواجب من القول فيه ما قلنا. ان تبقى على عمومها من انه لا يجوز ان يخص من معاني ذلك شيء وان يحكم بعمومه على ما عمه الله
41:37واضح هذا يا شباب وهذا مبحث مهم جدا من مباحث التفسير بل هو من اهم مباحث التفسير اللي هو موضوع العموم والخصوص ان العموم اذا ورد عاما يبقى على عمومه
41:53الاصل ان العام يبقى على عمومه وان المطلق يبقى على اطلاقه الا اذا ورد دليل في القرآن او في السنة يخصصه غير ذلك لا يمكن ان يخصص لا يمكن ان يخصص قول صحابي ولا يخصص قول المفسر ولا يخصص القياس ولا يخصص العقل ما يخصص
42:15وانما يخصص الادلة الشرعية يخصصها ادلة شرعية مثلها. وتقيدها ادلة شرعية مثلها ونحو ذلك فهذا كلام جميل جدا من الامام الطبري. يصلح يعني نبراس للمفسر الذي يفسر القرآن الكريم. الله يقول ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا
42:32حسنة يدخل فيها كل ما يوصف بانه حسنة من الخير والتوفيق والمال والرزق والمرأة الصالحة والصحة والمال والعبادة كلها من الحسنات فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما يعني آآ رأى رجل او كان رجل يعني يطوف معهم والنبي صلى الله عليه وسلم يطوف ويدعو
42:51فقال له هذا الرجل انا لا احسن ما تقول يا رسول الله انت ابو بكر وعمر ولكني انا اقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
43:07فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال حولها ندندن يعني نحن كل دعائنا هو يدخل تحت هذه الدعوة اللي انت تقولها بس فهذا يعني معنى رائع جدا في فهم القرآن الكريم. طيب
43:22اه طيب نقرأ يا شيخ. اولئك عفوا نعم. في قوله اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. الله ذكر صنفين هنا. ذكر الصنف الاول فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله وفي الاخرة من خلاق
43:36ثم ذكر الصنف الثاني ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ثم قال اولئك لهم نصيب مما والله سريع الحساب هل هذا الكلام اولئك لهم نصيب مما كسبوا يرجع على الصنف الثاني او على الصنف الاول
43:55او على الصنفين معا محتملة ولذلك قال البيضاوي اولئك اشارة الى الفريق الثاني يعني المؤمنين الذين جمعوا في دعوتهم بين الدنيا والاخرة وقيل اليهما طيب لو نجي الان عشان نفكك عبارة البيضاوي
44:15لماذا اختار انها تعود على الذين قالوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هو اختار هذا القول نرجع الى قواعد التفسير والى العلماء هناك قاعدة تتكرر في كتب اللغة وفي كتب التفسير
44:33ان الاصل ان الظمير يعود على اقرب مذكور ان الضمير يعود على اقرب مذكور فانت في اثناء الكلام انظر ما هو اقرب مذكور للظمير فاعده عليه هنا البيضاوي عمل بهذه القاعدة
44:52فاعاد الضمير على الفريق الثاني الذين قالوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لان الضمير يعود على اقرب مذكور وقال اولئك لهم نصيب مما كسبوا. اشارة الى الفريق الثاني
45:07وان قلت ان الاشارة اليهما فانت تتجاوز هذه القاعدة الى السياق الاوسع انه ذكر فريقين ثم ارجع الاشارة اليهما معا فتحتكم الى السياق الاوسع وليس الى مجرد عود الظمير الى اقرب مذكور
45:26وهذا الموظوع وهو عود الظمير من الاسباب التي وقعت يعني كان بسببها اختلافات كبيرة بين المفسرين اختلافهم في معنى هذه الاية بسبب عود الضمير. منهم من يقول يعود الضمير الى هذا ومنهم من يقول يعود الى هذا
45:42ولذلك اختلفت اقواله. ولذلك كتب فيها يعني بحوث علمية عود الضمير واثره في اختلاف المفسرين قال لهم نصيب مما كسبوا اي من جنسه وهو جزاؤه. او من اجله كقوله تعالى مما خطيئاته مغرقوا او مما دعوا به. نعطيهم منه ما قدر
46:01ما هو؟ فسمي الدعاء الدعاء كسبا لانه من الاعمال يعني يقول اولئك لهم نصيب مما كسبوا ان هؤلاء الذين يدعون ويتظرعون ان الله سبحانه وتعالى سيجعل لهم نصيبا مما دعوا به
46:15وقال مما كسبوا اي مما دعوا لان الدعاء هو يعتبر من كسب الانسان ومن عمله واستشهد هو بقوله مما خطيئاتهم اغرقوا على ان مما كسبوا تعليلية لان الله قال مما خطيئاتهم اغرقوا يعني بسبب ذنوبهم اغرقوا
46:33مما خطيئاتهم فجاءت مما هنا للتعليل فاراد ان يقول لنا هنا ان معنى قوله اولئك لهم نصيب بسبب ما كسبوا يعني لهم نصيب وفضل ويعني جزاء عظيم بسبب دعائهم الذي دعوه. وسمي الدعاء كسبا لذلك
46:53والله سريع الحساب ان يحاسب عباده على كثرتهم وكثرة اعمالهم سبحانه وتعالى. طيب واذكروا الله في ايام معدودات اذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن
47:12تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون واذكروا الله في ايام معدودات كبروه في ادبار الصلاة. وعند ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في ايام التشريق. فمن تعجل
47:36فمن استعجل النفر في يومين يوم القر والذي بعده اي فمن نفر في ثاني ايام التشريق بعد رمي الجمار عندنا وقبل طلوع الفجر عند ابي حنيفة فلا اثم عليه باستعجاله. ومن تأخر فلا اثم عليه. ومن تأخر في النفر حتى رمى في اليوم الثالث بعد الزوال
47:58وقال ابو حنيفة يجوز تقديم رميه على الزوال ومعنى نفي الاثم بالتعجيل والتأخير التخيير بينهما والرد على اهل الجاهلية. فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتأخر لمن اتقى اي الذي ذكر من التخيير
48:18او من الاحكام لمن اتقى لانه الحاج على الحقيقة والمنتفع به او لاجله حتى لا يتضرر بترك ما يهمه منهما. واتقوا الله في مجامع اموركم ليعبأ بكم واعلموا انكم اليه
48:34يحشرون للجزاء بعد الاحياء. واصل الحشر الجمع وضم المتفرق نعم هذي يعني اخر اية من الايات التي تتناول موضوع الحج في هذه السياق الذي معنا. يقول الله واذكروا الله في ايام معدودات. المفسرون يقولون
48:51المقصود بهذه الايام هي ايام التشريق وايام التشريق هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة فالله سبحانه وتعالى يقول هنا واذكروا الله في ايام معدودات. قال البيظاوي كبروه في ادبار الصلاة وعند ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في ايام
49:10يعني المقصود هنا الامر بذكر الله مطلقا ويعني هناك اذكار ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المواقف يعني يشرع للمسلم ان يلتزم بها في مواضعها طيب فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه
49:31قال فمن استعجل النفر في يومين يعني يوم القر والذي بعده. يوم القر هو يوم احدعش ويوم النحر يوم عشرة لان يوم النحر هو يوم مليء بالاعمال في الحج. يعني يعتبر هو اكثر يوم في الحج فيه اعمال
49:52رمي جمرة العقبة الكبرى وفيه حلق الشعر وفيه طواف الافاضة وفيه ذبح الهدي يجي يوم يوم احدعش فيرتاح الناس سمي يوم القر يعني القرار في منى يعني ما عندهم شغلة الا بعد الزوال يرمون الجمرات الثلاث بس
50:15يعتبر يعني عمل بسيط مقارنة بالاعمال التي كانت في اليوم الذي قبله فسمي يوم القر فقال البيظاوي هنا فمن تعجل في يومين يعني في يوم القر اللي هو رقم احدعش والذي بعده يوم اثنعش
50:30قال فمن تعجل اي فمن نفر في ثاني ايام التشريق نفر يعني خلاص يعني انتهى من رمي الجمرات وخرج من منى هنا الاختلاف الان بين الفقهاء البعضهم يرى انه لابد ان تنتظر حتى تزول الشمس ثم ترمي الجمرة يوم اثنعش
50:51وتذهب الى مكة فتطوف طواف الوداع وتخرج وابو حنيفة رحمه الله لادلة ثبتت عنده من فعل باقي الصحابة ومن رخص النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الناس انه يجوز الرمي
51:08بعد الفجر قبل الزوال وبالتالي فمن تعجل في يومين يعني فجر يوم الثاني عشر تستطيع انك ترمي الان رجعوا اكثر المفتين الان الى قول ابي حنيفة فاصبحوا يجيزون الرمي قبل الزوال ثم بعض الناس طبعا اذا افتيته
51:31كانت الفتوى على ان الالزام الالتزام بوقت الزوال ثم لما رخص للناس قبل الزوال رجع ريوس اكثر من اللازم فاصبحوا يسألون هل يجوز نرمي من اليوم الاول في الليل وانا اتصور انه مع الوقت بيرجعون الى يوم احدعش
51:52يتعجلون في يوم ويبدو الناس سبحان الله يعني الرخص بابها يعني لا شك انه مقيد في الشريعة الاسلامية هناك رخص مرتبطة بصحة الانسان مرتبطة بسنه مرتبطة اه جنسه مثل المرأة مثل
52:09او مرتبطة بعمله مثل الرعاة واصحاب الابل والذين يعني يشق عليهم البقاء ثابتا في الشريعة الاسلامية لكن اذا فتح الباب للترخص عند الناس لا لا لا يغلق يصبح الانسان يبحث عن الرخصة ولو لم يكن في حاجة اليه
52:27حتى اصبح بعضهم يحاول يعني انه يحج في يوم واحد يجمع كل شيء في اليوم الواحد ويعني مثل هؤلاء يعني يبدو يخشى عليهم من الاثم البيضاوي هنا يقول اي فمن نفر في ثاني ايام التشريق بعد رمي الجمار عندنا
52:46وقبل طلوع الفجر عند ابي حنيفة عندنا يعني عند الشافعية. الامام الشافعي لا يرى الرمي قبل الزوال وقبل طلوع الفجر عند ابي حنيفة لانه رخص فرأوا ان اكثر ما يمكن ان ترجع ترجع الى قبل الفجر
53:06قبل الفجر يعني بعد منتصف الليل وقبل الفجر يجوز ان تتعجل قال ومن تأخر فلا اثم عليه يعني من تأخر ومن فلا اثم عليه باستعجاله ومن تأخر فلا اثم عليه ومن تأخر في النفر حتى رمى في اليوم الثالث بعد الزوال
53:22وقال ابو حنيفة يجوز تقديم رميه على الزوال ومعنى نفي الاثم بالتعجيل والتأخير التخيير بينهما والرد على اهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتأخر وهنا هذه نقطة مهمة جدا جدا في فهم الاية
53:40صيغة الاية احيانا يفهم منها من ظاهرها شيء يكون غير مقصود من غير مقصود في الاية والذي ينفي هذا القصد الظاهر هو سبب النزول او سياق الاية الذي لا ليس ظاهرا لنا
53:58وهذا مر معنا تذكرون في قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه الذي يقرأها يقول فلا جناح عليه معناته ان الطواف بين السعي بين الصفا والمروة ليس بلازم
54:16الله يقول لا جناح عليك انك تسعى بين الصفا والمروة مع انها يعني ركن من اركان العمرة وركن من اركان الحج اذا لما شرحت عائشة لماذا جاءت كلمة فلا جناح عليها ان يطوف بهما؟ قالت لا اصلا كلمة فلا جناح عليه
54:35جاءت بسبب ان العرب قبل الاسلام كان هناك صنم على الصفا وصنم على المروة الناس يوم يطوفون بين الصفا والمروة والاصنام هذي موجودة لما جاء الاسلام ازيلت هذه الاصنام لكن بقي في نفوسهم هذا الحرج
54:55فقال الله فعبر الله بهذا التعبير فلا جناح عليه ان يطوف بهم وهذا فيه فائدة مهمة جدا ان ما يحدث على الشرائع من من الاظافات والتحريفات لا يلغي اصل العبادة
55:13يعني الان لما وضعت الاصنام في في الكعبة حول الكعبة هل منعت النبي صلى الله عليه وسلم من الطواف حول الكعبة؟ لا كان يطوف لكن يوم جات له الفرصة انه يزيل هذه الاصنام ازالها في فتح مكة
55:27لكن بقي قبل ذلك ثلطعشر سنة يطوف والاصنام موجودة كذلك في السعي بين الصفا والمروة الصفا والمروة مشروعة الطواف بينها. لكن لما جاء المشركون وضعوا هذه الاصنام نروح نبطل يعني العبادة كلها لا
55:46هذا من من فوائد هذه الاية فلا جناح عليه ان يطوف بهما. هنا نحن دائما او اكثر الناس يفهم في قوله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. ان هناك ان هناك مفاضلة بين اللي يجلس يومين واللي يجلس ثلاثة
56:04وان اللي يجلس ثلاث ايام افضل من اللي يجلس يومين والاية لا تقصد ذلك لكن لان هناك في الجاهلية من كان يرى ان يأثم من يبقى يومين ويقول لازم تجلس ثلاثة
56:18وبعضهم يقول تأثم اذا بقيت ثلاثة ايام. اجلس يومين فقط الله سبحانه وتعالى نفى هذا الفهم الخاطئ وقال انت مخير تريد ان تبقى يومين فقط ثم تذهب فلك الخيار وتريد ان تبقى ثلاثة ثم تذهب فهذا يعني كذلك متاح
56:38واضح هذا؟ طبعا لو اردت ان تقول هل هذا افضل او هذا افضل؟ ليس هناك افضلية. اللهم الا انك اذا بقيت لليوم الثالث فماذا تصنع؟ سوف طبعا تكسب انك تبقى يوما اضافيا بعباداته وباذكاره وكذا فهذا طبعا لا شك انه اكثر في في الاجر وفي آآ يعني الفضل
56:57طيب اذن اه يعني انا اريد ان اقول هنا ان لا تجزم بفهمك بناء على ظاهر الاية حتى ترجع وتنظر هل هناك اسباب نزول هل هناك اي ملابسات تتعلق بالاية
57:16ارجع وهذا لا يمكن تعرفونه ولا يمكن نعرفه ابدا الا عن طريق من الصحابة لانهم هم الذين شهدوا نزول الاية شهدوا نزول الايات وعرفوا فيمن نزلت. ومتى نزلت؟ كيف نزلت؟ لماذا نزلت؟ ما هي الملابسات الموجودة
57:37وبالتالي الذي يريد ان يتجاوز هذه الطبقة ويفهم القرآن الكريم بعيد عنهم يقع في كوارث في فهمه للقرآن الكريم وللاسف كثير من الاخطاء الموجودة اليوم التي يقع فيها بسبب هذا
57:53يراد ان يتجاوزوا هذه الطبقة طبقة الصحابة والتابعين ويفهم القرآن الكريم بناء على اللغة ما يمكن هذا لاننا نحن الان نفهمه على ظاهر اللغة فنجد ان هناك مفاضلة بين يومين وثلاثة
58:07الصفا والمروة والسعي بين ظاهر اللغة وقعنا في مشكلة وهكذا تفضل يا شيخ نعود الى الاية في قوله سبحانه وتعالى ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون
58:30اذا الاية ايها الاخوة في قوله ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى هنا ليس فيها تفظيل على يومين او ثلاثة على بعظهما وانما جاء هذا التعبير فلا اثم عليه
58:42هو لنفي ما كانت تزعمه الجاهلية من تأثيم من يبقى يومين او من يبقى ثلاثة يعني بغير علم ولذلك وهذا ينسجم اول شيء مع معرفة يعني نزول الاية وما كان عادة الجاهلية في هذا. وينسجم ايضا مع ان الايات كما تلاحظون فيها تصحيح لاخطاء كثيرة في الحج
59:03لقريش في وقوفها لذكرهم ولذكرهم اباءهم في نهاية الحج. هذه اخطاء تترك هنا ايضا في تأثيمهم من يستعجل او من يتأخر. ايضا كل هذه اخطاء ينبغي ان تصحح يعني لو اردنا ان نعنون مثلا عنوان جانبي لهذه الايات عن الحج نسميها نقول اخطاء ينبغي ان تصحح في الحج
59:25لانهم في اخطاء فعلا ذكرت والله سبحانه وتعالى نبه الى انها اخطأ. طيب اه لمن اتقى اي الذي ذكر من التخيير او من الاحكام لمن اتقى لانه الحاجة للحقيقة والمنتفع به او لاجله حتى لا يتضرر بترك ما يهمه منهما. يعني كأن الله
59:41سبحانه وتعالى يقول من يبقى يومين او من يبقى ثلاثة فهو مشروع شريطة ان يكون ذلك اه تقوى لله سبحانه وتعالى وابتغاء مرضات الله. ثم قال واتقوا الله في مجامع اموركم ليعبأ بكم واعلموا انكم اليه تحشرون
59:59وهذا تذكير بالاخرة. واصل الحشر قال الجمع وضم المتفرق الحشر في اللغة حشره بمعنى جمعه وجمع المتفرق اه كما قال في سورة النمل قال وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون. طيب
1:00:21اه لعلنا نتوقف عند هذه الاية ويعني نأخذ بعض الاسئلة ان رأيتم يعني او نشوف اذا بقي عندنا وقت هنا سؤال من آآ استاذنا الدكتور زهير يقول ما اهمية معرفة اشعار الجاهلية في فهم القرآن الكريم
1:00:38اه يعني هذا سؤال الحقيقة انت تعرف جوابه تماما لكن حتى نتعلم يعني جميعا ان اشعار الجاهلية هي الوثيقة الوحيدة الموجودة بين ايدينا اليوم التي يمكننا من خلالها معرفة اللسان العربي الاول قبل القرآن
1:01:00الذي يمكننا من خلاله ومن خلال معرفته ان نوازن بينه وبين القرآن الكريم نعرف فضل القرآن الكريم على عليه فانت الان عندما تقول القرآن الكريم هو افصح الكلام وافضل الكلام وارفع الكلام. طيب انت تقارنه بماذا
1:01:20ما هي ماذا ماذا لديك من تراث العرب قبل القرآن الكريم؟ حتى نقول هذا كلامهم قبل القرآن وهذا القرآن وهذا كلامهم بعد القرآن يلا شوفوا ولذلك وجود القرآن وجود الشعر الجاهلي وهو اكثر ما وصلنا من كلام العرب قبل الاسلام كما قال ابو عمرو بن العلاء يقول ابو عمرو بن العلاء ما قالت العرب من
1:01:42شعري عفوا ما قالت العرب من النثر اضعاف ما قالت من الشعر وهذا شي طبيعي لان كلامنا نحن النثري العادي اكثر من كلامنا الشعري فلم يحفظ من النثر عشره ولم يذهب من الشعر عشرا. يعني يقول ان الشعر حفظ اكثره
1:02:03اما النثر فقد نسي اكثره وبالتالي فانما ما بين ايدينا من الشعر الجاهلي الموثوق به هو يعتبر بالنسبة لنا كنز من الكنوز التي لا تقدر بثمن ولذلك البيت الشعر الجاهلي الواحد يعني لا يقدر بثمن
1:02:27بل نصف البيت لمن يعرف قدره الاستشهاد وفي فهم المعاني لذلك ابو عمرو بن العلا صاحب آآ القراءات هو من احفظ العرب والعلماء لشعر العرب وقد يعني ذكر له علي بن ظافر الازدي في كتاب له جميل جدا طريف اسمه المتوارون الذين تواروا خوفا من الحجاج ابن يوسف
1:02:55كتب في ذكر فيه ترجمة ابي عمرو بن العلاء وابو عمرو بن العلاء توفي سنة مئة واربعة وخمسين فابو عمرو بن العلاء ووالده كانوا مطلوبين ومعمم عليهم الحجاج ابن يوسف
1:03:11وكان يريد يقتلهم لانه كان يرى ان عندهم نوع من المعارضة السياسية لبني امية ففر ابو عمرو بن علاء الى نجران من البصرة الى نجران فجاءه خبر وفاة الحجاج ابن يوسف وهو في نجران او في شرورة
1:03:36يعني قريب منها اما في شرورة او في نجران واتصور في شرورة الله اعلم طبعا شرورة على الحدود اليمنية فقال اعرابي شف هذا الشاهد في الموضوع قال اعرابي ربما تجزع النفوس من الامر له فرجة كحل العقاب
1:03:56فسعد ابو عمرو بن علاء يقول لا انسى ذلك فرحتي ذلك اليوم طبعا هو فرحان بموت الحجاج ابن يوسف طبعا لكن ليقول لا انسى فرحتي بتلك الكلمة سمعتها من ذلك الاعرابي
1:04:15لانه هو يروي هذا البيت ربما تجزع النفوس من الامر له فرجة كحل العقال لكنه سمع الاعرابي ينشدها ربما تجزع النفوس من الامر له فرجة كحل العقاب. يعني فرجه وفرجة
1:04:35ابو عمرو فرح فرح شديد انه سمع اعرابي يقول فرجه بفتح الفاء وهو يعرف انها فرجة بضم الفاء اشارة الى عنايتهم بهذه الشواهد البسيطة والصغيرة التي كانوا يجمعونها ولذلك ايضا يقول ابو عبيدة معمر ابن المثنى في كتابه
1:04:58او في ترجمته او في كتاب النقائض ربما يقول حفظت قصيدة الاعشاء بانت سعاد وامسى حبلها انقطع قصيدة عينية رائعة جدا للعشا. وفيها شواهد كثيرة في كتب التفسير من ضمن شواهدها
1:05:23فانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلع فانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلع طبعا هذا الشاهد استشهد به الطبري واستشهد به القرطبي كلهم عند قوله تعالى فلما رأى ايديهم لا تصل اليه
1:05:49نكرهم واوجس منهم خيفة قال نكرهم اي انكر فعلهم وانكرهم زي بعض قال الاعشى وانكرتني وما كان الذي نكرت ولم يقل وانكرتني وما كان الذي انكرت من الحوادث الا شيبة. فمعناها ان نكرت وانكرت عنده واحد
1:06:20ايضا تذكرون انهم واوفوا مرت معنا في سورة البقرة عن الوفاء وان واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم واوفوا بعهد اوفوا بعهدكم ان نوفى واوفى بمعنى واحد واستشهد بقول الشاعر اما يزيد فقد اوفى بذمته كما وفى
1:06:39اوفى كما وفى الشاهد ان ابو عبيدة يقول هذا البيت وانكرتني وما كان الذي نكرت انا قرأت هذه القصيدة يقول عفوا يقول اني ادركت ابو عمرو بن العلاوة وهو في مرض وفاته وهو شيخ ابي عبيدة واخذ منه الشعر واخذ منه اللغة
1:06:58فقال له ابو عبيدة عفوا ابو عمرو لمرظ موته ما كذبت على العرب في حرف نقلته عنهم قط كل الاشعار التي رويتها ولله الحمد كلها حفظتها ونقلتها قال الا بيت واحد
1:07:19انا زدته على الاعشاب وهو قولي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلع قال ابو عبيدة فقلت له سبحان الله لقد قرأت هذه القصيدة قبل عشرين سنة
1:07:38على بشار ابن برد فقال هذا البيت ليس للاعشاء الثاني هذا البيت ليس للاعشاب فقلت له لمن اذا؟ قال لا ادري لكنه ليس للاعشاب طبعا اه لو ترجعون الى كتب النقد وكتب وفي كتابي الشاهد الشعري انه تحدثت عن هذا الموظوع وذكرت يعني نماذج كثيرة
1:08:05لقدرة النقاد من العرب على تمييز البيت. هل هذا بيت جاهلي ام بيت معاصر يميزونه بكل وضوح ولذلك كان يقول ابو عمرو بن علاء ان نقد الشعر مثل نقد الذهب
1:08:25ونقد الدنانير فان الصيرفي النقاد الخبير يعقد الدينار بيده فيقول هذا زيف وهذا صحيح فاذا قيل له لماذا هذا زيف؟ قال خبرة وبمجرد اللمس لا يستطيع ان يعلل لك احيانا لماذا هذا زيف وهذا صحيح؟ فكذلك نقاد الشعر. الذي اريد ان اقوله ان الشعر الجاهلي هو وثيقة لا تقدر بثمن
1:08:55بين يدي المتخصص في التفسير والدراسات القرآنية يتقنها ويحفظها ويعرف معانيها ودلالاتها واسباب قولها وقصص شعرائها ثم اذا جاء يقرأ في القرآن الكريم وفي تفسيره ينتفع بها في معاني الكلمات الغريبة
1:09:11هذي اول انتفاع في الاساليب التي يتحدث بها العرب قبل الاسلام وكيف جاء الاسلام بنفس الاساليب يعني مثلا على سبيل المثال في قوله تعالى افنظرب عنهم الذكر صفحا افنظرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوم مسرفين
1:09:31لما تجي في العصر الاسلامي تجد هذا الاسلوب قليل. في القرآن الكريم لكن في الجاهلية كثير عند شعراء الجاهلية استخدامهم لكلمة افنضرب الذكر صفحة واذكر مثال واحد فقط كما يقول آآ الشنفرة في في اللامية في لامية العرب وهذه القصيدة يعني ينبغي حفظها حقيقة لطالب العلم
1:09:53يقول اديم مطال الجوع حتى اميته واظرب عنه الذكر صفحا فاذهلوه اظرب عنه الذكر صفحا يعني زي عبارتنا الان الدارجة اذا قلنا طنشه يعني افنضرب عنكم الذكر صفحا يعني نطنش الموضوع او ننصرف عنه او نتركه
1:10:16طيب هذا يعني حول سؤالكم يا دكتور زهير هو موضوع في غاية الاهمية نعم اي نعم نعم صح. برنامج شواهد الشعر. نعم صدقت يعني له برنامج قديم سجلته في قناة صفا
1:10:32يمكن سجلت ربما عشرين حلقة حول هذا الموضوع يعني و وايضا فيه دورة ايضا كنت قبل سنوات شواهد الشعر في المعلقات في ست محاضرات او ست دروس وايضا اه شرحت المفضليات للظبي كلها من هذا الباب يعني لان هذه المفظليات والاصمعيات والمعلقات هي شواهد مهمة جدا
1:10:53المفسر يستفيد منها فائدة عظيمة اه يقول احسن الله اليكم قال تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون فهل او تتضمن بل كما بقوله او اشد ذكره؟ نعم صحيح بل ان هذه هي الاية التي الرئيسية في كتب النحو. وفي كتب التفسير
1:11:12ارسلناه الى مئة الف او يزيدون يعني بل يزيدون بل يزيدون فمثلها تماما مثل اه اذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا اه يقول الامثلة التي ذكرت في قوله تعالى ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
1:11:33هل هي من خلاف التنوع وهل وهل يهم الترجيح في اقوال خلاف التنوع؟ نعم اه نعم هي من اختلاف التنوع صح كلام صحيح هي من اختلاف التنوع لكن اختلاف التنوع ايضا هو انواع في داخله
1:11:54فهم ذكروا امثلة ذكروا امثلة الذي ينظر اليها بهذه النظرة ان هذا من خلاف التنوع وليس من خلاف التضاد. والتنوع فيه هو انها امثلة والاصل ان الحسنة كل ما يوصف بالحسن
1:12:12من الرزق والعبادة والتوفيق والمال كلها توصف بانها حسنة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة لكن المستعجل او الذي لا يدرك هذا المعنى يعني الاخ الكريم طالب علم يعرف ان اختلاف التفسير نوعان اختلاف متنوع واختلافه تضاد واكثر
1:12:30اختلافات التفسير بين السلف هي من اختلاف التنوع من هذا النوع فالتفسير بالمثال هو يعتبر من هذا النوع من اختلافات التنوع وليس من اختلافات التضاد والترجيح بينها هو بهذا الجمع
1:12:43في هذا الجمع وهو البيان ان هذه امثلة على ما يسمى حسنة احسن الله اليكم ما هو الاشكال بقول عادة القرآن او عادات القرآن لعله يشير الى ان البعض ربما يتحرج من قولنا هذا من عادات القرآن
1:13:04فنقول مثلا من عادة القرآن الكريم انه اذا ذكر اصحاب الجنة ذكر معهم او بعدهم اصحاب النار واذا ذكر اصحاب النار ذكر معهم اصحاب الجنة ونحو ذلك ولذلك قد تنبه لهذا الشيخ ابن عطية رحمه الله في اول تفسيره
1:13:21وقال في باب في المقدمة قال هناك عبارات نستخدمها في تفسيرنا للقرآن فنرجو المعذرة يعني كانه يلتمس العذر من القارئ انه قد يستخدم عبارات ربما يفهم منها فهم خاطئ اه مثلا نقول جرت عادة القرآن والحقيقة انه الله سبحانه وتعالى قال في القرآن او نقول تكلم القرآن بكذا والذي تكلم هو الله سبحانه وتعالى
1:13:46اه مثلا ابن عاشور له في مقدمة تفسيره اه مقدمة من المقدمات سماها مبتكرات القرآن مبتكرات القرآن وهو يقصد بها الاساليب التي وردت في القرآن الكريم لاول مرة ولم يسبق ان العرب استخدموها
1:14:07مثل قوله سبحانه وتعالى ولكم في القصاص حياة تذكرون اننا تحدثنا عنها وقارنا بينها وبين قول العرب القتل انفى للقتل وفظلها عليه فلعل من قال عادة القرآن وعادة الله في كتابه او كذا يعني من هذا الباب يرى انه قد يكون فيها نوع من اساءة الادب مع القرآن او ان هذا
1:14:30ما يسمى عادة قرآنية وكذا. لكننا نحن كما قال ابن عطية هي من باب التسامح في التعبير ولذلك حتى بعضهم يقول مثلا هذه الموسيقى القرآنية وقالوا هذا لا يليق فهي من هذا الباب يعني هي اصطلاح يقصد به هذه ان يعني النغمة القرآنية او هذا الصوت
1:14:52لذلك هم يتحدثون الان مثلا عن الاعجاز الصوتي. ماذا يقصدون بالاعجاز الصوتي في القرآن الكريم؟ عن هذا الصوت واستخدامه في هذه المفردة للدلالة مثلا على سبيل المثال والعصر ان الانسان لفي خسر
1:15:11خسر كلمة خسر هذي لما تدقق فيها ولعلمكم الان كما ان هناك في ميكروسكوبات لتحليل الدم وتحليل الخلايا الانسان ومعرفة الامراظ والميكروبات وكذا هناك الان اجهزة لقياس الصوت يعني يخضع هذي النغمة او هذا المقطع القصير جدا من الصوت يخضعه للتحليل
1:15:37وكل صوت من الاصوات له وزن عند علماء الصوتيات الحرف الصوتي له وزن صوتي. زي الوزن الجرام بالجرام له وزن صوتي لهم مقايسهم طبعا ولذلك مثلا يقول احد العلماء واختم بهذه الفائدة
1:15:54ان كلمة الخاء في قوله تعالى خسر خسرت ثلثي وزنها الصوتي لما تقول خاء يعطيك وزن الحرف كاملا فاذا قلت خسر جاءت في الخاء مضمومة وبعدها حرف ساكن. تخسر الخاء ثلثي وزنها الصوتي
1:16:18فيقول حتى في حتى في صوتها هناك خسر تتناسب تماما مع دلالتها وهذا باب رائع جدا من ابواب فقه اللغة نبه اليه الخليل ابن احمد تنبيهات لطيفة قديما ولكن الذي اعطاه حقه من التنبيه والتفصيل هو العلامة ابو الفتح عثمان ابن جني في كتابه الخصائص وهذا الكتاب رائع جدا وينبغي على طالب
1:16:45ممن يعتني به الخصائص في فقه لغة العرب يقول ان العرب تراعي هذا في التعبير. فتقول مثلا للرجل الطويل هذا رجل طويل فاذا كان طويل زيادة. قالوا هذا رجل طوال
1:17:03كما قال عمر وكنت رجلا طوالا يعني طويل زيادة عن اللزوم فاذا كان اطول من الطوال قالوا هذا الرجل عشنق وقد ذكرت هذا ام زرع في حديث صح؟ قالت زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق صح
1:17:27فالعشنق يعني يبدو انه مترين واكثر من فوق مترين لكن القصير القزم يسمونه بحتر لاحظوا بين العشنق الطوال حتى نفس اللفظة طوال وبين بحتر حتى اللفظة نفسها نكتفي بهذا ولعلنا ان شاء الله في المحاضرة القادمة نجيب على الاسئلة التي يعني لم نجب عليها ان شاء الله وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا
1:17:55محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية مركز تفسير. مركز تفسير. مركز الريادة في تطوير الدراسات القرآنية